楊琪源

(西南大學(xué)教育學(xué)部重慶400715)

一、道德信仰的基本內(nèi)涵

“信，德之固也”(《左傳·文公元年》)，這是從古至今人們對(duì)道德信仰的共同認(rèn)識(shí)?？档略谧鳛樽哉J(rèn)確信的觀念即信仰的論述中，將信仰分為實(shí)用信仰、學(xué)說(shuō)信仰和道德信仰［1］。道德信仰主要指對(duì)某一道德體系及其價(jià)值理想目標(biāo)的建構(gòu)和信服。他在墓志銘中表達(dá)為:“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！钡赖滦枰叛鍪怯傻赖碌姆枪?、有限穩(wěn)定性所決定的［2］。只有在主體將信仰納入自身的道德觀念之中，才是真正的善，否則，只能是外在強(qiáng)制性的他律。道德價(jià)值觀只有和一定的信仰體系形成有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能獲得實(shí)踐操作性和普遍現(xiàn)實(shí)性。

二、大學(xué)生道德信仰教育不足

道德信仰教育不同于人生觀教育、理想教育，它是一種內(nèi)在的精神力量教育。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)化的背景下，高校德育受到多元文化的沖擊，校園不再是單純的象牙塔。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，既有個(gè)體的獨(dú)立性，又有依賴性，容易在各種道德價(jià)值觀的漩渦中迷失［3］，這不僅折射出大學(xué)道德精神培育的困境，更在客觀上對(duì)高校提出了以道德信仰教育為核心的德育要求。

道德信仰教育不足從一定層面上反映出道德信仰在德育系統(tǒng)中日益弱化甚至缺位。形式上，抽掉了道德教育的知識(shí)與智力基礎(chǔ)，將其變成了機(jī)械的行為訓(xùn)練［4］。內(nèi)容上，一是缺乏人生價(jià)值的終極關(guān)懷，看重行為規(guī)范和理論知識(shí)教育，忽視深層次的教育和道德人格的培養(yǎng);二是沒(méi)有厘清政治信仰和道德信仰教育兩者的關(guān)系。在學(xué)校教育系統(tǒng)中，正確的政治信仰的確立和道德信仰教育之間應(yīng)該是一個(gè)相互支撐、相得益彰的關(guān)系［5］118。道德信仰教育的不足是高校德育的弊端之一，是對(duì)核心價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題的實(shí)踐和理論上的回避。這種“價(jià)值無(wú)根性”的弊端導(dǎo)致了德育實(shí)效上的“實(shí)質(zhì)性低迷”［5］1。走出德育“實(shí)質(zhì)性低迷”的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)信仰教育與道德教育的正確連接，建立道德學(xué)習(xí)主體的價(jià)值內(nèi)核。

三、解讀大學(xué)生道德信仰教育的人學(xué)視野

教育與信仰有著內(nèi)在的聯(lián)系，信仰是真正教育的天然要素。真正的教育不僅有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，更有終極的關(guān)懷。因此，所謂道德信仰教育的人學(xué)視野即是對(duì)人格和尊嚴(yán)發(fā)自生命深層的要求，以人為中心，把人作為真實(shí)的存在。正如康德指明的倫理基本原則:“如此行事，以至不論是對(duì)你個(gè)人還是任何其他人，每時(shí)每刻都將以人類為目的，絕不僅僅作為手段來(lái)使用?！保?］85根據(jù)馬克思主義人學(xué)理論，道德信仰教育和人學(xué)視野的契合具有以下三個(gè)維度［7］。

(一)大學(xué)生道德信仰教育要人本化

道德信仰教育的人本化是指以人為本理念的樹(shù)立。以人為本就是要一切以人為中心，一切為了人。用黑格爾的話說(shuō)，“教育”就是使自在的存在通過(guò)培養(yǎng)成為自我的存在。教育過(guò)程之中的行為是主體之間的交往行為，不是工具性的、占有性的，而是倫理性的。人的精神與生活的完整性、不可分割性從根本上揭示了教育過(guò)程的不可分析性、不可物化性［8］。在道德信仰的樹(shù)立過(guò)程中，如果以“物性”代替“人性”，機(jī)械地進(jìn)行教條式、灌輸式的教育，則違背了道德信仰的本質(zhì)——信仰是由內(nèi)而外的。

(二)大學(xué)生道德信仰教育要人性化

人性是客觀存在的。道德信仰教育的人性化要求正視人的缺陷和需要，肯定人對(duì)合法利益的追求。人性是指人的情感、理性和需要。人的需要又是一個(gè)由多維和多層次結(jié)構(gòu)形成的不斷變化和調(diào)整的動(dòng)態(tài)體系。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在一定意義上，人的需要即人的本性，人性是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)生活中的個(gè)人是千差萬(wàn)別的，有著不同的性格和需求。在道德信仰教育中，如果忽視了“人性化”的需求，就是剝奪了學(xué)生的自由。一旦沒(méi)有了人的自覺(jué)性和自愿性，亦即沒(méi)有了道德，道德信仰教育就不存在了。

(三)大學(xué)生道德信仰教育要人文化

道德信仰教育的人文化關(guān)注人的精神生活。精神生活的和諧在于真、善、美的統(tǒng)一。人是自然和社會(huì)屬性的結(jié)合，在社會(huì)中生存，在精神文化中成長(zhǎng)。道德信仰的教育不能脫離人的精神的發(fā)展需要進(jìn)行。人的本質(zhì)決定了教育不能一味地進(jìn)行理論講解，應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)實(shí)生活為大學(xué)生提供各種條件，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的理論教育，再回歸現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)、感悟、求證，使大學(xué)生在生活中受到潛移默化的教育。不僅使學(xué)生感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來(lái)說(shuō)是一種約束、一種奉獻(xiàn)，而且使他們從內(nèi)心體驗(yàn)到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發(fā)展與自由，得到唯獨(dú)人才有的一種最高享受［9］。

四、大學(xué)生道德信仰教育的人學(xué)構(gòu)建

在道德信仰教育中必須否棄、拒斥灌輸?shù)慕逃绞?，原因在于灌輸與道德的真義相背離，是對(duì)人的自由、尊嚴(yán)、個(gè)體主體性以及理智能力的蔑視甚至踐踏。灌輸?shù)暮诵氖菑?qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是無(wú)視學(xué)生的主體性、無(wú)視人的自由與尊嚴(yán)的教育。因而采取人學(xué)構(gòu)建的方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德信仰教育是從民主、平等的師生關(guān)系出發(fā)，基于對(duì)大學(xué)生自主的道德判斷和道德選擇能力的高度珍視而選擇的必由之路。

(一)追求教育終極關(guān)懷，進(jìn)行生命化的道德信仰教育

打破傳統(tǒng)范式教育對(duì)生命的隔離和壓制，解放生命，回歸生命的本性。教育的終極關(guān)懷只能用信仰才能承載，使人的境界得到提升，人真正成為人。美國(guó)道德哲學(xué)家威廉·K·弗蘭克納認(rèn)為:“一般來(lái)說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人為了體現(xiàn)道德而生存?！保?0］教育有責(zé)任不斷提高人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值、主體地位、人的個(gè)體獨(dú)特尊嚴(yán)，使學(xué)生樹(shù)立“生命可貴”的人道主義思想，培養(yǎng)他們敬畏自己和他人生命的意識(shí)。在道德信仰教育中，生命教育的意義在于樹(shù)立敬畏之心，包括進(jìn)行生命價(jià)值教育，開(kāi)設(shè)死亡哲學(xué)課程，以及在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生命體驗(yàn)的情景，模擬生命的體驗(yàn)。

(二)確立學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建道德認(rèn)識(shí)圖式

在道德信仰的確立過(guò)程中，個(gè)體一旦將某一道德體系作為其信仰的對(duì)象，就形成了特有的道德認(rèn)識(shí)圖式［11］。個(gè)體的道德信仰通過(guò)其認(rèn)識(shí)圖式的確定，將需求與沖動(dòng)的“實(shí)然”納入“應(yīng)然”狀態(tài)，深刻領(lǐng)悟道德的內(nèi)在價(jià)值，服從和信仰道德，并由此產(chǎn)生強(qiáng)大的道德驅(qū)動(dòng)力。如果學(xué)生沒(méi)有自覺(jué)地納入已有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)于他的生活世界是沒(méi)有任何意義的。道德知識(shí)(包括道德規(guī)范、道德原理)不同于科學(xué)之處在于:道德知識(shí)是人們社會(huì)生活的產(chǎn)物，具有鮮明的實(shí)踐性，因而具有強(qiáng)烈的主體性;道德知識(shí)對(duì)于個(gè)體的價(jià)值不僅在于實(shí)現(xiàn)從“不知”到“知”的跨越，更在于從“知”到“信”(信服、信念、信仰)的提升［12］。

(三)升華學(xué)生道德情感，建立大學(xué)生參與的道德信仰教育機(jī)制

在道德信仰的教育過(guò)程中要求道德信仰教育對(duì)終極價(jià)值觀、絕對(duì)真理之類的東西保持審慎的態(tài)度，留下一個(gè)開(kāi)放的價(jià)值空間，這是由道德信仰教育的人性化所決定的。向大學(xué)生提供多種多樣的、可供選擇的價(jià)值體系和信仰體系，讓他們明白這些價(jià)值體系和信仰體系在其生活世界中的作用和意義，并建立大學(xué)生參與的道德信仰教育機(jī)制，培養(yǎng)他們對(duì)多樣化的尊重和開(kāi)放與寬容的心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判斷與自主選擇的能力，即道德信仰教育的目的不是讓學(xué)生遵從某種具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種理性的方法，并依此做出自己的道德決定和道德選擇。

(四)培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)意識(shí)，搭起道德要求和道德行為之間的橋梁

具有高度自覺(jué)性的道德信仰是貫通道德要求和道德行為之間的橋梁。信仰之所以具有此功能，主要表現(xiàn)在信仰與動(dòng)機(jī)的關(guān)系上。信仰本身是人最重要的道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，失去了信仰的支持和保證，道德行為的選擇也就失去了最穩(wěn)定的動(dòng)力源?？档轮赋?“對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可質(zhì)疑的道德動(dòng)機(jī)，并且這種情感除了僅僅出于這個(gè)根據(jù)的客體之外就不指向任何客體?！保?］140因此，在社會(huì)道德要求向個(gè)體道德行為的轉(zhuǎn)變與內(nèi)化過(guò)程中，在德育實(shí)踐活動(dòng)中，道德信仰的建構(gòu)與培育具有重要的、不可替代的作用。具體化到大學(xué)生的道德信仰教育，是培養(yǎng)大學(xué)生一種在意志、情感及人格等方面體現(xiàn)擇善、行善的精神定勢(shì)，建立道德主體完全接受猶如化為血肉一般的情感和信念。

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