李 艷

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

中國是一個(gè)儒家思想深厚的民族，孝則是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。陳睿瑜說:“由于西周以來宗法制度的確立，孝成為中國傳統(tǒng)社會最基本和最主要的道德規(guī)范，孝在社會道德生活中具有基礎(chǔ)性的重要作用?！保?］可見，孝在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。元雜劇中有大量描寫孝子的作品。劉唐卿的《降桑椹蔡順奉母》和無名氏的《小張屠焚兒救母》，關(guān)漢卿的《劉夫人慶賞五侯宴》和《狀元堂陳母教子》，王仲文的《救孝子賢母不認(rèn)尸》，秦簡夫的《宜秋山趙禮讓肥》和《晉陶母剪發(fā)待賓》等作品都宣揚(yáng)了孝子的行為。

中國傳統(tǒng)倫理道德觀念非常重孝，孝不僅可以維護(hù)家庭的和諧，而且可以促進(jìn)社會的穩(wěn)定。孝已經(jīng)成為一種民族文化，影響著人們的思想和行為。元雜劇中塑造了各式各樣的孝子形象，如《蔡順奉母》中的蔡順、延岑，《焚兒救母》中的小張屠，《劉夫人慶賞五侯宴》中的李從珂，《救孝子賢母不認(rèn)尸》中的楊謝祖，《剪發(fā)待賓》中的陶侃，《趙禮讓肥》中的趙孝、趙禮兄弟等。

一

元雜劇中的孝子身份、性格、經(jīng)歷不同，他們的行孝方式也有區(qū)別，作者對這些孝子形象的描寫有所側(cè)重。主要有以下幾類:

第一，奉養(yǎng)型孝子。孝敬父母最基本的要求是要養(yǎng)其親，這類孝子在日常生活中全心全意贍養(yǎng)父母，照顧父母的飲食起居。曾子說:“所謂孝也，民之本教曰孝，其行之曰養(yǎng)?！保?］父母對孩子有撫養(yǎng)的義務(wù)，那么作為子女也要關(guān)心和照顧父母。小張屠感激母親的撫養(yǎng)之恩，告誡妻子“朝侍奉，暮煎湯”，不敢些許怠慢?！秳⒎蛉藨c賞五侯宴》中的李從珂從小與養(yǎng)父生活在一起，習(xí)文練武，生活幸福，但他執(zhí)意要認(rèn)下自己的親身母親，“我那親娘在那里與人家擔(dān)水運(yùn)漿，吃打吃罵，千辛萬苦，看著至死，不久身亡，你孩兒爭忍在此不去認(rèn)母也?我說罷也雨淚千行，恰便似刀攪我心腸。做娘的忍饑受餓，為子的富貴榮昌?？蓱z見看看至死，可來報(bào)答你這養(yǎng)育親娘”。孝順父母，就要留在父母的身邊，這樣才能更好地照顧父母。李從珂對母親的愛是真摯的，無論養(yǎng)父如何反對，他都執(zhí)意要認(rèn)下母親，最終得以和母親團(tuán)圓。

第二，順從型孝子?！洞笮ⅰ吩?“孝有三:大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！毙㈨樃改覆粌H僅是照顧父母的飲食起居，更要從心底尊敬父母，讓父母心情愉悅。《狀元堂陳母教子》中三個(gè)兒子聽從母親教誨，讀書上進(jìn)，最后都考取了功名，得以光宗耀祖?！都舭l(fā)待賓》中的陶母對兒子要求十分嚴(yán)格，陶侃理解母親的良苦用心，從心底尊敬母親。為了讓父母高興，在自己的愿望與長輩發(fā)生沖突時(shí)，這類孝子往往順從父母的心愿。《救孝子賢母不認(rèn)尸》中的楊謝祖雖然不是李夫人的親身兒子，但他十分尊重自己的養(yǎng)母。明知道送嫂嫂回娘家會招人笑話，但他還是聽從養(yǎng)母的吩咐送嫂嫂回家，不幸遭逢人命官司，但他對養(yǎng)母沒有一點(diǎn)怨言。

第三，報(bào)恩型孝子。元雜劇中沒有血緣關(guān)系的養(yǎng)子、義子也牢記養(yǎng)父母和義父、義母的恩情，表現(xiàn)得十分孝順。李從珂在認(rèn)親娘的過程中，盡管受到養(yǎng)父一家的阻撓，但他并沒有怨恨他們。相反，他牢記養(yǎng)父對他的恩情，依舊報(bào)答養(yǎng)父。《降桑椹蔡順奉母》中，蔡員外認(rèn)下延岑當(dāng)義子，并送給他衣服和銀子。延岑感激義父母的恩德，“父親母親，您孩兒只今便索長行。久以后不得崢嶸發(fā)達(dá)便罷，但得一身顯耀，您孩兒口中銜鐵，背上搭鞍，報(bào)今日父母之恩”。延岑果然說到做到，當(dāng)他聽說義母生病后，馬上奉上牛蹄粳米，并舉薦蔡順入朝為官。

第四，紓難型孝子。這類孝子在父母遭受災(zāi)難或者疾病時(shí)，甘愿犧牲自己的利益，甚至減少自己的壽命來換取父母的健康。《焚兒救母》中，小張屠雖然沒有讀過什么書，但他為了救母親，甘愿將三歲的兒子作為祭物還愿?！督瞪ｉ┎添樂钅浮分械牟添樥J(rèn)為:“凡人子侍其父母，當(dāng)盡其孝敬之心。夫孝者，始于事親，終于事君。蓋事君則忠，事親則孝。想父母養(yǎng)育之恩，至重難報(bào)。今蔡順遵先王之道，讀孔圣之書，切思父母深思，重若泰山，豈敢不行孝道也?”蔡順是至孝的典型，他為了照顧父母，放棄了考取功名的機(jī)會。當(dāng)母親生病時(shí)，他四處尋醫(yī)，甚至愿意減一半壽命給母親，這樣的孝順非常人所能做到，因而受到人們的贊揚(yáng)。

當(dāng)然，有些孝子的行孝方式并不是只有一種，往往兼有幾種方式。如蔡順既是順從型孝子，又是紓難型孝子;李從珂既是奉養(yǎng)型孝子，也是報(bào)恩型孝子。

二

元雜劇中出現(xiàn)了眾多的孝子，盡管他們的身份、地位、經(jīng)歷和性格不同，但他們都懂得“人子立身，莫大于孝”的道理。他們憑借自己的能力去照顧父母，尊敬父母。在元代這樣一個(gè)傳統(tǒng)道德觀念薄弱、社會秩序混亂的社會，這些孝子形象的塑造具有重要的意義。

一方面，元雜劇中出現(xiàn)的孝子形象具有較強(qiáng)的教化作用。曾子說:“夫孝者，天下之大經(jīng)也?！毙⑹鞘澜缟献钇毡?、最永恒的道德，在人倫關(guān)系中具有重要的作用?？鬃诱f:“孝悌也者，其為仁之本與!”［3］(《論語·學(xué)而》)孝作為一種行為規(guī)范，是仁的根本，也是人世間最善良、最美好的情感，因而能夠感動山賊強(qiáng)盜，促使他們改邪歸正。“孝乃百行之源，萬善之本也”，孝具有超凡的力量，能夠促進(jìn)人心靈的進(jìn)化。蔡順的至孝行為感動了延岑，他認(rèn)為蔡順的孝順是賢能的表現(xiàn)，因而他決定改邪歸正。孝是其他一切道德的基礎(chǔ)，甚至關(guān)系到修身齊家治國平天下。元雜劇中通過孝子形象的塑造，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想，“孝可移于忠，在家為孝子，入朝為忠臣，它使家庭和諧，也可使朝廷清平。所以歷代薦舉制中，最基本的條件便是‘舉孝廉’，即至孝清廉之人，才可治國平天下”［4］248。作者宣揚(yáng)孝子的行為，認(rèn)為孝是賢能的表現(xiàn)，在家是孝子，那么在朝廷也能成為一個(gè)忠臣。孝子具有良好的品行，能夠更好地報(bào)效國家?！囤w禮讓肥》中的強(qiáng)盜馬武本是一個(gè)鐵石心腸的人，但是趙氏母子“兄愛弟敬，為母者大賢，為子者至孝”感動了他，因而他放了趙氏母子，還舉薦趙氏兄弟入朝為官。延岑也舉薦蔡順“有顏回亞圣之學(xué)，曾參養(yǎng)親之孝。仁宏德厚，至善光輝。忠盡于君，孝盡于親。忠孝兩美，馳名于朝野之中”。元雜劇宣揚(yáng)孝子的行為，能夠促使人們遵守傳統(tǒng)倫理道德，引發(fā)人們對美好生活的向往。

另一方面，元雜劇中的孝子形象在審美價(jià)值上有了重要突破。元雜劇中的孝子德才兼?zhèn)?、善良?zhí)著，他們對父母的孝順是發(fā)自內(nèi)心的。這些孝子不僅全心全意贍養(yǎng)父母、尊敬父母，甚至可以犧牲自己的生命來換取父母的健康。這些孝子的至孝行為具有崇高性，展現(xiàn)出令人崇敬的偉大精神?！督瞪ｉ┎添樂钅浮分校添槹l(fā)下誓愿，“愿將己身之壽，減一半與母親。愿母親壽活百歲有余，方表人子之孝也。小生為母不安，這些時(shí)衣不解帶，廢寢忘餐，憂凄不止。似此可怎了?”《焚兒救母》中的小張屠為救母親，不惜將自己三歲的兒子作為祭物還愿，“(后庭花)我這里望東岳圣帝方，祝神明心內(nèi)想。則為我生身母三熊病，許下喜孫兒做一炷香。我這里過茶湯，愿母親通身舒暢。汗溶溶如水一江，參似冰涼。面溶溶有喜光，笑孜孜親問當(dāng)”。小張屠深愛自己的孩子，但是母親的養(yǎng)育之恩不能不報(bào)，他的至孝行為最終感動了神靈，既救了母親，也保全了兒子。這種孝順的行為是獨(dú)特的，非常人能做到，因而展現(xiàn)出崇高的品格，使讀者的心靈受到極大的震撼。元雜劇中沒有血緣關(guān)系的養(yǎng)子、義子都十分孝順，“這閃耀著善的色彩并由此顯示出崇高的藝術(shù)作品，其實(shí)是人類早就推崇的”［5］，因而產(chǎn)生了持久深刻的藝術(shù)魅力。與以往的同類形象相比，超越了血緣關(guān)系的孝子更是具有不同尋常的意義，在審美價(jià)值上獲得了突破。

三

元雜劇中出現(xiàn)了很多孝子、孝順、孝道、至孝等詞語，可以看出作者十分贊揚(yáng)孝子的行為。在元雜劇的創(chuàng)作中，為什么會出現(xiàn)那么多的孝子形象呢?

首先，與中國傳統(tǒng)的孝文化有關(guān)。孝在中國文化中占據(jù)有十分重要的位置，“中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)”［6］。孝作為個(gè)人行為的準(zhǔn)則，“在中國有悠久的歷史淵源和深厚的社會基礎(chǔ)。它首先是原始社會末期父系家長制的產(chǎn)物，也是人類社會家族血緣關(guān)系在倫理觀念上的反映。商代甲骨文和周代金文中‘孝’字已屢有出現(xiàn)”［7］。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國古代逐步形成了一整套關(guān)于孝的理論?！墩撜Z》中把孝作為仁的根本，初步形成了有關(guān)孝的理論。《孝經(jīng)》認(rèn)為孝是“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，系統(tǒng)闡述了孝的要求和方法，并將孝親與忠君愛國聯(lián)系起來。漢代統(tǒng)治者十分重視孝道，并把“舉孝廉”作為一項(xiàng)重要的選官制度。古代還有很多關(guān)于孝子行孝的傳說，例如“舜子孝母天將養(yǎng)，郭巨埋子天恩降，孟宗哭竹天垂象。王祥臥魚標(biāo)寫在史書中，丁蘭刻木圖畫在丹青上”。這些帶有浪漫主義色彩的故事雖然具有理想的成分，卻有著十分動人的力量，對人們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)的孝文化自然也影響到了元代戲劇的創(chuàng)作。

其次，與傳統(tǒng)倫理秩序受到破壞有關(guān)。蒙古族以極其殘暴、野蠻的方式奪取了天下，他們“大肆殺戮、瘋狂搶掠”［8］，統(tǒng)治中原后，又實(shí)行民族歧視政策。在這樣一個(gè)政治動蕩的社會，除極少數(shù)漢族官員外，大部分漢人地位低下。更為嚴(yán)峻的是，他們的草原文化沖擊了漢族的倫理思想，整個(gè)社會處于混亂狀態(tài)，造成中原社會文明的衰落。傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信等道德準(zhǔn)則不再具有約束力，人們之間的關(guān)系開始受到金錢的腐蝕，整個(gè)社會秩序混亂不堪，“封建倫理提倡的‘孝’在這里受到了很大的沖擊，封建家庭的等級關(guān)系也遭到了一定程度的破壞”［9］。元雜劇中對孝子的贊頌，實(shí)際上是對傳統(tǒng)儒家倫理思想的認(rèn)同，作者希望用傳統(tǒng)倫理道德觀念來支配社會成員的行為。《降桑椹蔡順奉母》的故事原型來源于漢代，這個(gè)時(shí)期禮樂修明，儒家的倫理道德占主導(dǎo)地位，因而歌頌“圣人任賢使能，崇儒重道，好禮尚文，乃仁德之君”。作者對漢代儒家文化的贊美，實(shí)際上是對元代社會禮樂崩潰、社會秩序混亂的批判。

最后，與元代作家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感有關(guān)。元代統(tǒng)治者不重視文治，廢除科舉制度長達(dá)80余年，造成了大量的下層文人。他們“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想難以實(shí)現(xiàn)，只好“混跡于瓦肆勾欄、出入于青樓妓院，積極創(chuàng)作雜劇”［10］。這些劇作家生活在社會最底層，他們對社會的現(xiàn)狀認(rèn)識很清楚，更能體會到弱勢群體的痛苦生活。《趙禮讓肥》雖取材于歷史故事，描寫了災(zāi)荒時(shí)期人吃人的殘酷現(xiàn)實(shí)，但是這部作品本身卻蘊(yùn)含著作者深刻的人生體驗(yàn)。面對元代社會綱常大壞、人倫混亂、秩序失衡的狀況，他們感到極度擔(dān)憂，卻無力改變現(xiàn)狀，內(nèi)心承受著巨大的痛苦。因此，“這些被迫來到瓦舍書會，社會底層、靈魂得到凈化的元曲家們，從此執(zhí)著于雜劇事業(yè)，創(chuàng)作了大量的劇作，發(fā)泄了對蒙元社會的憤怒之聲、絕望之情，發(fā)泄了自己的不平之氣、失落之感，展示了胸中的絕世才華和濟(jì)世才志，表達(dá)了對理想社會清平世界的向往追求”［4］136。關(guān)漢卿、秦簡夫等作家懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，創(chuàng)作了一大批反映社會現(xiàn)實(shí)的雜劇，塑造了身份各樣的孝子形象，希望以此來恢復(fù)中原傳統(tǒng)道德，維護(hù)家庭和社會的和諧。

［1］陳睿瑜.論曾子以孝為核心的倫理思想［J］.倫理學(xué)研究，2010(5):137-140.

［2］王聘珍.大戴禮記解詁·曾子大孝［M］.北京:中華書局，2008.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，2011:50.

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［5］張宏梁.論“崇高美”的質(zhì)的規(guī)定性［J］.云南社會科學(xué)，1997(6):87-92.

［6］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海:學(xué)林出版社，1987:307.

［7］安作璋.說“孝”［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(3):31-33.

［8］高益榮.元雜劇的文化精神闡釋［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005:341.

［9］郭慢華，劉曉芳.元雜劇中的吝嗇鬼形象［J］.鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011(2):24-26.

［10］劉競.論元雜劇中的母親形象［J］.中國文學(xué)研究，2002(1):87-90.