胡玉華，王東洋

地方戲是中華民族的寶貴文化資源，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)自古以來(lái)幅員遼闊、民族眾多，這反映在戲曲上就是形成了為數(shù)眾多的地方劇種。在河南省境內(nèi)則形成了以豫劇為主的六十余個(gè)地方戲曲種類，這其中就包括以洛陽(yáng)為中心的豫西調(diào)。對(duì)于地方戲的保護(hù)就是保護(hù)地域文化特色和多樣性。

然而，今日之中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題也日益凸顯，食品安全、信任危機(jī)、拜金主義、家庭不和等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，而且年輕一代似乎缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，有時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解甚至還不及外國(guó)人深入，當(dāng)我們?cè)傧腱乓幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)候，也沒(méi)了底氣，傳統(tǒng)文化在今日遭到冷遇甚至瀕臨滅絕。本文試以洛陽(yáng)曲劇的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策為例，探索中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路。

一、曲劇概說(shuō)

曲劇是河南第二大劇種，是洛陽(yáng)第一大劇種。從登臺(tái)演唱迄今80余年，是我省一個(gè)歷史短，發(fā)展快，流布廣的年輕劇種。河南曲劇是由“高蹺”歌舞發(fā)展而來(lái)［1］，由高臺(tái)曲演變而來(lái)，“高蹺曲”起初無(wú)唱只有說(shuō)，后來(lái)說(shuō)唱兼?zhèn)?，形成小調(diào)曲，后又和南陽(yáng)大調(diào)曲相互糅合，形成洛陽(yáng)曲劇，發(fā)源地當(dāng)為現(xiàn)河南平頂山汝州［2］。約在清朝末年和民國(guó)初期，臨汝縣一帶有很多踩高蹺唱小曲的曲藝班，這就是洛陽(yáng)曲劇的雛形。在高蹺曲搬上高臺(tái)形成高臺(tái)曲的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段：坐班清唱，地?cái)倯?，高蹺曲兒，高臺(tái)曲［3］。民國(guó)15年(1926年)農(nóng)歷四月初七，高蹺正式登臺(tái)演唱，成為曲子戲，叫河南曲子［4］，1950年正式命名為“河南曲劇”。

曲劇自誕生以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展高峰：1930年-1936年，1952年-1957年，和 1979年-1984年[5]，涌現(xiàn)出了一批著名的藝人，如張新芳，王秀玲，劉衛(wèi)生，李金波，馬琪，周玉珍，胡希華，海連池等。經(jīng)典劇目有《陳三兩》、《風(fēng)雪配》、《卷席筒》、《屠夫狀元》、《紅樓夢(mèng)》、《困皇陵》、《秦香蓮》、《寇準(zhǔn)背靴》等。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在現(xiàn)代新媒體，如廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)等的沖擊下，曲劇發(fā)展情況不容樂(lè)觀。

二、洛陽(yáng)曲劇發(fā)展中存在的問(wèn)題及保護(hù)對(duì)策

根據(jù)對(duì)洛陽(yáng)市相關(guān)部門的采訪和我們課題組的實(shí)地調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)河南曲劇發(fā)展中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)如下：市場(chǎng)狹小，場(chǎng)地不足，創(chuàng)新疲軟，民營(yíng)劇團(tuán)質(zhì)量差，新生力量不足，專業(yè)人才缺乏，體制不夠靈活，經(jīng)費(fèi)不足等。以下即根據(jù)曲劇發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，提出有針對(duì)性的對(duì)策。

（一）針對(duì)市場(chǎng)狹小的問(wèn)題

我們要看到這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，建議教育部門、戲曲工作者、青年一代等共同努力，肩負(fù)起文化傳承的重任。

首先，要解決問(wèn)題就要分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同。這與其生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，尤其是90后，他們出生伊始，接觸到的就是流行歌曲、電腦、游戲等，這既是現(xiàn)代新媒體對(duì)傳統(tǒng)曲藝的沖擊，同時(shí)從某種程度上說(shuō)，這也是西方進(jìn)行文化滲透的結(jié)果，但是傳統(tǒng)文化氛圍的欠缺也難辭其咎。換言之，這是教育的失誤，應(yīng)在課本中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營(yíng)造文化氛圍，培養(yǎng)青年一代的文化認(rèn)同感，同時(shí)通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園和演員授課形式擴(kuò)大觀眾群體。

其次，要從戲曲本身找原因，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)并由其決定，生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致文化失去了賴以存在的基礎(chǔ)，戲曲太過(guò)程式化和節(jié)奏過(guò)慢，導(dǎo)致了它的通俗性不及流行歌曲，《梨園春》節(jié)目的走紅為我們提供了一定經(jīng)驗(yàn)，參賽者的演唱?jiǎng)∧看蠖酁榻?jīng)典劇目的經(jīng)典唱段，也即在最短時(shí)間內(nèi)展示精華，由于適合觀眾的欣賞要求，企業(yè)贊助也絡(luò)繹不絕，達(dá)到了文化傳承與企業(yè)宣傳的雙贏，這啟示我們要在劇本、音樂(lè)等方面作創(chuàng)新，提高通俗性，同時(shí)和企業(yè)的聯(lián)姻也擺脫了過(guò)去對(duì)政府支持的“等、靠、要”方式，減輕了政府負(fù)擔(dān)，而且也為劇團(tuán)發(fā)展注入新鮮血液，可謂互利共贏。

（二）針對(duì)場(chǎng)地不足的問(wèn)題

我們建議修建綜合性演藝場(chǎng)所，為傳統(tǒng)曲劇發(fā)展搭建平臺(tái)。

場(chǎng)地不足表現(xiàn)為：辦公場(chǎng)所條件差，缺乏排練大廳，歌劇院距市區(qū)較遠(yuǎn)等，綜合性演藝場(chǎng)所的修建可解決這些問(wèn)題，同時(shí)演藝場(chǎng)所作為藝術(shù)載體，提供一個(gè)平臺(tái)，全國(guó)各地的特色藝術(shù)形式都可在此展示，無(wú)形中不僅保護(hù)了洛陽(yáng)地方藝術(shù)，甚至多種傳統(tǒng)文化都在此得到保護(hù)、弘揚(yáng)，而且各種藝術(shù)之間在此可以相互交流，在交流中得到創(chuàng)新，文化可逐漸擺脫凋零的局面形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈并與旅游業(yè)相呼應(yīng)，在增強(qiáng)城市文化底蘊(yùn)的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）針對(duì)新生力量不足的問(wèn)題

我們建議家長(zhǎng)、學(xué)校和劇團(tuán)應(yīng)共同合作，促進(jìn)這一問(wèn)題的解決。

首先，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，可以在孩子小的時(shí)候在家庭內(nèi)部營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，培養(yǎng)孩子對(duì)文化的認(rèn)同和興趣，不要僅從實(shí)用角度決定對(duì)孩子興趣的培養(yǎng)，應(yīng)更多地從文化傳承的角度考慮。對(duì)于有意向讓孩子學(xué)習(xí)戲曲的家長(zhǎng)，可以平時(shí)注重對(duì)孩子素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)校選擇方面可選擇專業(yè)的、知名的學(xué)校。

其次，學(xué)校和劇團(tuán)可以合作，學(xué)校提高對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求，劇團(tuán)嚴(yán)抓藝術(shù)質(zhì)量，家長(zhǎng)、學(xué)校、劇團(tuán)共同承擔(dān)起培養(yǎng)新生力量的責(zé)任。

（四）針對(duì)創(chuàng)新疲軟的問(wèn)題

我們提倡要做到傳承與創(chuàng)新并重。在提倡創(chuàng)新的同時(shí)也不能忽視對(duì)經(jīng)典的傳承，對(duì)劇本、音樂(lè)、舞美等方面做出創(chuàng)新應(yīng)與曲劇的特色和經(jīng)典劇目的傳承并重，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，所以容易得到觀眾的認(rèn)同。

曲劇的特色是長(zhǎng)于說(shuō)唱，弱于歌唱，但同時(shí)這也是她的局限，她靠這種特色別于其他劇種，如京劇、豫劇等，淡化了自己的特色就等于拿自己的弱項(xiàng)去和別人的強(qiáng)項(xiàng)較勁，那么失敗便是必然的，況且說(shuō)唱藝術(shù)帶給曲劇的這種手法“吃詞”多，信息量大，符合現(xiàn)代觀眾的要求，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。反過(guò)來(lái)看，若缺乏歌唱性，曲劇的音樂(lè)性即音樂(lè)美便會(huì)大打折扣。戲曲作為一種綜合藝術(shù)，聲腔藝術(shù)占著非常重要的地位，隨著整體觀眾藝術(shù)素養(yǎng)的提高，對(duì)戲曲作品的音樂(lè)性必然有更迫切的要求。所以，二者不可偏頗［3］。

（五）針對(duì)專業(yè)人才缺乏問(wèn)題

我們建議要大力培養(yǎng)各類專業(yè)人才 （導(dǎo)演、編劇、音樂(lè)、舞美、演員等），穩(wěn)定人才隊(duì)伍。

洛陽(yáng)市文化藝術(shù)研究所的編劇多為創(chuàng)作型人才而非知識(shí)型人才，專業(yè)知識(shí)的欠缺制約著他們創(chuàng)作劇本的質(zhì)量，研究音樂(lè)方面的專業(yè)人才也僅僅是藝術(shù)研究所的所長(zhǎng)梁獻(xiàn)軍等幾人較出名，創(chuàng)作相對(duì)大型的新劇目時(shí)，大多請(qǐng)業(yè)界專業(yè)導(dǎo)演指導(dǎo)，由此可見(jiàn)專業(yè)的編劇、音樂(lè)、導(dǎo)演等人才不足，因此，專業(yè)人才的培養(yǎng)顯得尤為重要。同時(shí)劇團(tuán)演員的素質(zhì)欠缺也影響藝術(shù)質(zhì)量，大部分演員在演藝生涯中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這是優(yōu)勢(shì)，但他們的理論知識(shí)相對(duì)不足，有待提高，因此演員要提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)也要督促這一過(guò)程的實(shí)施，共同提高藝術(shù)質(zhì)量。

（六）針對(duì)體制不夠靈活問(wèn)題

我們建議要按照國(guó)家相關(guān)政策，積極推行股份制改革。

由于劇團(tuán)內(nèi)部沒(méi)有形成靈活的機(jī)制，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下以及與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中顯得無(wú)能為力。目前曲劇團(tuán)正在配合政府進(jìn)行股份制改革，目的是把原有體制改活。劇團(tuán)內(nèi)部也對(duì)機(jī)制做了相應(yīng)調(diào)整，如實(shí)行多勞多得制、努力構(gòu)建一套演員間的良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、鼓勵(lì)創(chuàng)新等，相信在政府的幫助下和劇團(tuán)的努力下，曲劇可以健康有序發(fā)展。

（七）針對(duì)經(jīng)費(fèi)不足問(wèn)題

我們建議政府要加大對(duì)曲劇等地方戲的支持力度，設(shè)置專項(xiàng)基金，扶植以地方戲?yàn)榇淼姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

經(jīng)費(fèi)不足仍然是曲劇存在的主要問(wèn)題，而且在很多方面限制曲劇的發(fā)展。市場(chǎng)狹小導(dǎo)致演員的熱情降低，將謀生作為第一位，政府又沒(méi)有足夠的財(cái)政支持和經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，很多優(yōu)秀演員選擇轉(zhuǎn)行或者利用自身優(yōu)勢(shì)與企事業(yè)單位合作，造成人才流失現(xiàn)象。經(jīng)費(fèi)不足也限制著劇目的創(chuàng)新，經(jīng)典劇目的打造要求劇本、音樂(lè)、舞美、導(dǎo)演等方面都必須是一流的，毫無(wú)疑問(wèn)這些都必須以強(qiáng)有力的財(cái)政支持為后盾。從近幾年曲劇團(tuán)在牡丹花會(huì)和其它演出活動(dòng)中都是以傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目為主，新劇目雖有創(chuàng)作（1998-2012年新劇目更新20余部），但影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如經(jīng)典劇目（只有新版《寇準(zhǔn)背靴》影響力較大），這在很大程度上也受制于經(jīng)費(fèi)的欠缺。如果經(jīng)費(fèi)到位，演員們可以輕裝上陣，沒(méi)有后顧之憂，藝術(shù)質(zhì)量自然也會(huì)提高，同時(shí)新創(chuàng)經(jīng)典劇目受制于經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題也迎刃而解。

（八）針對(duì)民營(yíng)劇團(tuán)質(zhì)量差的問(wèn)題

我們建議，民營(yíng)劇團(tuán)要提高演出質(zhì)量，同時(shí)要努力在政府的扶持和市劇團(tuán)的幫助下適應(yīng)時(shí)代潮流，尋求發(fā)展出路。

根據(jù)2006年民營(yíng)劇團(tuán)資料分析，洛陽(yáng)市周邊縣市的民營(yíng)劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)狀況不容樂(lè)觀 （年收入1萬(wàn)元左右，只有兩個(gè)達(dá)到5萬(wàn)元），而大多數(shù)民營(yíng)劇團(tuán)并沒(méi)有經(jīng)營(yíng)許可證 （38個(gè)劇團(tuán)只有兩個(gè)豫劇團(tuán)有經(jīng)營(yíng)許可證，曲劇團(tuán)都沒(méi)有經(jīng)營(yíng)許可證），這說(shuō)明民營(yíng)劇團(tuán)的演出質(zhì)量存在問(wèn)題。劇團(tuán)固定資產(chǎn)不足，硬件設(shè)施不達(dá)標(biāo)，演員素質(zhì)不高等因素制約演出質(zhì)量，在市場(chǎng)狹小的大潮流下，劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)舉步維艱。所以民營(yíng)劇團(tuán)應(yīng)積極對(duì)劇團(tuán)內(nèi)部機(jī)制作改革、調(diào)整，同時(shí)要和市劇團(tuán)進(jìn)行藝術(shù)交流，政府也應(yīng)承擔(dān)起幫扶民營(yíng)劇團(tuán)的責(zé)任，共同努力使劇團(tuán)擺脫困境。

由于曲劇唱得是民俗俚調(diào)，通俗好學(xué)，所以自產(chǎn)生之初就深受群眾喜愛(ài)［6］。近年來(lái)雖然發(fā)展情況不容樂(lè)觀，但戲曲作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且河南省擁有豐厚的戲曲文化底蘊(yùn)，在這片土地上也培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家，曾經(jīng)的輝煌不應(yīng)永遠(yuǎn)成為過(guò)去，我們應(yīng)努力讓曲劇復(fù)興，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為群眾創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。

洛陽(yáng)曲劇盡管面臨著諸多發(fā)展困境，但我們?cè)谡{(diào)研中也能深深感覺(jué)到作為傳統(tǒng)文化的曲劇發(fā)展的春天必將到來(lái)。各曲劇劇團(tuán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，努力尋求發(fā)展機(jī)遇，政府的投入雖然不多，但在演員的努力和劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)格把關(guān)下，創(chuàng)造的藝術(shù)財(cái)富較其它地區(qū)豐富，而且劇團(tuán)從2010年開(kāi)始自己培養(yǎng)導(dǎo)演、舞美、編劇等，并請(qǐng)老藝術(shù)家把關(guān)，力求創(chuàng)新。

三、試探中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路

非物質(zhì)文化雖然形式各異，五彩紛呈 ，每種文化形式的傳承與保護(hù)方式也不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，國(guó)家應(yīng)切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化的重要性并采取實(shí)際行動(dòng)來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

首先，教育部門應(yīng)營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓青年學(xué)生意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，培養(yǎng)他們的興趣。

其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳，逐步轉(zhuǎn)變年輕人的觀念，培養(yǎng)他們的文化認(rèn)同感，讓他們認(rèn)識(shí)到文化的重要性，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

再次，現(xiàn)有傳統(tǒng)文化的傳承人也應(yīng)轉(zhuǎn)變只在家族內(nèi)部傳承或者傳男不傳女觀念，認(rèn)識(shí)到目前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，從文化角度而非傳統(tǒng)固有慣例考慮。

最后，國(guó)家應(yīng)深入鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部做實(shí)地考察，將部分文化確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大支持力度，并成立專門的傳承機(jī)構(gòu)，確保傳統(tǒng)文化的延續(xù)，使傳統(tǒng)文化擺脫凋零和瀕于滅絕的局面，至少是保存一份文化標(biāo)本。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族在千年的實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，我們?cè)L(zhǎng)期以文明之國(guó)、禮儀之邦自居。改革開(kāi)放以來(lái)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，忽視了對(duì)文化的弘揚(yáng)與傳承，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化不協(xié)調(diào)的局面，中華文化在與西方文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，也逐漸喪失優(yōu)勢(shì)，而且社會(huì)上存在的很多問(wèn)題可以從傳統(tǒng)文化中尋找解決途徑，正所謂“以史為鑒”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)先民智慧的傳承 （非物質(zhì)遺產(chǎn)的繼承）、中華文明多樣性的例證，也是展示中國(guó)文化軟實(shí)力的有效載體，更是與西方國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的需要。文化可以展示一個(gè)民族的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。

洛陽(yáng)曲劇曾經(jīng)的輝煌并不能掩飾如今的凋零，我們期待在政府、劇團(tuán)、演員、家長(zhǎng)等社會(huì)各界力量的努力下，實(shí)現(xiàn)曲劇的復(fù)興，繼續(xù)為群眾提供精神盛宴，并且使劇種歷久彌新。當(dāng)然，以洛陽(yáng)曲劇為代表的地方戲，其本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它的發(fā)展現(xiàn)狀也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受冷落的鮮明例證，它的保護(hù)對(duì)策也同樣適用于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。我們希望通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)曲劇保護(hù)對(duì)策的探討，尋求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的有機(jī)平衡，在保留自身特色的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)與世界文明的接軌。

[1]馬紫晨.河南曲藝史論文集——河南鼓子曲淵源概說(shuō)[M].鄭州：中州古籍出版社，1996：7.

[2]紀(jì)俊娟.河南曲劇淵源考辨[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.

[3]郭秋芳.淺談河南曲劇的形成、發(fā)展和現(xiàn)狀[J].魅力中國(guó)，2009（12).

[4]盛長(zhǎng)柱，董廣欣主編.洛陽(yáng)藝術(shù)論文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2003：40.

[5]紀(jì)俊娟，馬紫晨.劇種生存發(fā)展之道：守住個(gè)性—河南曲劇誕生[J].四川戲劇，2007（3）.

[6]張付中.對(duì)河南曲劇音樂(lè)的感悟與思考[J].中國(guó)戲劇，2010（4）.