呂桂芳

一、研究意義

陰陽五行思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位。中國古代哲學(xué)的真正誕生就可以追溯到早期的陰陽說與五行說。司馬談在《論六家要旨》中，把陰陽家作為六家之首，似乎也在提示著陰陽五行說在中國哲學(xué)史上的開端意義。梁啟超先生在1923年撰文《陰陽五行說之來歷》稱，“陰陽五行說為二千年來迷信之大本營，直至今日，在社會上猶有莫大勢力?！保?］著名史學(xué)家顧頡剛先生也曾斷言，“它是中國人的思想律，是中國人對宇宙系統(tǒng)的信仰?！保?］可以這樣理解：作為“思想律”，陰陽五行從殷周產(chǎn)生、發(fā)展之際就融入了中國先民的思想當(dāng)中，作為一種普遍的宇宙觀，它不僅構(gòu)成了先秦各學(xué)派思想的一個基本背景和條件，而且?guī)缀鯘B透于文化各個領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面，正如胡適所言，它是用來“解釋宇宙、范圍歷史、整理常識、籠罩人生的。 ”［3］

自近代以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于陰陽五行思想的研究已有許多成果，主要是對陰陽五行思想的淵源流變、思想特征及影響進(jìn)行了探討。由于一種哲學(xué)理論的產(chǎn)生跟它自身的文化習(xí)俗、思維方式密不可分，思維方式是某一種特定文化的真正生命力所在。本文意在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從意象思維這一角度來考察陰陽五行說，試圖揭示陰陽五行學(xué)說的思維特點，以期更深刻地理解這一古老哲學(xué)思想。

二、相關(guān)概念界定

（一）思維方式

思維方式是哲學(xué)認(rèn)識論的一個重要范疇。它是人們大腦活動的內(nèi)在程式?！笆侵冈谌祟惿鐣l(fā)展的一定階段上，思維主體按照自身的特定需要與目的，運用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對象或客體信息的思維活動的樣式或模式；本質(zhì)上是反映思維主體、思維對象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu)?！保?］由此可見，思維方式是思維主體在實踐活動基礎(chǔ)上，借助于認(rèn)識工具（概念、符號等）認(rèn)識把握對象本質(zhì)的某種手段、途徑與思路，并以較為固定的、習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來。

（二）意象思維方式

“意象”一詞的表述最早見于《易經(jīng).系辭》，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！贝搜韵仁ブ?，立象可盡之。許慎在《說文解字》中對“象”的解釋是“長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形”。即象的本義為哺乳動物大象。后來象的意義逐漸超越它原來的內(nèi)涵，象亦有現(xiàn)象、天象、擬像、想象、大象等諸義。象于意象思維中有兩方面的含義：一是事物之象。如《系辭》上說，“見乃謂之象”，凡肉眼可以感知的物象都可以稱為象。二是卦象。卦象不是自然界和人類社會的物象，而是從天地萬物中概括出來的一種符號系統(tǒng)。如《系辭》上說，“易者，象也。象也者，像也?！毕笫菍ξ锵筮M(jìn)行模擬的一種符號。“意”于意象思維中指通過擬像的方法對宇宙奧秘 （客觀事物的規(guī)律或本質(zhì)）的認(rèn)識與把握。如《系辭》上說，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”意思就是圣人了解了天地間的奧秘，但難以言傳，只有通過擬萬物像的方法以盡顯其意。

所謂意象思維方式，指在思維過程中離不開象，以“象”為載體，以“象”達(dá)“意”，通過想象直接比附推論出一個抽象事理的思維方式。

三、意象思維方式在陰陽五行中的表現(xiàn)

（一）觀物取象，以“象”為載體

在意象思維的視域中，“象”無疑是一個重要的范疇。但無論是事物之象，還是符號之象，都來自于對客觀世界實踐過程中的直接觀察，即來自于觀物取象?！断缔o上》曰“古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@一記載說明，萬物以“象”來顯現(xiàn)，古圣正是通過仰觀俯察，遠(yuǎn)觀近取，擬像天地萬物以盡顯其意。

1.以陰陽擬事物之象

陰陽的概念在 《說文解字》中的解釋分別為：“陰，暗也。 水之南，山之北也”，“陽，高明也”，可見陰陽的本意為日光的背、向。華夏初民在數(shù)萬年的狩獵、農(nóng)耕過程中，體驗到了太陽光的寶貴價值，觀察到日光照射的地方呈現(xiàn)明亮的狀態(tài)，而陽光照不到的地方呈現(xiàn)陰暗的狀態(tài)。他們崇拜太陽，擇陽而居，向陽而耕，形成了最初的向日為陽、背日為陰的原始觀念，并引伸出山南為陽、山北為陰的方位觀念。后來隨著古人對各種自然現(xiàn)象諸如：天地日月、晝夜寒暑、畜有雌雄等的觀察，以及對自身的認(rèn)識即人分男女，使人們逐漸認(rèn)識到任何事物都具有對立的兩個方面，并用陽這一概念來擬像事物的剛強的、溫暖的、光明的、前進(jìn)的、上升的、運動的等特征，用陰這一概念擬像事物的溫柔的、寒冷的、陰暗的、倒退的、下降的、靜止的等特征，陰陽后來其實已經(jīng)上升為對事物正反兩方面進(jìn)行描述的抽象的哲學(xué)概念。

2.以卦象符號擬事物之象

《易經(jīng)》有記載“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！卑素允怯申栘场c陰爻--兩個符號排列組合而成。通過陰爻與陽爻兩個符號的不同組合，形成“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八種基本符號，即八種卦象，象征天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種自然現(xiàn)象。此八種符號又可以重疊組合成六十四卦與三百八十四爻所組成的符號系統(tǒng)，以擬像天地萬物存在與變化的種種狀態(tài)。

3.以五行即“金、木、水、火、土”擬事物之象

早期的五行說可以追溯到《尚書·甘誓》與《尚書·洪范》篇。 《尚書·洪范》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里講五行及其特性是古人從生產(chǎn)實踐與日常生活中概括出來的。五行之間具有相生相克的關(guān)系：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

（二）別異比類，以“類推”為基本邏輯推演模式

《系辭上》曰“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！币簿褪钦f，在陰陽五行說中通過對自然界和人類社會各種現(xiàn)象的“同”和“異”的觀察，將無限多樣的物質(zhì)世界進(jìn)行分類，將不同的現(xiàn)象分別歸為不同的類屬，再將所要認(rèn)識的現(xiàn)象同某一類屬的現(xiàn)象進(jìn)行對照歸類，由此類推出這一新現(xiàn)象的屬性與特征。陰陽與五行，最初是分開的，在陰陽家之前，二者自成體系，在發(fā)展的過程中逐漸融合在一起，形成了陰陽五行學(xué)說體系。

先說陰陽。古人不僅把天、日、男、雄、晝、熱等現(xiàn)象歸屬于陽，把地、月、女、雌、夜、冷等現(xiàn)象歸屬于陰。甚至將天地的本原或動力歸為陰陽二氣。西周末年周太史伯陽父以陰陽為天地之氣，用陰陽失序來解釋地震：“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”（出自《國語·周語》）隨著封建宗法關(guān)系的形成，具有自然哲學(xué)性質(zhì)的樸素的陰陽觀念與封建宗法關(guān)系相結(jié)合，用陰陽觀念類比社會政治生活中的君臣、父子、夫婦等宗法關(guān)系。西漢的董仲舒指出“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！保?］他還把陰陽觀念與封建道德屬性相結(jié)合，進(jìn)一步推演出“貴陽而賤陰”，“卑陰高陽”的結(jié)論。

再說五行。五行不僅是宇宙構(gòu)成的基本材料，即所謂“先王以土與金木水火雜，已成萬物”（《國語·鄭語》），更顯示是五個范疇或五個類概念，被推廣到各個方面。如：空間上分為五方、時間上分為五季、人體中有五藏、音律中分五聲等。五行甚至被運用到到人類歷史領(lǐng)域，戰(zhàn)國時齊國的皺衍提出“五德終始說”用來解釋人類社會歷史的興衰?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn)。他認(rèn)為王朝的更替正是這五種德性相生相勝的結(jié)果。《漢書·藝文志》中記載：言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作?！币簿褪钦f自然界中有金、木、水、火、土“五材”，在天上形成金星、木星、水星、火星、土星“五星”，人類社會有貌、言、視、聽、思“五事”。

（三）立象盡意，以“得意”為認(rèn)識的最終目的

在意象思維中，象是為了體現(xiàn)意的，“得意”才是認(rèn)識的真正目的，因而作為象的范疇同時也是表意的工具。如：周易中《乾》卦六爻的爻辭寫潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，雖然描述的是龍的不同處境，但并不是為了說明龍本身，而是為了說明事物發(fā)生發(fā)展衰亡的過程，啟發(fā)人在不同的階段應(yīng)如何調(diào)整、如何應(yīng)對這樣抽象的事理。再如：《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！闭兆置嬉馑祭斫饩褪钦f一個人被困在亂石堆中，伸手又抓到了蒺藜，脫困后回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人遭遇了很大的困難，又依靠壞人，結(jié)果很悲慘這樣抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人有所感悟。

王弼在《周易略例.明象》中說“夫象者，出意者也；言者，明象也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意?！保?］王弼在這里就強調(diào)了“象”在認(rèn)識過程中，只是工具或手段，“象”的設(shè)立在于傳達(dá)“意”，“得意而忘象”。主張認(rèn)識不應(yīng)拘泥于具體物象，而應(yīng)尋求、把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

從總體上說，陰陽五行思想借助于 “陰陽”“五行”這些意象范疇，揭示了事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，陰消陽長不停運動，而且物質(zhì)之間的運動是有聯(lián)系的，相互轉(zhuǎn)化，相互制約。

四、結(jié)語

陰陽五行學(xué)說把整個客觀世界當(dāng)做一個整體，試圖建立一個天人同構(gòu)的陰陽五行世界圖式，對整個客觀世界作一個系統(tǒng)的全面的說明：“天地絪缊，萬物化醇”，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一，在物質(zhì)世界中，最大的陽性的東西就是天，最大的陰性的東西就是地，天地配合相互作用，產(chǎn)生金木水火土五行，進(jìn)而化生萬物；天地萬物在陰陽五行的性質(zhì)與作用的支配下經(jīng)常處于變化之中；整個宇宙是有規(guī)律、有秩序的，這種秩序一旦被打破就會在自然界與人類社會產(chǎn)生變異與災(zāi)難。在這過程中，古代先哲們主要運用了意象思維方式。毫無疑問，采用這樣思維方式，有利于古人能夠直觀形象、快捷高效認(rèn)識與把握復(fù)雜的外部世界。但由于意象思維方式主要通過比類進(jìn)行邏輯推演，先哲們不太注重對事物“類”的研究（人類社會盡管也屬于客觀世界的一部分，但畢竟與自然界是不同的類），在對事物歸類時主要靠想象，因而不可避免的就使其學(xué)說思想走向附會，這樣的例子在陰陽五行學(xué)說中可謂比比皆是。

[1]梁啟超.陰陽五行說之來歷[M].上海：上海古籍出版社，1982：346.

[2]顧頡剛.五德始終說下的政治和歷史[M].上海：上海古籍出版社，1982：404.

[3]胡適.中國中古思想史長編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：430.

[4]高晨陽.中國傳統(tǒng)思維方式研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1994：3.

[5]董仲舒.春秋繁露基義[M].北京：中華書局，1975.

[6]丁禎彥，中國哲學(xué)史教程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：181.