馬 璇

(中共淄博市委黨校 馬克思主義教研室，山東 淄博 255033)

論傳統(tǒng)和諧思想及其時(shí)代價(jià)值

馬 璇

(中共淄博市委黨校 馬克思主義教研室，山東 淄博 255033)

中國文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。作為傳統(tǒng)思想文化的核心內(nèi)容，和諧思想具有悠久的歷史和重要價(jià)值。它不僅是一個(gè)文化體系，更是一種價(jià)值范型、政治理念和社會理想，是我們文化傳統(tǒng)中的源頭活水。在當(dāng)代，我們應(yīng)當(dāng)對其去粗取精、積極繼承和發(fā)揚(yáng)，傳播傳統(tǒng)和諧思想的正能量，從而為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

和諧思想;精神內(nèi)涵;時(shí)代價(jià)值

中華民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，貫穿其中的主線，就是中國文化中所蘊(yùn)含的和諧思想。和諧思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的核心內(nèi)容，具有悠久的歷史。黨的十八大報(bào)告指出，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。和諧思想所蘊(yùn)含的精華，是我們新時(shí)期推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大的推動力，是當(dāng)代中國在世界崛起的精神旗幟，對于我們“中國夢”的實(shí)現(xiàn)有著重要的推進(jìn)意義。

1 傳統(tǒng)和諧思想的精神內(nèi)涵

和諧是人類社會共同的理想。中國的和諧思想起源于人類早期的農(nóng)業(yè)文明。作為一種思想因子，和諧積淀在歷代名家名派的思想文化之中。傳統(tǒng)思想家不斷地從自己的視角、出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)對“和”進(jìn)行詮釋、提升，探究怎樣和諧。歷經(jīng)五千年的文化發(fā)展，中國和諧思想的集中成果就是形成了一個(gè)博大精深的文化體系。它囊括了人自身、人與人之間，人與自然之間以及不同民族之間的和諧，更是包括世界觀、價(jià)值觀、方法論各層面在內(nèi)。它縱貫中國歷史始末，是中國智慧的集大成產(chǎn)物。其精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

1.1 天人合一的宇宙觀——和諧是整體性的和諧

天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)和諧思想最基本的哲學(xué)依據(jù)和世界觀。天人合一在古代又叫做天人和諧，天人相應(yīng)，天人統(tǒng)一等。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為天人相貫通，“天”具有雙重含義，一是有意志、人格化的“天”，其意志即為“天命”。二是無意志、非人格化的天，也即自然規(guī)律。天人合一是以“天—人關(guān)系”為中心思考宇宙和人生問題的一種世界觀和宇宙觀。這一思想誕生的背景是中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自然環(huán)境。古代很多思想家的思想言論中都滲透著這一哲學(xué)理念。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家的另一代表人物莊子在《莊子·齊物論》中強(qiáng)調(diào)人要達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”天地和諧境界?？鬃痈岢觥疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”從而要求人們愛自然萬物。天人和諧中包含著人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)，也蘊(yùn)含著整體意識和大局觀念。作為我國和諧思想的最初起源，這一基本哲學(xué)理念對我們中國社會的發(fā)展影響最大。它滲透在古代的日常生活中，其影響力甚至延伸至今天社會方方面面。曾經(jīng)對中西文化交流做出巨大貢獻(xiàn)的英國學(xué)者李約瑟在《中國人的世界科學(xué)技術(shù)觀》中說:“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！?/p>

1.2 和而不同的價(jià)值觀——和諧是差異基礎(chǔ)上的和諧

在傳統(tǒng)和諧思想的發(fā)展過程中，有關(guān)和與同的觀念論述較多。在“天人合一”的整體思維下，傳統(tǒng)思想在價(jià)值觀層面更注重包容差異，重“和”而去“同”。“和而不同”思想的起源可以追溯到西周末年至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)集中體現(xiàn)為“和同”之辯。據(jù)《國語·鄭語》記載，西周太史伯陽父較早的認(rèn)識到“和”與“同”的差異，并將它運(yùn)用到國家事務(wù)上。史伯提出“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”“和”就是我們所說的不同事物之間的和諧，“同”就是相同的事物的疊加，只有“和”才能生萬物。二百多年后，在史伯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，齊國思想家、政治家晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵，使“和”與“同”進(jìn)一步區(qū)別開來。直至孔子正式提出了“君子和而不同，小人同而不和”的理念，將其作為人立身行事的基本準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，使得中國和諧處事的思想更為成熟，豐富，深刻?！昂汀弊非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。和而不同，兼容并包，相容相生，這與取消不同事物之間差異性的“同而不和”價(jià)值觀形成鮮明對照?！昂投煌边@一價(jià)值觀念在中國歷史的發(fā)展中，推動了人際的和諧以及各民族的融合，對傳統(tǒng)社會的發(fā)展起到了重要的作用。

1.3 仇必和而解的辯證法——和諧是存在轉(zhuǎn)化的和諧

“和”強(qiáng)調(diào)矛盾雙方你消我長、交替不停的運(yùn)動性，體現(xiàn)出極強(qiáng)的辯證轉(zhuǎn)化意識。這一思想最集中體現(xiàn)在古代的陰陽五行思想之中。世界上任何事物都包含一正一反的對立和統(tǒng)一，世界處在密切的聯(lián)系和發(fā)展變化當(dāng)中，所以，沒有任何一種事物能夠凌駕于一切事物之上，對立雙方都在不停的向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。這種原始的二元對立、多元統(tǒng)一的觀念，顯露出唯物思想和辯證思想的苗頭。其集中體現(xiàn)在諸子百家之首《易經(jīng)》之中。宋代思想家張載在代表著作《正蒙》中，用四句話概括了這種樸素的辯證法:“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！笔澜缛f事萬物，有對立面就會有相反的運(yùn)動，甚至存在斗爭，而斗爭的結(jié)果便是形成統(tǒng)一體的平衡和和諧，達(dá)到和解和共生。陰陽矛盾的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，是中國和諧思想對人類辯證思維發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

1.4 厚德載物的民族精神——德性是實(shí)現(xiàn)和諧的手段

中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為個(gè)體生存的意義世界與個(gè)人身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系，身心和諧可以幫助人在生命與心靈上都處于健康狀態(tài)。因此，圍繞如何正確處理個(gè)體與群體的關(guān)系以及人的身心和諧有著大量論述。儒家傳統(tǒng)從社會倫理道德層面發(fā)揮了傳統(tǒng)和諧思想，提出“禮之用，和為貴”，“修己以敬”以及“仁愛”的思想;盡管道家更多的是從天人關(guān)系談和諧，但它對個(gè)人自我修養(yǎng)的要求也別具一格，提出“不爭”、“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之?！钡扔^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人與人之間要互助互愛;佛教傳入中國后，佛教中的許多思想，尤其在人性修養(yǎng)方面也與中國的和諧思想相通。傳統(tǒng)文化中這種和為貴、泛愛眾的道德修養(yǎng)觀上升到民族層面，集中體現(xiàn)為厚德載物的仁愛精神和包容精神。厚德載物出自《易經(jīng)》坤卦，“地勢坤，君子以厚德載物”。以深厚的德澤育人利物，這一理念恰恰體現(xiàn)了歷代思想家在對和諧的追求中對德性的重視，既體現(xiàn)了人的主體意識的覺醒，同時(shí)又是對天人合一宇宙觀所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)人文精神的充分彰顯。厚德載物的理念在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)內(nèi)化為了中華民族的民族心理和精神象征。

1.5 天下大同的終極理想——和諧的最終目標(biāo)是大同

傳統(tǒng)和諧思想的根本宗旨，是以實(shí)現(xiàn)一個(gè)安寧和諧的理想社會為其目標(biāo)。中國歷史上各派思想傳統(tǒng)都有關(guān)于理想社會的構(gòu)想?！渡袝虻洹氛f:“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”?！吨芤住分凶非蟮闹卫砟繕?biāo)是“天下平治”，“天下文明”。儒家在“小康社會”的基礎(chǔ)上又勾畫了“天下為公”的世界“大同”?！疤煜聻楣保澜纭按笸?，是千百年來中國人的最高理想。如同西方柏拉圖筆下的理想國、托馬斯·摩爾的烏托邦，天下大同的思想在中國影響了一代又一代中國人。古代的農(nóng)民起義者提出的“等貴賤，均貧富”，太平天國的田畝制度，康有為、孫中山提出的天下大同，目標(biāo)都是想實(shí)現(xiàn)人人平等，沒有貧富。盡管天下大同的社會理想帶有空想色彩，但它的最大功能是點(diǎn)燃人們心靈的火花，使人們在思想上超越現(xiàn)實(shí)的局限，給人們的精神生活增加了新的價(jià)值追求方向。

傳統(tǒng)和諧思想的精神內(nèi)涵廣闊而又深遠(yuǎn)，它誕生的時(shí)代不同于我們今天，但卻閃爍著思想的火花，揭示著同樣的人生哲理:大地、山川、河流、鳥獸和人類，世界萬事萬物都是渾然一體，彼此差異又相得益彰，矛盾對立而又相反相成，人類以個(gè)體的德性凝聚成民族的特質(zhì)，必然能夠?qū)崿F(xiàn)天下大同的終極理想。這正是傳統(tǒng)和諧思想所給我們描繪出的一副美好的畫卷。

2 傳統(tǒng)和諧思想的時(shí)代價(jià)值

和諧思想積淀于各個(gè)時(shí)代的各家各派思想文化之中，是中華各民族在長期融和的過程中形成的民族性格。從某種意義上說，中國的和諧思想不僅是一個(gè)文化體系，更是一種價(jià)值范型、政治理念、社會理想和辯證方法，是我們文化傳統(tǒng)中的源頭活水，在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)去粗取精、繼承和發(fā)揚(yáng)。在這種視野下，傳統(tǒng)和諧思想的價(jià)值取向以及人文情懷在思維層面和實(shí)踐層面都給我們提供了相當(dāng)豐富的啟示。

2.1 思維層面

和諧思想蘊(yùn)含開放性和包容性，發(fā)展出來的思維是辯證的思維，多元的思維，開放的思維，有助于我們改善思維轉(zhuǎn)變觀念。

(1)傳統(tǒng)和諧思想有利于改變兩極或多極對立的思維模式。世界事物千差萬別，各不相同。面對這些差異，“非左即右”、“非公即私”的兩極思維常常會導(dǎo)致人們看問題簡單化和絕對化，走向兩極?！昂汀钡乃枷胱⒅仃P(guān)系的協(xié)調(diào)、系統(tǒng)性的呈現(xiàn)以及要素性能的充分發(fā)揮。這種系統(tǒng)的思維方式為協(xié)調(diào)不同的認(rèn)識以及由此而產(chǎn)生的矛盾提供了一種最佳思路。首先，要從大看小。要放眼整體，總攬全局，站在全局的高度去處理全局與局部、局部與局部的關(guān)系。其次，要從長看短。和諧是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，要用變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)來對待眼前和現(xiàn)實(shí)的問題。再次，要正負(fù)兼顧。既要看到面臨的有利條件、擁有的優(yōu)勢和決策帶來的效益，又要看到面臨的不利條件、劣勢和決策后帶來的負(fù)面效應(yīng)。必須堅(jiān)持辯證的思維方式，全面客觀地認(rèn)識和處理問題。

(2)傳統(tǒng)和諧思想有利于形成求同存異的思維方式?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”，差異是一切事物得以生存的發(fā)展的重要基礎(chǔ)。和諧，建立在共同的理想、志趣和愛好上，卻并不意味著是同一種表達(dá)方式。國學(xué)大師費(fèi)孝通說:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這恰恰是對“和而不同”的繼承和發(fā)揚(yáng)。在處理矛盾時(shí)要善于尋求共同基礎(chǔ)、保留意見分歧，善于運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通、團(tuán)結(jié)友善、以退為進(jìn)等多種手段，將原則性和靈活證統(tǒng)一地結(jié)合起來。歷史上老一代共產(chǎn)黨人周恩來、鄧小平等將這種“求同存異”的思想成功地運(yùn)用于外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等實(shí)踐之中，取得了卓越成績。

2.2 實(shí)踐層面

在當(dāng)代，傳統(tǒng)的和諧思想滲透在我們國家建設(shè)的各個(gè)層面，對于當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求有著重要意義，體現(xiàn)在國內(nèi)和國際兩大視角:

(1)在國內(nèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)和諧思想為我國實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和科學(xué)發(fā)展提供了精神資源。自上世紀(jì)90年代中后期以來，特別是進(jìn)入到新世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展之間的斷裂。在這樣一種大背景下，中國比以往任何時(shí)候都需要倡導(dǎo)和諧，國家需要一種與改革、發(fā)展、穩(wěn)定相適應(yīng)的哲學(xué)思路。傳統(tǒng)和諧思想恰恰蘊(yùn)含著豐富的思想資源和價(jià)值理念。隨著社會主義和諧社會以及可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的提出，黨和國家這一執(zhí)政理念和執(zhí)政方式日漸明確，即把社會看作一個(gè)大的系統(tǒng)，兼顧經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容在內(nèi)的和諧哲學(xué)。和諧哲學(xué)是新時(shí)期下全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而使人民共享發(fā)展成果的哲學(xué)。這一思路植根于我國傳統(tǒng)和諧思想，體現(xiàn)著新的時(shí)代背景下對我國優(yōu)秀文化資源的繼承和創(chuàng)新。

(2)在國際領(lǐng)域，傳統(tǒng)和諧思想為我國融入世界和平與發(fā)展潮流提供了理念支撐。自小平同志提出改革開放30多年以來，中國社會整個(gè)融入世界社會，同時(shí)對國際社會發(fā)生愈來愈大、愈來愈深刻的影響。當(dāng)今國際社會已進(jìn)入新的和平與發(fā)展的時(shí)期，但經(jīng)濟(jì)、政治競爭，以及軍事競爭仍然影響著各國。表現(xiàn)在一國及個(gè)別國家的利益凌駕于世界各國利益之上的霸權(quán)主義以及以西方文明排斥其他文明，將文明的差異極端化強(qiáng)權(quán)政治。在這樣的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)的和諧思想在一定意義上可以為世界提供一種反對霸權(quán)主義的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。只有秉承雙贏博弈的理念，在全球和諧與沖突張力失衡的情況下，樹立合作發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀、共處競爭的政治觀、多元一體的文化觀，才能為構(gòu)建持久和平、共同繁榮的和諧世界奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人類才會創(chuàng)造一個(gè)人與社會、自然和諧發(fā)展的美好世界。

無論是“和諧社會”與“和諧世界”，還是“中國夢”的內(nèi)政新理念與“世界夢”的外交新思路，都滲透著中國傳統(tǒng)和諧思想。它歷經(jīng)朝代的更迭延續(xù)至今，不光是一種文化的傳承，更是一種精神的延續(xù)。誕生在中國農(nóng)本經(jīng)濟(jì)土壤中的和諧思想也有它的歷史局限性。新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)中國精神，積極傳播傳統(tǒng)和諧思想的正能量，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐!

［1］張立文.和合學(xué)概論［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1996:442.

［2］李佩英.中國傳統(tǒng)文化的和合精神及現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.湖湘論壇，2009(3).

［3］孫玉霞，張雅麗.中國傳統(tǒng)“和”文化與構(gòu)建和諧社會［J］.貴州社會科學(xué)，2005(6).

［4］黃賦.中國傳統(tǒng)“和文化”之內(nèi)核及時(shí)代價(jià)值［J］.理論研究，2005(6).

［5］王揚(yáng).中華和合文化及其當(dāng)代價(jià)值［J］.湖湘論壇，2009(2).

Traditional Thought of Harmony and Its Contemporary Value

MA Xuan
(Department of Marxism，Party School of Zibo Municipal Committee of CPC，Zibo 255033，China)

Chinese culture contains abundant harmonious thought.As the core of traditional culture，harmonious thought has a long history and important value，which is not only a cultural system，but also a kind of value model，political philosophy and social ideal，and it is the source of our cultural tradition.At present，we should discard the dross and select the essential，inherit and carry forward positively and spread the positive energy of the traditional thought of harmony，so as to provide a solid support for the realization of“China dream”.

harmonious thought;spirit connotation;value of times

D082;G41

A

1009-3907(2013)11-1465-03

2013-06-03

馬璇(1982-)，女，山東淄博人，講師，碩士，主要從事中國特色社會主義文化建設(shè)研究。

責(zé)任編輯:

沈宏梅