柯藝燦，葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào) 職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362000)

地域文化是指在特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明的表現(xiàn)，具有鮮明的地域性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性特征。地域文化不僅是一種歷史沉淀，也是一種歷史積累、更是一種歷史綿延，表現(xiàn)了一定區(qū)域的人們?cè)趦r(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)、思維方式上所具有的共同性特征。這種哲學(xué)思想不僅影響人們的生產(chǎn)生活、行為習(xí)慣和思維方式，而且對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有不可忽視的功能和價(jià)值導(dǎo)向。深入挖掘地域文化中的思想教育因素，將地域文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來(lái)，不僅是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是大學(xué)生思想政治課的必然要求。李光地文化是一種地域文化，將李光地優(yōu)秀文化中的德育元素融入到大學(xué)生思想政治教育中，將大大提高其教育的實(shí)效性。對(duì)此，本文試作分析。

1 結(jié)合地域文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的理論依據(jù)

1.1 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、高遠(yuǎn)的意境和恢弘的氣概，表現(xiàn)了中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生思想政治教育，不僅能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能夠培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的精神，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化具有地域性、民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)，地域文化是傳統(tǒng)文化的一部分。俗話說(shuō):“一方水土養(yǎng)一方人”，我國(guó)地域廣闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，受政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和地理等因素的影響，由此孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。吸收地域文化中的有益成分，努力增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)可感，使大學(xué)生思想政治教育有了新的載體，而“作為在象牙塔深造的莘莘學(xué)子，他們的智商、情商都有處在一定的高度之上，一旦融入特定的地域文化之中，很容易在其內(nèi)心引起深遠(yuǎn)的文化感悟，從而對(duì)其思想行為產(chǎn)生積極影響?！保?］

1.2 符合“環(huán)境論”教育心理學(xué)原理。

人不是孤立的個(gè)體，他生活在一定的環(huán)境之中，既是環(huán)境的接受者，又是環(huán)境的影響者。哲學(xué)史上，對(duì)于環(huán)境在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中所起的作用曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)議?！碍h(huán)境決定論”者認(rèn)為，個(gè)體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理和行為。所以，法國(guó)啟蒙思想家愛(ài)爾維修說(shuō):“人生下來(lái)時(shí)都一樣，僅僅由于環(huán)境，特別是幼兒時(shí)期所處的環(huán)境不同，有的人可能成為天才，有的人則變?yōu)榉卜蛩鬃?。即使普通的孩子只要教育得?dāng)，也會(huì)成為不平凡的人?！保?］而以馬克思為代表的“環(huán)境影響論”者認(rèn)為，人既受環(huán)境的影響和制約，又積極能動(dòng)地影響環(huán)境。應(yīng)該說(shuō)，“環(huán)境影響論”是“環(huán)境決定論”的進(jìn)步和發(fā)展，但不容置疑的是這兩種觀點(diǎn)都肯定了環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用。現(xiàn)代心理學(xué)表明，環(huán)境是心理發(fā)展必要的外部條件，它與遺傳因素交互作用促進(jìn)個(gè)體心理的發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論也認(rèn)為，個(gè)人的行為不僅受社會(huì)環(huán)境中生活事件的直接影響，而且也受發(fā)生在更大范圍的社區(qū)、國(guó)家、世界中的事件的間接影響。因此，要研究個(gè)體的發(fā)展就必須考察個(gè)體在不同社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的特征。而大學(xué)生正值青春期，求知欲旺盛，接受能力強(qiáng)，對(duì)環(huán)境更能產(chǎn)生潛移默化的影響。這就為結(jié)合地域文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育提供了理論依據(jù)。

1.3 思想政治教育課程改革的必然要求。

大學(xué)階段是大學(xué)生道德學(xué)習(xí)和道德建設(shè)的重要時(shí)期，是養(yǎng)成道德觀念和道德行為的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的深化，各種新思想、新思維層出不窮，受多元價(jià)值觀念的影響，大學(xué)生難免出現(xiàn)一些思想的偏差。此外，高等教育大眾化使“人人都能上大學(xué)”的神話變成了現(xiàn)實(shí)，但是，高等教育的普及必將降低大學(xué)生整體素質(zhì)，無(wú)形中增加了思想政治教育的難度。而許多高校思想政治教育至今仍過(guò)于強(qiáng)調(diào)其政治屬性，把它作為一種需要完成的政治指令，以至思想政治教育與大學(xué)生思想實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，出現(xiàn)簡(jiǎn)單化、圖解化和概念化的傾向。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)該遵循思想政治教育統(tǒng)一性和多樣性的原則，大力拓展思想政治教育的領(lǐng)域，以提高學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。地域文化是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀資源，是思想政治教育多樣性的表現(xiàn)之一。地域文化對(duì)人們生活的影響一般可分為隱性和顯性兩種方式。即一種是以顯性的地方性知識(shí)供給個(gè)體，歷史文化遺存、人物典故等，都以這種方式進(jìn)入個(gè)體生活;另一種是以隱性的地方傳統(tǒng)和精神的形式塑造個(gè)體。對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論顯性還是隱性作用，地域文化都是作為一種教育資源而客觀存在的，它豐富了高校思想政治教育的內(nèi)容。

2 李光地文化中與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的元素

泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院慈山分院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“泉州經(jīng)貿(mào)學(xué)院慈山分院”)位于福建省安溪縣湖頭鎮(zhèn)，是清代名相李光地的故鄉(xiāng)。湖頭鎮(zhèn)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，現(xiàn)有包括李光地故居在內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位3處，縣級(jí)文物保護(hù)單位80多處，1999年被評(píng)為福建省首批“歷史文化名鎮(zhèn)”。李光地是杰出的政治家和思想家，作為政治家，他對(duì)鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家，為康熙時(shí)代的社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，作出了重要貢獻(xiàn);作為思想家，他的理學(xué)思想奠定了清政府思想統(tǒng)治的重心，同時(shí)也曲折地反映了17-18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)向。李光地一生著述甚多，其主要著作收錄在《榕村全書(shū)》(清道光九年李惟迪輯)，共三十八種一百七十六卷。早在清初時(shí)期，李光地就是安溪的一張名片，被稱(chēng)為“安溪先生”。如今，李光地文化與鐵觀音文化、清水祖師文化并稱(chēng)為安溪三大文化。同時(shí)，李光地文化又是當(dāng)?shù)卣^鎮(zhèn)著力打造的的四大品牌之一。根據(jù)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(中發(fā)［2004］16號(hào)文)規(guī)定，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容是:以理想、信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。這跟中共“十八大”報(bào)告所提出的“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”本質(zhì)是一樣的。李光地生在故鄉(xiāng)，長(zhǎng)在故鄉(xiāng)，為官期間數(shù)度返鄉(xiāng)，死后又葬在故鄉(xiāng)，在這片熟悉的土地至今保留有李光地的故居、讀書(shū)處和手稿等大量實(shí)物，更有口口相傳的李光地生平事跡、傳說(shuō)流傳于大街小巷。深入發(fā)掘湖頭古鎮(zhèn)蘊(yùn)含的李光地文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李光地文化的優(yōu)秀思想與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有諸多吻合之處，以下試舉幾例加以說(shuō)明。

2.1 愛(ài)國(guó)主義精神

平息“三藩之亂”和促成臺(tái)灣回歸是李光地的一大歷史功績(jī)，也是李光地反對(duì)封建割據(jù)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn)。清朝初年，平西王吳三桂、靖南王耿精忠和平南王尚可喜之子尚之信相繼起兵反清，戰(zhàn)火燃遍大半個(gè)中國(guó)，這就是歷史上有名的“三藩之亂”。耿精忠反閩時(shí)，李光地適告假回鄉(xiāng)省親，耿精忠與鄭經(jīng)遣人勸募從叛，奉親“匿山谷間，晝之所游，夜輒易處”，拒險(xiǎn)而不從逆。(《榕村譜錄合考》卷上)同時(shí)秘密向康熙帝上蠟丸疏，獻(xiàn)破敵之策。“上得疏動(dòng)容，嘉其忠，下兵部錄副領(lǐng)兵大臣”，(《清史稿·李光地傳》)堅(jiān)決制定平叛策略，于康熙二十年(1681年)平息了這場(chǎng)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。李光地也因“矢志為國(guó)，顛沛不渝，宜予褒揚(yáng)”而得到康熙的表彰，擢升為侍讀學(xué)士。鄭氏退守臺(tái)灣后，自以為“遠(yuǎn)處海島，可無(wú)憂”，“東寧偏隅，與中國(guó)版圖渺不相涉”，(《臺(tái)灣外志》第十五卷)對(duì)清政府只愿稱(chēng)臣納貢，不求一統(tǒng)，成了與中央政府抗衡的封建割據(jù)小朝廷。對(duì)此，清廷內(nèi)外歷來(lái)眾議不一，清政府也暫緩進(jìn)兵，傾向招安。而李光地力主攻臺(tái)急取，反對(duì)招安?？滴醵?，臺(tái)灣政壇巨變。李光地再向康熙上疏:“鄭經(jīng)已死，子克塽幼弱，部下?tīng)?zhēng)權(quán)，宜急取之”，(《榕村語(yǔ)錄續(xù)集》卷十)并一如既往地力薦施瑯。最終促使康熙力排眾議，復(fù)授施瑯福建水師提督，負(fù)任攻取臺(tái)灣。李光地也以內(nèi)閣學(xué)士的身份親臨福建參與收復(fù)臺(tái)灣事宜，終于使臺(tái)灣回到祖國(guó)的懷抱，清政府亦從此完成了國(guó)家統(tǒng)一的大業(yè)。自后至1895年淪為日本殖民地的200多年間，臺(tái)灣與大陸完全融為一體。對(duì)于李光地為收復(fù)臺(tái)灣所作出的歷史貢獻(xiàn)，直到康熙二十七年四月，康熙還念念不忘“臺(tái)灣之役，眾人皆謂不可取，獨(dú)李光地以為必可取，此其所長(zhǎng)?！?《漢文起居注》康熙二十七年四月初一)李光地超人的膽識(shí)和智慧可見(jiàn)一斑。當(dāng)前，由于歷史原因，臺(tái)灣和大陸仍然未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但是，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，是兩岸同胞的共同心愿，李光地的愛(ài)國(guó)精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

2.2 民本主義精神

李光地自31歲(康熙十一年九月)任翰林院編修，至77歲(康熙五十七年五月)在文淵閣大學(xué)士任上去世，前后為官達(dá)48年之久。在這48年中，李光地為掃平割據(jù)、統(tǒng)一臺(tái)灣、革除弊政、澄清吏治、治理水患、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)和繁榮文化等作出了重要貢獻(xiàn)。李光地的政治思想繼承了中國(guó)古代民本主義思想的傳統(tǒng)，受早期啟蒙思想的影響，還打上了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)社會(huì)思潮的印記。李光地認(rèn)為，“治天下樣樣皆當(dāng)講求，第一是要有根本”，就是“立國(guó)以民為邦本”，(《榕村語(yǔ)錄》卷二十七)而“天心即人心”，(《榕村語(yǔ)錄》卷二十二)老百姓的眼睛是雪亮的。從民本主義思想出發(fā)，李光地反對(duì)“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，主張政府要減輕人民的負(fù)擔(dān)，特別是在歉收之年，要減免人民的賦稅。他認(rèn)為，只有“與民休息”，才能使“民氣日復(fù)”。(《榕村集》卷二十五《帝省方頌》)為此，他提出了勿擾民、勞民和病民等政治主張。李光地還將對(duì)待人民、社稷和君主的態(tài)度分為三種思想境界:天民境界、安社稷臣境界和事君人者境界。(《榕村語(yǔ)錄》卷六《下孟》)李光地最推崇“天民”境界，提出“當(dāng)官為救民，非為其君”，(《榕村語(yǔ)錄卷》二十七《治道一》)“一日為民牧須盡一日為民牧之心”(《榕村續(xù)集》卷五《飭廣積疏》)希望地方官員能積極為民興利，多做實(shí)事。在李光地看來(lái)，“圣人老吾老，幼吾幼，以及人之老幼，一毫無(wú)所勉強(qiáng)。但至要做實(shí)事，便到底是他的老幼……”(《榕村全集》卷一《觀瀾錄》)只有為老百姓做實(shí)事，把圣人推崇的“大同”世界的理想落實(shí)到具體行動(dòng)上，才稱(chēng)得上圣人，稱(chēng)得上“天民”的境界。此外，李光地還提出了許多當(dāng)時(shí)頗富新意的政治主張，如以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到“金幣之重”的商品經(jīng)濟(jì)是勢(shì)之必然;擴(kuò)大地方自主權(quán);對(duì)官僚實(shí)行“高薪養(yǎng)廉”政策，等等。李光地民本主義思想雖然與現(xiàn)代民主思想不可同日而語(yǔ)，但在傳統(tǒng)社會(huì)卻具有其歷史合理性。清代“康熙盛世”的出現(xiàn)，就是與民本主義的政治指導(dǎo)思想分不開(kāi)的。我國(guó)高等教育培養(yǎng)的是社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生未來(lái)做好所從事工作的前提和基礎(chǔ)。傳承李光地民本主義精神，就是要培養(yǎng)大學(xué)生的道德義務(wù)和道德情感，使他們具有崇高的理想，高尚的品德，美好的情操，敬業(yè)的態(tài)度，廉潔奉公和無(wú)私為民的精神。

2.3 改革創(chuàng)新精神。

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，近代科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展。16-17世紀(jì)，西方傳教士“借學(xué)術(shù)以傳教”紛紛來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了大量的自然科學(xué)、哲學(xué)和宗教等西方文化。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊，形成了中西文化的激烈碰撞。面對(duì)蜂擁而來(lái)的西方文化，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界各種態(tài)度可謂應(yīng)有盡有，萬(wàn)象紛呈:全盤(pán)西化者有之，盲目排外者有之，放任自流者有之，“中體西用”者有之。李光地拋棄了中國(guó)儒家和道家把技術(shù)發(fā)明看作是“奇技淫巧”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出:“西洋人不可謂之奇技淫巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類(lèi)?！?《榕村語(yǔ)錄》卷十四《三禮》)他大膽接受西學(xué)，敢于取他人之長(zhǎng)補(bǔ)已之短，廣泛吸收西方天文、歷法和數(shù)學(xué)等方面的優(yōu)秀成果，并將其與中國(guó)天文歷算之學(xué)加以融會(huì)貫通，“會(huì)其全而折其中”。但李光地并非全盤(pán)西化者，他對(duì)中華文化充滿了民族的自信心和自豪感，“西人歷算比中國(guó)自覺(jué)細(xì)密，但不知天人相通之理”，(《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》)所以，李光地以“天人合一”的傳統(tǒng)思維方式，試圖將西方自然科學(xué)的原理融入中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)?？梢哉f(shuō)，李光地是清初時(shí)期不多的“中體西用”論者，他的這種科技觀，一定程度上促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方科技的進(jìn)程，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)科技的發(fā)展起著重要作用。直到今天，它仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我國(guó)的改革開(kāi)放已進(jìn)入攻堅(jiān)階段。努力學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族精神，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，從而推動(dòng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是我們必須牢牢記取的行為準(zhǔn)則。這就要求我們?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育中，“把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力?！?《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中發(fā)［2004］16號(hào)文)

2.4 刻苦鉆研精神

李光地沒(méi)有顯赫的家世背景，也沒(méi)有過(guò)人的天賦，他之所以后來(lái)能夠“位極人臣”，并成為那個(gè)時(shí)代百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，都是他從小刻苦努力的結(jié)果。李光地曾自述“某天資極鈍，向曾學(xué)籌算于潘次耕，渠性急，某不懂，渠拂衣罵云:‘此一飯時(shí)可了者，奈何如此糊涂’”(《榕村語(yǔ)錄續(xù)編》卷十九《詩(shī)文》)

又引其四家叔的話“厚庵少時(shí)天資平常得很”，“無(wú)奈只是讀書(shū)不歇，如今定何如?”(《榕村語(yǔ)錄續(xù)編》卷十六《學(xué)》)常言道:“一分付出，一分收獲”，憑著刻苦鉆研的精神，李光地就這樣沿著秀才、舉人、貢士、庶吉士的“正途出身”道路一步步進(jìn)入清王朝的統(tǒng)治中樞。在漫長(zhǎng)的求學(xué)和治學(xué)生涯中，李光地還總結(jié)了許多“為學(xué)之道”，表現(xiàn)了作為一個(gè)教育家的真知灼見(jiàn)。其中不少為學(xué)思想對(duì)于今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣具有啟示意義，如:①學(xué)以致用。鑒于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，他極力主張學(xué)者要?jiǎng)?wù)實(shí)，要有真本領(lǐng)，要為國(guó)家多干實(shí)事，而不要說(shuō)空話、大話，他強(qiáng)調(diào):“吾學(xué)大綱有三:一曰存實(shí)心;二曰明實(shí)理;三曰行實(shí)事?！?《榕村語(yǔ)錄》卷二十三《學(xué)一》)“學(xué)之切于治道如此，為學(xué)與治道為一，帝王之學(xué)與儒生之學(xué)為一，皆是窮性命之原。研精微之歸;究‘六經(jīng)’之旨，周當(dāng)世之務(wù)?！?《榕村全集》卷十《進(jìn)讀書(shū)筆錄及論說(shuō)序記雜文序》)②敢于懷疑。李光地說(shuō):“讀書(shū)最怕是無(wú)疑。道理本平常，看去不過(guò)如此，其實(shí)一步又一層?！?《榕村語(yǔ)錄》卷一《經(jīng)書(shū)總論》)他反對(duì)把圣人作為人格樣板加以歌頌、膜拜，在他看來(lái)，圣人也是人，也有不知不能，也有“不盡人情”之處，并非人所想像的那么盡善盡美，圣賢的學(xué)問(wèn)也不是完美無(wú)缺，而治學(xué)的目的是為了“發(fā)明道理”。③心無(wú)旁篤。李光地認(rèn)為，讀書(shū)要取得成效，一定要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁篤。他指出:“凡書(shū)，目過(guò)口過(guò)，總不如手過(guò)。蓋手動(dòng)則心必隨之”，“閱事不容不詳”，“思理不容不精”。(《家訓(xùn)·諭兒》)“蓋人讀書(shū)不怕身頑，怕心頑”，“心為諸事之根”，讀書(shū)以心為本，如果不把讀書(shū)當(dāng)一回事，不往心里去，即使再勤勞也無(wú)所益。就像拉磨的驢，雖然身在其中，日夜不輟，但卻“心道不行”。“心里通透一點(diǎn)，便為功甚大?！?《榕村語(yǔ)錄》卷二十四《學(xué)二》)④與實(shí)踐相結(jié)合。李光地認(rèn)為，讀書(shū)人不宜局限于個(gè)人的小圈子，而應(yīng)該融入廣闊的社會(huì)，多讀“無(wú)字書(shū)”。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，收獲將會(huì)更大?！俺鲩T(mén)之功甚大，閉戶用功，何嘗不好?到底出門(mén)聞見(jiàn)廣。使某不見(jiàn)顧寧人、梅定九，如何得知音韻、歷算之詳?”(《榕村語(yǔ)錄》卷二十四《學(xué)二》)此外，李光地所闡述的“為學(xué)之道”還包括居敬持志、忠信虛心、厚積薄發(fā)、尋根問(wèn)底和業(yè)精于勤等等，都是值得當(dāng)今大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3 以李光地文化拓展大學(xué)生思想政治教育的新途徑

3.1 課內(nèi)外結(jié)合，以李光地文化營(yíng)造良好的校園文化

校園文化由學(xué)校長(zhǎng)期的歷史積淀凝聚發(fā)展而成，它是一所高?！按髮W(xué)精神”的集中體現(xiàn)，也是一所高校內(nèi)在精神氣質(zhì)的個(gè)性名片。地方高校作為為地方培養(yǎng)人才、提供智力支持、為地方服務(wù)、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域內(nèi)知識(shí)傳播與積累的主要場(chǎng)所，校園文化不可避免地受到特殊地域文化氛圍的影響，自然而然地帶有所在地域文化的種種特性。地域文化華麗轉(zhuǎn)身為校園文化，這是一種創(chuàng)造。地方高校校園文化和地域文化兩者是相互滲透、相互聯(lián)系的。一方面，地域文化“浸潤(rùn)”著校園文化、潛移默化的影響著校園文化，校園文化帶有較強(qiáng)的地域烙印并植根于地域文化之中，為其發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料;另一方面，校園文化具有導(dǎo)向、輻射等作用，是一種較高的文化品位、層次，引領(lǐng)地域文化的發(fā)展方向。

泉州經(jīng)貿(mào)學(xué)院慈山分院生源以本省為主，為了切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)的感情，使他們?cè)谙到y(tǒng)掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，全面了解、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，也為了更好地發(fā)掘和弘揚(yáng)李光地文化，學(xué)院專(zhuān)門(mén)成立了“李光地文化研究中心”，組織專(zhuān)家學(xué)者編寫(xiě)李光地文化校本教材，申報(bào)一批與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)的李光地文化課題，推出一批較高水平的研究成果，引起海內(nèi)外專(zhuān)家的關(guān)注。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。而把李光地文化中的道德元素融入到日常課堂教學(xué)中，無(wú)形中加強(qiáng)了思想政治教育的效果。為此，學(xué)院充分利用李光地文化校本教材，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)公共選修課。學(xué)院還經(jīng)常性地舉辦以李光地文化為主題的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽和專(zhuān)題展覽等，向大學(xué)生傳播李光地文化;與當(dāng)?shù)卣?、李光地故居管委?huì)等聯(lián)合舉辦李光地文化研討會(huì);邀請(qǐng)校內(nèi)外李光地文化研究專(zhuān)家和李光地后人，開(kāi)展李光地文化專(zhuān)題講座，等等。這一系列課內(nèi)外活動(dòng)營(yíng)造了頗具地域特色的校園文化，對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3.2 在李光地文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到情感的熏陶

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。那些凝聚在地方的歷史、民俗、宗教和時(shí)代精神，以及反映這些精神的歷史遺跡、文物古跡、博物館和紀(jì)念館等，都是一種不可多得的思想政治教育資源。充分挖掘和利用這些資源，把它們建設(shè)成為思想政治教育社會(huì)實(shí)踐基地，組織大學(xué)生通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，使思想政治教育更富有說(shuō)服力和感染力。李光地故鄉(xiāng)——安溪縣湖頭鎮(zhèn)至今仍然保留李光地大量的遺跡，其中，李氏家廟、李光地故居(新衙)和賢良祠還被列為福建省文物保護(hù)單位，這就為泉州經(jīng)貿(mào)學(xué)院慈山分院的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了便利。

其實(shí)，只要善于挖掘，涉及李光地的許多文物也都蘊(yùn)含大量的思想政治教育因素。如李光地故居舊衙據(jù)傳是滿州人寧海將軍拉哈達(dá)為感謝李光地協(xié)助他平息泉州叛亂所贈(zèng)，它既是滿漢和睦相處的象征，又是李光地愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn)。李光地另一處故居——新衙則是他為官清廉的見(jiàn)證。從建筑學(xué)角度來(lái)看，新、舊衙又是典型的泉州傳統(tǒng)宮殿式建筑，具有獨(dú)特的代表性，是飽含歷史文化信息的古民居博物館。而李光地讀書(shū)處賢良祠(又名“榕樹(shù)書(shū)屋”)，除了讓人感受到李光地當(dāng)年勤學(xué)苦練的求學(xué)精神外，豐富的碑刻，也是研究康熙書(shū)法和清初歷史的重要實(shí)物資料。此外，作為安溪縣湖頭鎮(zhèn)新城建設(shè)項(xiàng)目之一的李光地文化廣場(chǎng)，更是以豐富的史料、實(shí)物等形式詮釋了李光地不平凡的一生。這些體現(xiàn)著厚德載物精神品格的李光地文化，對(duì)大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育有重要作用。近年來(lái)，我校充分利用節(jié)假日、新生入學(xué)等時(shí)間段組織學(xué)生參觀李光地故居和寫(xiě)調(diào)查報(bào)告等，使學(xué)生通過(guò)了解李光地的生平事跡，對(duì)他的政績(jī)、人品和學(xué)術(shù)成就等有直觀的感受與認(rèn)識(shí)，以此樹(shù)立民族的自豪感，激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

4 結(jié)語(yǔ)

“十八大”報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)?！泵鎸?duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育顯得更加迫切，將地域文化與大學(xué)生思想政治相結(jié)合，不僅是踐行“十八大”精神的重大舉措，更把大學(xué)生思想政治教育落到了實(shí)處，可謂一舉多得。

當(dāng)然，各地的地域情況不同，學(xué)生素質(zhì)也有差異，怎樣將地域文化與大學(xué)生思想政治教育恰到好處地融合在一起，需要思想政治工作者作更深入、細(xì)致地研究。

［1］ 周江河.淺議用地域文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育:以永州為例［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2011(5):198-199.

［2］ 卡爾·威特著，卡爾·威特的教育［M］.劉恒新，譯.北京:京華出版社，2004.

［3］ 閆春娥.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析及教育對(duì)策［J］.教育與職業(yè)，2007(33):118-120.

［4］ 張勇，張朋.對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的思考［J］.北京電力高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào):社科版，2012(4):27-29.

［5］ 邱娟娟.大學(xué)生思想道德建設(shè)與地域性文化相結(jié)合的探索［J］.西北醫(yī)學(xué)教育，2007，15(3):505-506.

［6］ 鄭德霞.試論地域文化視閾下的高職院校思想政治教育［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào):人文社科版，2012，10(11):102-104.

［7］ 陳杰峰，程福強(qiáng).試論地域文化在大學(xué)生思想政治教育中的功能:以隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2009(35):121-123.

［8］ 許蘇民.李光地傳論［M］.廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社，1992.