張鹿鹿 李淑華

（吉林師范大學 大學外語部，吉林 四平136000）

進入21世紀，人類開始思考社會發(fā)展方式與自然環(huán)境的關系，即人類的經(jīng)濟活動與生態(tài)保護的關系。經(jīng)濟與環(huán)境兩者相互依存、相互影響，直接關系到社會的可持續(xù)發(fā)展。特色經(jīng)濟是當代經(jīng)濟發(fā)展的首選模式，“特色經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的優(yōu)質(zhì)部分，是以特色要素為基礎，以特色產(chǎn)品為核心，以特色產(chǎn)業(yè)為依托，在經(jīng)濟結構、組織、體制和運行上帶有新特點，能使資源、科技和市場要素相互聯(lián)系、相互吸引，使優(yōu)勢要素得到放大和擴大，并進而體現(xiàn)區(qū)域特色的經(jīng)濟?！保?］東北少數(shù)民族地區(qū)相對封閉，其自然環(huán)境破壞程度較小，但作為東北區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重點，也同樣要跟隨發(fā)展的步伐。在發(fā)展東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟的同時，如何保護這一地區(qū)的生態(tài)壞境及對生態(tài)文化的影響就成了一個重要議題。因此，探索出經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)文化的積極影響和消極影響具有重要的理論意義，只有將理論聯(lián)系實際，在經(jīng)濟實踐活動中揚長避短，才能協(xié)調(diào)好發(fā)展特色經(jīng)濟與少數(shù)民族生態(tài)文化的關系。

一、特色經(jīng)濟對東北少數(shù)民族生態(tài)文化的積極影響

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價值觀念的根本轉變，這種轉變從人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。東北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對遲緩，在人與自然的和諧發(fā)展過程中形成了自己的生態(tài)文化，這種文化作為一種意識形態(tài)在經(jīng)濟發(fā)展中起到了積極的推動作用。

（一）特色經(jīng)濟促進傳統(tǒng)生態(tài)文化向現(xiàn)代生態(tài)文化轉變

東北少數(shù)民族聚居區(qū)仍然保留著先輩遺留下來的生活方式、宗教信仰、風俗禁忌，其中皆蘊涵著濃郁的生態(tài)文化意識。“各民族在一定時間和空間中，不僅積累了認識、利用和保護自然環(huán)境及其資源的傳統(tǒng)知識，也與自然界的動植物、生物與非生物建立了密切的相互依存的關系。這一關系以多種形式體現(xiàn)，既在族群中建立了相應的、與自然界和諧生存的道德規(guī)范和行為準則，又在其宗教信仰、技術實踐和規(guī)章制度中得到具體反映?！保?］隨著經(jīng)濟改革的推進，東北老工業(yè)基地的興盛發(fā)展，帶動了整個東北地區(qū)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和特色經(jīng)濟?，F(xiàn)代工業(yè)文明以城市化、城鄉(xiāng)一體為先鋒沖擊著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和思想觀念，包括少數(shù)民族傳承了千百年的生態(tài)文化意識，都在悄然發(fā)生變化。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在工業(yè)文明中的影響力和約束力遠不如在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形態(tài)中那樣廣泛，這不僅因為傳統(tǒng)生態(tài)文化具有鮮明的民族界限，而且因為傳統(tǒng)生態(tài)文化所依存的自然環(huán)境也在資源開發(fā)中發(fā)生變遷。這時就需要傳統(tǒng)生態(tài)文化向以和諧為核心、以經(jīng)濟發(fā)展為推動力、以社會可持續(xù)發(fā)展為目標的現(xiàn)代生態(tài)文化轉變。滿族是東北地區(qū)少數(shù)民族之一，以農(nóng)耕、漁獵作為主要的生活生產(chǎn)方式。隨著特色經(jīng)濟模式的推行，滿族聚居區(qū)的經(jīng)濟得到了良好的發(fā)展。以遼寧省新賓滿族自治縣為例，自1995年12月被列入國家生態(tài)建設示范縣行列起，發(fā)揮了山區(qū)林業(yè)優(yōu)勢，開發(fā)了食用菌、山野菜、中藥材等特色林下產(chǎn)品，其嶄新的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展格局成為東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟發(fā)展的典范?！拔迥陙恚h造林32.4萬畝，造林成活率和保存率達到了90%和87%?！劳辛謽I(yè)資源，加快了林副產(chǎn)品的精深加工，開發(fā)出木質(zhì)工藝品、玩具等產(chǎn)品，……利用木材加工的廢料，發(fā)展以香菇為主的食用菌生產(chǎn)，全縣建成了6個香菇生產(chǎn)基地，30多個香菇保鮮加工廠?！保?］作為滿族自治縣的新賓從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟轉變?yōu)閮?yōu)勢利用的現(xiàn)代經(jīng)濟模式，按照經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的運行方針促進了生態(tài)林業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)，為東北少數(shù)民族生態(tài)文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。在社會發(fā)展的大趨勢下，人類不得不向自然索取資源時，不再只是考慮自身的需要而無度攫取，而是要具有維護生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)保意識；不再只是資源的奪取者，還要做保護自然和諧的調(diào)節(jié)者，形成對自然資源利用適度性的思想觀念，才能在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時維護人與自然的和諧關系?，F(xiàn)代生態(tài)文化打破了傳統(tǒng)生態(tài)文化局限于少數(shù)民族地區(qū)的文化壁壘，對整個中華民族環(huán)保意識的培養(yǎng)起到了積極的推動作用，也對處于和尚未處于資源開發(fā)的自然環(huán)境起到了保護作用。

（二）特色經(jīng)濟促進了生態(tài)文化多維建設

東北少數(shù)民族生態(tài)文化包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會經(jīng)濟活動的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式。因此，大體說來，東北少數(shù)民族生態(tài)文化可以解析為三個層面，即觀念（意識、思想）層面、制度（體制、習俗）層面和物質(zhì)層面。

觀念層面的生態(tài)文化，即少數(shù)民族對人與自然關系的形而上思考和經(jīng)驗性感知，在少數(shù)民族神話傳說、圖騰崇拜和口頭詩歌中都有體現(xiàn)。東北地區(qū)許多少數(shù)民族都信奉薩滿教，認為萬物有靈，山川樹木、江河湖海、日月星辰都由神靈主宰，對自然萬物的不敬會招致神靈的懲戒，這就使信奉者出于對神靈的敬畏和對自然的熱愛而保護自己的生存環(huán)境。少數(shù)民族特色經(jīng)濟的發(fā)展必然使原本封閉的少數(shù)民族地區(qū)變成敞開式的經(jīng)濟發(fā)展平臺，在資源利用、旅游開發(fā)的同時，應將這種蘊涵生態(tài)文化觀念的人文資源也作為特色經(jīng)濟發(fā)展的一部分，如關于人與自然的充滿神秘色彩的古老傳說、世代相傳的詩歌諺語、以圖騰崇拜來保護自然物種的宗教信仰等。“赫哲族中的阿克堅克氏族自稱是虎的后代，其他氏族無意中打死了虎，就得拿著贖罪供物到阿克堅克氏族居住的村子去舉行贖罪儀式。”［4］盡管這種樸素的生態(tài)觀對約束人們的行為、避免物種的迅速滅絕起到了促進作用，但是僅靠形而上的主觀判斷和傳統(tǒng)的經(jīng)驗之談來保護自然是缺少科學依據(jù)的。所以應使這種傳統(tǒng)的生態(tài)觀與現(xiàn)代的生態(tài)學相結合，運用科學的環(huán)保理念和環(huán)保措施，才能深刻地認識人與自然的復雜的生態(tài)規(guī)律。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟不僅開發(fā)了當?shù)氐慕?jīng)濟潛力、提升了居民的生活水平，而且引入了全新的生態(tài)保護思想和科學理論，對大力宣傳少數(shù)民族的生態(tài)意識和不斷完善觀念層面的生態(tài)文化建設起到了良好的促進作用。

制度層面的生態(tài)文化，即少數(shù)民族族內(nèi)關于保護自然環(huán)境的一些成文或不成文的制度規(guī)定、宗教禮法、風俗習慣、村規(guī)民約。東北地區(qū)一些少數(shù)民族還保持著“去打柴卻不帶斧頭，而擎著頂端有鉤子的長竿，用長竿上的鉤子折樹上的干枝，他們以干枝、風倒木、水漂木做燃料，不到萬不得已的情況是不砍伐樹木的”［4］習俗。隨著社會的發(fā)展，一些少數(shù)民族保留了千百年的風俗習慣開始漸漸淡出人們的日常生活，包括一些思想觀念和生活方式開始逐漸漢化，這不利于保護生態(tài)環(huán)境的制度習俗的傳承，使少數(shù)民族的新生代面臨信仰危機和生態(tài)觀的傳承危機。然而，如果能夠充分利用好少數(shù)民族獨具特色的地理環(huán)境和人文景觀，就能夠扭轉這種危機。少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟的發(fā)展就是一個很好的途徑，將只在族內(nèi)舉行的祭山祭海的古老儀式作為旅游資源的一部分對外展示，既傳播了人與自然和諧共生的生態(tài)思想又加深了少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認同感。因此，發(fā)展特色經(jīng)濟對東北少數(shù)民族制度層面的生態(tài)文化起到了很好的宣傳作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護和傳承。

物質(zhì)層面的生態(tài)文化是觀念和制度層面生態(tài)文化的載體和反映，分為采集型生態(tài)文化、農(nóng)耕型生態(tài)文化和游牧型生態(tài)文化。東北少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和生態(tài)文化類型與他們生存的自然環(huán)境有著密切關系，比如赫哲族世代生活在松花江沿岸，這決定了他們以漁業(yè)為主、采集為輔的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，在捕魚季節(jié)會用大網(wǎng)眼兒的漁網(wǎng)捕河中的大魚，而把小魚保留下來繼續(xù)生長，這就是生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)；蒙古族就是以在草原上放牧為生的游牧型生態(tài)文化，“沒有草場就沒有畜牧，沒有畜牧就沒有吃喝?！睆囊恍┲V語中就可以看出蒙古族對草原深深的依戀和熱愛，所以他們會用自己民族的方式來對草原植被和生態(tài)系統(tǒng)進行保護。當一個民族聚居區(qū)的人口數(shù)量迅速增加、傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式已不能滿足居民的生活所需時，這時就需要一種新的經(jīng)濟形式來適應人們對較高生活水平的要求，那么少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟恰好可以實現(xiàn)這一轉變。以當?shù)鬲毦咛厣淖匀画h(huán)境和生態(tài)資源為主體，以現(xiàn)代科學技術和新型經(jīng)濟生產(chǎn)模式為手段，發(fā)揮得天獨厚的環(huán)境優(yōu)勢，調(diào)動少數(shù)民族居民的主觀能動性并參與到經(jīng)濟生產(chǎn)之中，是發(fā)展特色經(jīng)濟的主要基調(diào)。在發(fā)展特色經(jīng)濟的同時，可以把原本從事傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的人力資源轉移到新型生產(chǎn)方式，而且，科學技術的有效使用可以抑制傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對自然資源的不合理利用。發(fā)展特色經(jīng)濟以物質(zhì)層面的生態(tài)文化為依托，物質(zhì)層面的生態(tài)文化以開發(fā)特色經(jīng)濟為發(fā)展動力，兩者相互促進、相互影響，是人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的直接表現(xiàn)。

二、特色經(jīng)濟對少數(shù)民族生態(tài)文化的消極影響

特色經(jīng)濟的發(fā)展著實帶動了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，加速了城市化進程、提高了當?shù)鼐用竦纳钏健⑻峁┝舜罅烤蜆I(yè)機會、轉移了部分剩余勞動力，還促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化向現(xiàn)代生態(tài)文化的轉變和生態(tài)文化的多維建設。但是，特色經(jīng)濟也帶來了一些消極影響，那么如何深刻剖析特色經(jīng)濟這把雙刃劍的兩面性及如何盡力遏制這些負面影響造成的不良后果是值得深思的議題。

（一）過渡開發(fā)可能會破壞民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境

“生態(tài)環(huán)境是人們生存與發(fā)展的堅實基礎，經(jīng)濟發(fā)展是人們生活提高的必要保障。沒有良好的生態(tài)環(huán)境保護，就沒有可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟基礎，沒有經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平難以提高?！保?］（P225）東北少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟可以視為是人類改造自然能力的大幅提高，也是社會經(jīng)濟規(guī)模的大范圍擴張。如果盲目追求經(jīng)濟效益，不顧及自然資源的合理開發(fā)和當?shù)厣鷳B(tài)平衡，那勢必會破壞民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，導致如森林濫砍濫伐、水土流失、土地沙化、草場退化、稀有物種加速滅絕、生物鏈斷裂、生態(tài)系統(tǒng)失衡等生態(tài)危機。同時，由于工業(yè)文明的大幅擴展和對土地資源的占用對少數(shù)民族的生存空間產(chǎn)生了擠壓，這使少數(shù)民族原著居民感到了巨大的生活壓迫感，不得不參與到城市化建設之中，失去了原來的生存空間。面對由人為過度開采和氣候惡化所導致的生態(tài)危機，人們應當開始重視生態(tài)環(huán)境的重要性并對被破壞區(qū)域采取補救措施，對尚未被破壞的區(qū)域采取保護措施。應盡力保持少數(shù)民族地區(qū)原有的生態(tài)適應力，逐步引進現(xiàn)代經(jīng)濟模式和生產(chǎn)方式的合理成分，適度開采自然資源并合理利用，以既開發(fā)又保護為主旨，給生態(tài)系統(tǒng)一個自我更新、自我修復的時機，才能構建出可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟生產(chǎn)模式。

（二）外來文化類型可能會沖擊少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念和生態(tài)文化意識

由于城市化進程的推進和特色經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨外來商業(yè)資本和經(jīng)營模式而來的還有現(xiàn)代工業(yè)社會所衍生出的現(xiàn)代文化思潮和思想觀念，這必然對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化觀念和生態(tài)觀產(chǎn)生沖擊。東北少數(shù)民族的生態(tài)文化是在人類的生產(chǎn)力水平較低、完全依賴自然環(huán)境生存時形成的人與自然和諧相處的方式方法，當人類改造自然的能力大幅增強、高度依賴自然供給的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代新興工業(yè)生產(chǎn)方式轉變時，以及人類不斷膨脹的物質(zhì)欲望和對高收益、高回報的渴求，使得少數(shù)民族原本純樸的民俗民風變得不再純粹，原本以保護生態(tài)環(huán)境為己任的生態(tài)意識被以透支自然資源、賺取個人利益的拜金意識所取代。外來人口的流動性也在不斷影響著東北少數(shù)民族地區(qū)的原著人口構成，進而影響原著居民的生態(tài)基礎和生態(tài)意識?！岸鮽惔鹤搴茉缇蜕⒎毖茉谂d安嶺的林海雪原，并長期與其他民族相對隔絕。鄂倫春自治旗在1951年建旗時，鄂倫春族人口占99﹪以上，而50年后的今天，該旗的鄂倫春族人口比例下降至不足0.01%，幾乎被其他民族人口淹沒?！保?］（P82）外來人口遷移和定居的過程也就是興安嶺森林生態(tài)系統(tǒng)逐漸被改變的過程，這直接導致生存地域縮小、狩獵資源減少的后果，鄂倫春族的狩獵型民族經(jīng)濟受到嚴重影響。東北少數(shù)民族的生態(tài)文化意識的淡化必然會影響對生態(tài)環(huán)境的保護，同時也會因為生存空間的縮小和改變而對傳統(tǒng)的生態(tài)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至會影響到對自身民族文化的認同感。東北少數(shù)民族在面對這種可能出現(xiàn)的生態(tài)文化危機和民族文化危機時，應當建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化觀為核心的現(xiàn)代生態(tài)文化觀，吸取外來文化類型中的積極因素、摒棄傳統(tǒng)文化中的消極因素，將現(xiàn)代科學環(huán)保觀念與傳統(tǒng)文化精髓相結合，樹立人與自然和諧發(fā)展的堅定信念，充分發(fā)揮生態(tài)文化的協(xié)調(diào)功能。

三、結語

特色經(jīng)濟是國家對少數(shù)民族地區(qū)宏觀經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，也是促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和文化快速發(fā)展的戰(zhàn)略方針。通過自然資源開發(fā)、文化旅游開發(fā)來帶動第三產(chǎn)業(yè)及第一二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對社會經(jīng)濟和民族區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。伴隨對經(jīng)濟發(fā)展的影響，特色經(jīng)濟對東北少數(shù)民族生態(tài)文化的影響也是顯而易見的。當經(jīng)濟發(fā)展形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變后，生態(tài)文化意識形態(tài)也必然要發(fā)生轉變，變成與現(xiàn)代社會經(jīng)濟和文化發(fā)展相適應的現(xiàn)代生態(tài)文化。并且從觀念層面、制度層面、物質(zhì)層面等多維角度來引導生態(tài)文化建設，對傳統(tǒng)既繼承又超越，使民族地區(qū)的生態(tài)文化得到科學的發(fā)展和廣泛的傳播。同時，特色經(jīng)濟對生態(tài)文化帶來的負面影響也是不可忽略的，如果對自然資源無限度地開發(fā)就會嚴重破壞生態(tài)平衡致使資源枯竭、生態(tài)惡化，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也會受到?jīng)_擊。因此，應當根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)和當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件及資源類型來選擇適合自己的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟類型，促進經(jīng)濟發(fā)展的同時改善生態(tài)環(huán)境、構建新型生態(tài)文化，建立經(jīng)濟發(fā)展—生態(tài)環(huán)境—生態(tài)文化動態(tài)平衡的有機結合體，實現(xiàn)經(jīng)濟效益——社會效益——生態(tài)效益的統(tǒng)一，探索出一條人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展為核心目標的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之路。

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