楊衛(wèi)軍

（河南工業(yè)大學(xué) 思想政治學(xué)院，河南 鄭州450001）

在馬克思與生態(tài)學(xué)的關(guān)系上，有些西方學(xué)者否認馬克思理論中存在著生態(tài)學(xué)思想，甚至指責(zé)馬克思是一個反生態(tài)的思想家。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主要代表人物福斯特在其《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中，為重構(gòu)馬克思的生態(tài)學(xué)做出了很大的努力。福斯特強調(diào)指出，馬克思系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想和其唯物主義思想是一致的。這就道出了馬克思生態(tài)學(xué)思想的真諦即人與自然的和諧。胡錦濤在黨的十八大報告中強調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。深入研究馬克思主義生態(tài)思想，對于大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，走中國特色社會主義文明發(fā)展道路具有重要意義。

一、馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)涵

1.人類與自然的關(guān)系

關(guān)于人類與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域一直存在著人類中心主義與非人類中心主義曠日持久的抽象爭論。在馬克思、恩格斯看來，人來源于自然界，是自然界長期演化的產(chǎn)物。人本身是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展依賴于自然。恩格斯也指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”［1］。

人靠自然界生活。自然界向人類提供人生存所必須的生產(chǎn)資料和生活資料。正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”，“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存的手段”［2］（P53）。在一定意義上說，自然界既是人的物質(zhì)家園，也是人的精神家園。

當(dāng)然，自然界也離不開人。人與自然界的關(guān)系是現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的自然界的關(guān)系。作為人的生活世界，自然界也是離不開人。離開了人，自然界也無意義。

2.人類與自然的相處

馬克思和恩格斯都非常注重人與自然的和諧，把自然界比作人類無機的“身體”。馬克思指出，“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”［2］（P56－57）。既 然自然是人的無機的身體，人應(yīng)該像愛護自己的眼睛一樣愛護自然，人應(yīng)該像愛護自己的身體一樣愛護自然，自然界對人來說正如陽光、空氣一樣須臾不可無。馬克思把自然界稱作感性的外部世界，顯而易見，離開這種感性的外部世界，人的勞動便無法進行，人的生命之延續(xù)也是無法想象的。恩格斯也反對破壞自然的行為，那樣會招致自然的懲罰。他告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”［3］。動物也在不斷地影響周圍的環(huán)境，這是無意發(fā)生的，而且對于動物來說是偶然的事情。但是人離開動物愈遠，對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進的特征?！皠游镌谙麥缒骋坏胤降闹参飼r，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因為他們知道這樣可以得到多倍的收獲?！保?］（P157）這說明人類應(yīng)該提高自己的預(yù)見作用，樹立人與自然相和諧的觀念。

3.人類要按照客觀規(guī)律辦事

人類無論是認識和利用自然，都必須尊重自然規(guī)律。恩格斯指出，“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣”［5］（P519）。動物也進行生產(chǎn)，但是它們對周圍自然界的作用等于零。只有人才給自然界打上自己的印記，而且也改變了環(huán)境本身。而人類之所以能做到這一點，其深刻的原因在于人的自由的、有意識的活動。在馬克思看來，自由的、有意識的活動是人的類特性，正是意識的生命活動能把人同動物的生命活動區(qū)別開來。人之所以能支配自然，是因為人能夠認識和正確運用規(guī)律，支配是以對自然的尊重、愛護為前提的，人類支配自然的歷史其實就是不斷正確運用自然規(guī)律的歷史?！拔覀円惶焯斓貙W(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！保?］（P159）這里恩格斯強調(diào)的是正確認識和正確運用自然規(guī)律的重要性?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。”［2］（P58）馬 克 思、恩格斯反復(fù)強調(diào)，人類應(yīng)合理運用物的尺度和人的尺度，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

4.人類與自然異化的原因

在馬克思、恩格斯看來，自然史與人類史相互制約。資本主義制度創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，但資本主義制度與維護生態(tài)平衡不相容、具有反生態(tài)的性質(zhì)，生態(tài)危機的根源在于資本主義制度。馬克思的資本理論揭示了資本主義生態(tài)危機的根源，生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本主義生產(chǎn)的盲目性和無度，加強了對自然的宰制，也必然帶來生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義生產(chǎn)造成工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，城市和鄉(xiāng)村的對立，嚴重破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。

資本主義生產(chǎn)在導(dǎo)致土地枯竭的同時，也破壞了城市環(huán)境，而且影響了農(nóng)村人口的精神生活。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步”。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式的這種進步，同它的所有歷史進步一樣，是以直接生產(chǎn)者的赤貧為代價。“勞動產(chǎn)生了宮殿，卻為工人自己產(chǎn)生了棚舍。勞動產(chǎn)生了美，但是使工人變成畸形?！保?］（P54）

對于解決生態(tài)問題，恩格斯深刻指出，“單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”［5］（P521）。他認為，資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的根本原因，因為它的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了要追求利潤最大化，這樣就不可避免地破壞人周圍的自然。

5.人類與自然的和解

對于如何擺脫生態(tài)危機，恩格斯指出，“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”［6］。解決生態(tài)危機的出路在于，“只有一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能”［4］（P20）。這里的兩個“提升”指的是生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的解放。共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)人與人的和解以及人與自然的和解，因為共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這種共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義”［2］（P81）。在共產(chǎn)主義社會里，不僅人與人的關(guān)系和解，而且人與自然的物質(zhì)交換將趨于合理。只有在這種社會制度下，人們才能享受到人與自然和諧的圖景，真正實現(xiàn)人與自然的和解。

二、馬克思主義生態(tài)思想的現(xiàn)實觀照

改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在實現(xiàn)快速工業(yè)化的同時，卻相對忽略了對環(huán)境的保護，造成了高污染、高消耗、低效益的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀。不斷增長的經(jīng)濟規(guī)模和人口，已經(jīng)對環(huán)境造成了巨大的壓力。馬克思主義生態(tài)文明思想是我國建設(shè)生態(tài)文明的重要理論資源。建設(shè)生態(tài)文明必須以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，樹立生態(tài)文明的世界觀、價值觀、消費觀和幸福觀，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，才能建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

1.加強生態(tài)文明意識教育，樹立生態(tài)文明的世界觀

生態(tài)文明意識如何，是衡量一個國家和民族文明程度的一個重要標(biāo)志。生態(tài)文明意識將促使人們自覺履行尊重、關(guān)愛自然和建設(shè)自然的責(zé)任。隨著全球生態(tài)危機的日趨加深，生態(tài)文明意識教育越來越引起國際社會的普遍重視。加強生態(tài)文明建設(shè)是走中國特色社會主義文明發(fā)展道路的應(yīng)有之義。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)不僅是經(jīng)濟發(fā)展模式的變革，而且是人的思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，因而加強生態(tài)文明意識教育已成為當(dāng)前重要任務(wù)之一。

生態(tài)世界觀超越了機械世界觀，認為世界是一個包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個不可機械分割的有機整體。人類不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。它在整個生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個生態(tài)系統(tǒng)時，才會有自己的價值。世界是作為整體而存在的，人、社會和自然被視為一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的；整體和部分的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。這種生態(tài)世界觀也被稱為新有機論，和后現(xiàn)代的整體有機論的思想是契合的。這種有機論的世界觀，就是要讓人們真正理解包括人類在內(nèi)的整個自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，人與自然相互影響、相互作用。人、社會和自然構(gòu)成的有機統(tǒng)一體（共同體）是不可分割的，把世界區(qū)分為自然界和人類社會只有相對的意義，而人和自然之間的相互聯(lián)系和相互作用比它們之間的相互區(qū)別更為重要。人類的現(xiàn)實生活不僅要追求人際關(guān)系的和諧，而且要講究天人協(xié)調(diào)。

2.承認自然的內(nèi)在價值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價值觀

工業(yè)文明的價值觀只承認自然的外在價值，否認自然的自在價值。生態(tài)文明的價值觀認為，自然界不僅有外在價值，而且有內(nèi)在價值。所謂自然界的“外在價值”，是以人為參照系，自然界對人和其他生命的有用性。在這里，價值的發(fā)生是以人的尺度為根據(jù)的。所謂自然界的“內(nèi)在價值”，是指自然所具有的不以人為尺度和參照系的價值?！艾F(xiàn)代思維方式的根本失誤在于強調(diào)人與世界的對立?，F(xiàn)代世界中的真與善與美的分離，價值與事實的分離，倫理與實際需要的分離最終都源于人與世界、物質(zhì)與意識的分離。”［7］生態(tài)文明的價值觀，不僅承認人的價值，而且認為生命和自然界也是有內(nèi)在價值的。它的價值觀的本質(zhì)是人與自然的和諧。生態(tài)文明作為人類社會文明的高級形態(tài)，不僅僅是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各方面和全過程。因此，要讓生態(tài)文明成為全體人民的價值觀，使生態(tài)文明建設(shè)成為全體人民的自覺行動。

3.樹立生態(tài)文明的消費觀，追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費方式

工業(yè)文明的消費觀是過度消費、高消費，把追求消費品的數(shù)量和檔次作為人是否成功的重要標(biāo)尺，其實質(zhì)是一種消費異化或消費主義。消費主義與人的合理消費、正當(dāng)消費有著重要的區(qū)別。首先，消費異化強調(diào)物質(zhì)主義至上，以過度占有和消費物質(zhì)財富為滿足，因而常常造成資源的巨大浪費，合理的物質(zhì)消費則是以滿足身心健康需要為原則。其次，消費異化強調(diào)享樂主義至上，過分追求“今日有酒今朝醉”的生活。消費異化所強調(diào)的享樂至上是以自我為核心，而不顧及這種滿足給自然界、社會和人類造成的不良后果。再次，消費異化忽視商品的實際效用，更多地把商品當(dāng)作具有象征意義的符號，商品的使用價值“隱身”。

生態(tài)文明的消費觀是一種適度消費、綠色消費、理性消費。適度消費強調(diào)消費要與人們的生活水平相適應(yīng)或者同步，反對高消費和超前消費；綠色消費是以保護消費者健康和節(jié)約資源為主旨，核心是可持續(xù)性消費；理性消費強調(diào)消費要根據(jù)自己的需要，而且要適合自己的需要，不能人云亦云、盲目從眾；消費要協(xié)調(diào)，不能只重物質(zhì)消費而忽視精神消費。此外，還應(yīng)該要發(fā)揚勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的精神。因為，“奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是公眾的恩人”［8］。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗與我們今天倡導(dǎo)的合理消費是統(tǒng)一的。主張節(jié)約，也不是壓抑消費，合理消費也不等于大肆浪費?？傊?，生態(tài)文明的消費觀是一種健康、科學(xué)、文明的消費方式，有利于建設(shè)“資源節(jié)約、環(huán)境友好型”社會。

4.樹立生態(tài)文明的幸福觀

生態(tài)文明的幸福觀呼喚一種合理意義上的“以人為本”的發(fā)展觀而非人類中心主義的發(fā)展觀，它強調(diào)發(fā)展并非最終目的，而只是一個過程或一種手段。生態(tài)文明的幸福觀謀求的是讓人類的生存更安全、更健康、更舒適、更自由、更解放，精神更為充實、人格更加完善的發(fā)展。惟其如此，才能緩解直至消除生態(tài)危機、重建美好家園。生態(tài)文明的幸福觀伴隨著一種更為文明的生產(chǎn)與生活方式——崇尚節(jié)約、簡樸、健康、低碳。

工業(yè)文明的幸福觀追求物欲的滿足和感官的快樂，這種快樂是不可持續(xù)的，以犧牲資源和環(huán)境為代價換取曇花一現(xiàn)的幸福，而生態(tài)文明的幸福觀注重精神快樂和生態(tài)文明程度，追求精神的愉悅和心靈的安寧，這種幸福感最為持久和強烈；工業(yè)文明的幸福觀強調(diào)征服自然、控制自然，而生態(tài)文明的幸福觀強調(diào)改變“控制自然”的觀念，合理安排人與自然的物質(zhì)變換，幸福的社會就是“人與人”和“人與自然”和諧的社會。

5.建立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系

工業(yè)文明強調(diào)對自然的占有和掠奪，破壞了人與整個世界的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題。而傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展的內(nèi)涵僅僅理解為經(jīng)濟的增長，導(dǎo)致有增長無發(fā)展。因此建設(shè)生態(tài)文明，必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，不以GDP論英雄，建立新的經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系；建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎懲機制；建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補償制度；加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。把生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，就能給子孫留下天藍、地綠、水清的美好家園。

6.樹立綠色、低碳發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國

推進生態(tài)文明建設(shè)，說到底就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對良好生態(tài)環(huán)境、對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。黨的十七大報告將到2020年成為生態(tài)環(huán)境良好的國家作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)之一；黨的十七屆五中全會明確要求“樹立綠色、低碳發(fā)展理念”；“綠色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃。我們不僅要強大富裕的中國，也要建設(shè)美麗的中國；不僅要增加GDP，也要提高生活質(zhì)量。擁有健康，就要有清新的空氣、清潔的水、茂密的森林、廣袤的草原。只有大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，“美麗中國”就不再是一句口號，我們就能實現(xiàn)生態(tài)家園的重建。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995.374－375.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1995.38

［4］恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1971.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1971.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1956.603.

［7］大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.馬季方譯.北京：中央編譯出版社，1995.11.

［8］亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究［M］.郭大力，王亞南譯.北京：商務(wù)印書館，2007.314.