白 屯

(大連民族學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116605)

黨的十八大明確提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。面對人類適應(yīng)氣候變化的大趨勢，結(jié)合深入學(xué)習(xí)和全面領(lǐng)會十八大報告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，將適應(yīng)氣候變化與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，成為實現(xiàn)中國社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

一、什么是“適應(yīng)氣候變化”

適應(yīng)氣候變化(Adapt to climate change)是當(dāng)前國際社會在應(yīng)對氣候變化過程中提出的新觀點，學(xué)界對其進行了多方面的理解和闡釋，其最基本含義是面對難以逆轉(zhuǎn)的全球氣候變化及其所帶來的巨大影響而采取趨利避害的調(diào)整。通過不同手段化解氣候風(fēng)險，以適應(yīng)已經(jīng)變化并且還將繼續(xù)變化的氣候環(huán)境。適應(yīng)氣候變化作為人類應(yīng)對氣候變化的重要組成部分，“其實是為人類的未來做好準(zhǔn)備”［1］。

二、為什么要適應(yīng)氣候變化

盡管國際社會已把減緩氣候變化作為當(dāng)代人類應(yīng)對氣候變化的基本措施，但事實上，適應(yīng)氣候變化早已是人類迎接或應(yīng)對氣候變化的基本手段。越來越多的證據(jù)表明，把減緩氣候變化與適應(yīng)氣候變化相結(jié)合是當(dāng)代社會應(yīng)對氣候變化，規(guī)避生態(tài)風(fēng)險，進行生態(tài)文明建設(shè)的重要法寶。

1.從歷史的角度看，適應(yīng)氣候變化是人類文明發(fā)展歷史中的一個重要特征

人類文明發(fā)展的歷史過程始終伴隨著氣候的不斷變化。在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類與氣候變化最基本的關(guān)系是“適應(yīng)”。通過不斷遷徙以及本土化，人類社會生產(chǎn)適應(yīng)了生存環(huán)境中雨林向草原、潮濕向干旱、火熱向寒冷的不斷反復(fù)變化［2］。據(jù)田家康(Yasushi Tange)研究，人類始終在不斷適應(yīng)氣候變化過程中獲得發(fā)展，不僅氣候變動催生了人類文明，而且由于氣候變動而不斷改變了歷史。比如美索不達米亞灌溉農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、地中海文明的滅亡、近代歐洲人口的增加以及格陵蘭殖民地的窮困等均與當(dāng)時氣候的變化相關(guān)［3］005。由于夏日漸漸變長，西歐一些地區(qū)逐漸形成了糧食充足和人口增長的勢頭，使文明得以延續(xù)，但長期的溫暖也給許多地方帶來了饑荒［4］。不僅如此，氣候變化還對人類不同文化現(xiàn)象的發(fā)展演化起到重要的推動作用，以苦難為主題的近代歐洲宗教藝術(shù)，形成于以氣候變化為契機的大饑荒、兵役和戰(zhàn)亂，致使當(dāng)時的藝術(shù)主題由愛變?yōu)榭嚯y，甚至改變了人們的宗教信仰［3］148。

在中華文明漫長的進化史上，社會文明的發(fā)展與適應(yīng)氣候變化同樣表現(xiàn)出密切的聯(lián)系。由于氣候變化等自然因素的作用，我國古代農(nóng)牧過渡帶發(fā)生了很大變化，并且不斷驅(qū)使人們調(diào)整和改變既有的生活和生產(chǎn)方式來適應(yīng)氣候變化。比如，受氣候變化影響，從戰(zhàn)國經(jīng)西漢、東漢、隋唐、宋元到明清，我國北方農(nóng)牧過渡帶不斷發(fā)生南北遷移擺動，這個過程與當(dāng)時我國北方的氣候冷暖變化有密切的關(guān)系，從而導(dǎo)致社會生產(chǎn)布局和生產(chǎn)過程、產(chǎn)品特色的變化［5］。而在公元100年到340年間發(fā)生在中國大面積的氣候異常，則直接導(dǎo)致北方人口大規(guī)模南向遷移，即史稱“地理大交流”，極大改變了中國古代社會文明的發(fā)展［6］。因此，人類文明進化本身就是人類與氣候變化不斷斗爭和妥協(xié)所取得的成果。

2.從現(xiàn)實的角度看，“減緩”措施無法從根本上緩解溫室氣體的排放，全球范圍減緩氣候變化的行動正面臨種種難題

第一，“執(zhí)行難”。目前國際社會在推行減緩氣候變化過程中所依據(jù)的三個重要文獻，即《哥本哈根協(xié)議》(2009年)、《坎昆協(xié)議》(2010年)和《德班協(xié)議》(2011年)，從表面上看的確是讓世界各國進入到應(yīng)對氣候變化的新階段。然而在現(xiàn)實中，“減排”直接關(guān)乎不同國家的核心利益，在全球金融危機持續(xù)發(fā)酵、發(fā)展中國家減貧壓力增大，以及不同國家國內(nèi)政治經(jīng)濟需要的大背景下，國際社會進行的關(guān)于氣候變化談判，以求能減緩氣候變化的努力步履維艱。一些發(fā)達國家甚至公然違背巴厘路線圖(Bali Roadmap)線路，試圖拋棄《京都議定書》［7］。

第二，“時間差”。已經(jīng)和正在進行的全球減緩氣候變化的努力無法徹底消除近代工業(yè)革命以來人類對大氣的影響。聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)“2007/2008年度人類發(fā)展報告”指出，我們面對著人類社會發(fā)展的慣性和氣候變化長期得不到緩解所帶來的后果。22世紀(jì)之初的人們將忍受我們排放的溫室氣體的后果，就像我們正在忍受自工業(yè)革命時起就開始排放的溫室氣體的后果那樣……［8］。

第三，“技術(shù)弱”。減緩氣候變化正面對種種手段與技術(shù)上的難題，特別是發(fā)達國家占有相關(guān)技術(shù)高地，而面臨減排任務(wù)重但的廣大發(fā)展中國家則處于技術(shù)手段落后且科技人員短缺的艱難處境。正是在此意義上，錢伯斯(Trenberth)指出，無論采取什么樣的緩和行為，由人類的因素引起的氣候變化仍將繼續(xù)進行下去［9］。

3.從人類已進行的實踐探索看，適應(yīng)氣候變化已在不同領(lǐng)域進行了成功的嘗試

人類以主動姿態(tài)適應(yīng)氣候變化的嘗試已遍布農(nóng)、林、牧等不同領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)部門。在農(nóng)業(yè)科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家研究了氣候變化與農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，試圖發(fā)現(xiàn)期間的響應(yīng)規(guī)律［10］;在畜牧業(yè)領(lǐng)域，科學(xué)家正試圖找到氣候變化與其季節(jié)性繁殖的相互關(guān)聯(lián)［11］;在森林產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，研究人員正設(shè)法追究氣候變化與森林成長的規(guī)律，以便提高森林的產(chǎn)出［12］。為了適應(yīng)氣候變化，人們已開始嘗試更加全方位的考量人類的能力，在合適的人力資源、社會發(fā)展條件和生態(tài)環(huán)境供給的前提下促進社會文明的進步。比如在生態(tài)學(xué)原理基礎(chǔ)上建立以尊重自然、學(xué)習(xí)自然為手段的生態(tài)社會，使其可以永遠滿足人類和環(huán)境的需要［13］。

4.對復(fù)雜而多變的氣候變化現(xiàn)象，人的力量的相對有限性決定了人類必須選擇適應(yīng)氣候變化的戰(zhàn)略

早在19世紀(jì)，恩格斯就明確指出了人類行為在面對自然界的運動變化中的有限性，在《自然辯證法》中提出的著名的“報復(fù)論”振聾發(fā)聵。伴隨著科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，特別是伴隨著生態(tài)環(huán)境意識的不斷提高以及“生態(tài)中心”而非“人類中心”觀念的強化，對人類能力及其極限的認(rèn)識也在不斷提高。比如非洲問題專家明確指出，由于過度放牧可能會導(dǎo)致非洲大地的巨變，“人類的愚蠢”也許會在非洲制造一個新的“人造沙漠”［14］。還有人提出“人類是否具有應(yīng)對氣候劇變的能力”的問題，認(rèn)為由于預(yù)測存在不確定性，人們不得不被動地在生態(tài)風(fēng)險出現(xiàn)時“謀求應(yīng)對”，而且，不確定性已經(jīng)增長到了一個新的階段，人類采取的主要的應(yīng)對措施應(yīng)當(dāng)是“適應(yīng)”［3］195～197。2012 年下半年到2013年初，連續(xù)多日、面積巨大的霧霾天氣以及不斷升高的PM2.5數(shù)值，令全社會更加警醒地反思人的行為限度。自然母親的一次次“警告”或“提醒”，從另一個角度暗示了人的力量或能力的相對有限性，以及必須采取減緩基礎(chǔ)上的“適應(yīng)的哲學(xué)”來應(yīng)對氣候變化［15］。

三、在適應(yīng)氣候變化中加強生態(tài)文明建設(shè)

適應(yīng)氣候變化與生態(tài)文明建設(shè)共處于當(dāng)代社會發(fā)展的過程系統(tǒng)之中，兩者具有本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。

1.適應(yīng)氣候變化體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

首先，人類適應(yīng)氣候變化的歷史體現(xiàn)了尊重自然(respect nature)的倫理觀。文明初起，刀耕火種，茹毛飲血，人類祖先受制于自然，人類成為自然的奴隸;農(nóng)業(yè)文明，特別是后來的工業(yè)文明及社會發(fā)展，人類逐漸成為自然的主宰，成為培根(Francis Bacon)所說的，人類利用科學(xué)知識可以統(tǒng)治自然，占有自然，人類可以從自然獲取無盡的財富;再到如今人類的覺醒:深刻認(rèn)識到自然不僅可以作用于人，而且還可以報復(fù)人，人其實是受制于自然的。這個不斷進行的歷史認(rèn)識和反思，大大提高了當(dāng)代人類對自然與人關(guān)系的把握。人不能無限度的作用于自然，人每一次對自然界的作用和“勝利”，自然界都對我們進行了報復(fù)［16］。社會發(fā)展史表明，適應(yīng)氣候變化始終是人類應(yīng)對氣候變化的基本策略，這其中包含著尊重自然的倫理道德思想，體現(xiàn)著生物中心主義的自然觀。

其次，適應(yīng)氣候變化體現(xiàn)了人類社會發(fā)展必須走順應(yīng)自然(conforming to nature)道路的大趨勢。在我國，真正把“順應(yīng)自然”的觀念落實到行動上是在20世紀(jì)70年代之后。1973年召開了第一次全國環(huán)境保護會議，提出了有關(guān)保護環(huán)境的基本方針。1980年代，環(huán)境保護被確立為基本國策，后來又具體化為“三大政策”和“八項制度”①即“預(yù)防為主，防治結(jié)合”、“誰污染，誰治理”、“強化環(huán)境管理”三項政策和“環(huán)境影響評價”“三同時”“排污收費”“環(huán)境保護目標(biāo)責(zé)任”“城市環(huán)境綜合整治定量考核”“排污申請登記與許可證”“限期治理”“集中控制”等八項制度。。此后，從黨的十四大再次強調(diào)加強環(huán)境保護基本國策、黨的十五大進一步確認(rèn)可持續(xù)發(fā)展為國家發(fā)展戰(zhàn)略、黨的十六大提出建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路、黨的十七大專門論述“建設(shè)生態(tài)文明”及全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，到黨的十八大專題闡述“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相統(tǒng)一，實現(xiàn)“五位一體”全面發(fā)展。由此可見，以順應(yīng)自然為核心，不斷適應(yīng)氣候變化，直接與近幾十年來中國社會對生態(tài)文明建設(shè)的理論探討和實踐嘗試相融合，成為生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)有之義。

第三，適應(yīng)氣候變化體現(xiàn)了保護自然(protect nature)的綠色發(fā)展觀，是實現(xiàn)“美麗中國”生態(tài)愿景的基本過程和重要保障。一方面，適應(yīng)氣候變化本質(zhì)上體現(xiàn)了綠色發(fā)展。中國古代文化很早就有關(guān)于適應(yīng)自然和保護自然的思想，比如順應(yīng)季節(jié)，不違天時的思想②所謂“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也?！薄睹献印ち夯萃跎稀贰?、切勿竭澤而漁的思想、天人合一的思想等。適應(yīng)氣候變化也是綠色發(fā)展觀的要求和體現(xiàn)，而且適應(yīng)氣候變化也決定了必須實施綠色發(fā)展。另一方面，黨的十八大報告第一次提出了建立“美麗中國”的號召，為我國的生態(tài)文明建設(shè)確立了重要目標(biāo)。建設(shè)美麗中國是今后中國生態(tài)文明建設(shè)的重大任務(wù)，建設(shè)美麗中國必然伴隨著一代代人的艱苦努力，也同時伴隨著適應(yīng)氣候變化，伴隨著全民環(huán)境道德不斷提高和社會文明的不斷進步。

2.合理規(guī)范人的行為是適應(yīng)氣候變化、進行生態(tài)文明建設(shè)的重要保障

首先，適應(yīng)氣候變化要求合理規(guī)范人的行為。近些年來，伴隨著大氣污染的加劇，霧霾天氣的增多及其對人們社會生產(chǎn)和生活的影響，要“合理規(guī)范人的行為”的呼聲正在由弱變強。重大節(jié)日減免煙火及鞭炮的燃放，杜絕舌尖上的浪費并提倡“光盤”，提倡低碳出行等正在成為新的社會風(fēng)俗，從而構(gòu)成了當(dāng)今時代新的氣候環(huán)境觀，其直接指向是挑戰(zhàn)不良生活習(xí)慣、規(guī)避社會的不正之風(fēng)、根除舊文化和舊風(fēng)俗，實現(xiàn)以減少溫室氣體排放、限制人的行為、進行有限消費的新的社會公共道德觀。

其次，適應(yīng)氣候變化不僅要求規(guī)范人的行為，而且體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中的公平性和生態(tài)道德。生態(tài)整體主義的思想先聲“土地倫理”的提倡者利奧波德(Aldo Leopold)指出，人首先是生態(tài)系統(tǒng)中普遍、平等的一員。他認(rèn)為，當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。他還說，對我們這些少數(shù)人來說，能有機會看到大雁比看電視更重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同自由談話的權(quán)利一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利［17］。利奧波德的思想暗示著對自然生態(tài)系統(tǒng)中每個成員的尊敬，以及對這個共同體，即“生態(tài)共同體”本身的尊敬，體現(xiàn)了人類關(guān)于大自然的公平觀和道德觀。

第三，適應(yīng)氣候變化表明了對自然、社會客觀條件的尊重，“適當(dāng)?shù)摹毕M才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可持續(xù)的發(fā)展動力。福瑞德(M.Fred)指出，生態(tài)文明建設(shè)將取決于適當(dāng)?shù)娜肆?、社會和生態(tài)代謝(Ecological metabolism)基礎(chǔ)和條件，只有專注于這些條件才能使全社會得以永遠滿足自身發(fā)展的需要［13］。人與氣候同處于一個共同體之中，無論生活在哪里的人，都有責(zé)任和義務(wù)尊重自然、尊重氣候環(huán)境，防止自己對其他人及氣候環(huán)境的傷害和破壞［18］。因此，個人責(zé)任被包括在適應(yīng)氣候變化及建設(shè)生態(tài)文明的過程之中，每個人都有義務(wù)減少對氣候變化的威脅，這與每一個人都是生態(tài)文明建設(shè)的參與者和享受者是同一問題的不同表述。

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