孫麗坤

(大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連116605)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，代表民族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，代表民族智慧和民族精神。中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，創(chuàng)造了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為全人類提供了寶貴的精神財(cái)富。但現(xiàn)代化快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，既對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了一定的沖擊，同時(shí)又讓人們看到了它的另一種價(jià)值:作為一類具有旅游價(jià)值的文化資源而存在，故而對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危性和特殊性，使學(xué)術(shù)界對(duì)其研究大多側(cè)重于理論方面，相對(duì)具有較強(qiáng)操作性、可行性、實(shí)踐性的研究不多，尤其是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素提煉更為缺乏。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要潛在的旅游資源。首先從旅游客體來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族的文化基因，體現(xiàn)著特定地域內(nèi)人們適應(yīng)自然、樂(lè)觀生活的智慧與獨(dú)特的審美情趣。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞和理解，可以最大程度地領(lǐng)略地方民間文化精華，把握地方文脈，深入體驗(yàn)地方文化;第二，從旅游主體來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，恰好滿足了人們“懷舊”、“體驗(yàn)文化”的心理需求;從大量的現(xiàn)實(shí)案例分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助一定的物質(zhì)載體，可以成為旅游資源吸引廣大游客;第三，從旅游個(gè)體來(lái)看，旅游經(jīng)營(yíng)者通過(guò)開發(fā)、營(yíng)銷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠宣傳、推介區(qū)域文化，并從中獲取收益。所以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的潛在的旅游資源。其潛在的價(jià)值可以通過(guò)定量與定性相結(jié)合的評(píng)估指標(biāo)體系來(lái)予以確認(rèn)［1］。

另一方面，旅游業(yè)的發(fā)展有利于保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。某種意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)利用過(guò)程，即是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救過(guò)程。改革開放以來(lái)，中國(guó)的旅游業(yè)獲得前所未有的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)已出現(xiàn)你追我趕的可喜局面。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，人們大都堅(jiān)持了整舊如舊和保護(hù)優(yōu)先的原則。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在旅游開發(fā)中獲得了人們更多的了解和更加旺盛的生命力。如納西族的東巴文化、傣族的潑水節(jié)和蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等。另一個(gè)角度，隨著旅游收入的增多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到增強(qiáng)。在發(fā)展中國(guó)家，特別是尚未脫貧致富的國(guó)家和地區(qū)，國(guó)家很難拿出錢來(lái)修葺和保護(hù)文化旅游資源，大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)只能采用以開發(fā)促保護(hù)的辦法。合理的旅游開發(fā)，可以獲得更多的資金，采取滾動(dòng)式開發(fā)和滾動(dòng)式搶救的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

由此可見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系極其密切。然而，不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能成為旅游資源，這就要求構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式，針對(duì)具體某種或某類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鑒別出哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適宜于文化旅游開發(fā)，哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不適用于旅游活動(dòng)，以及哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖可以將旅游作為一種選擇但是需要慎重管理。只有厘清和識(shí)別了這些，才能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)和后續(xù)管理工作提出具體的指導(dǎo)意見。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”指依靠個(gè)人的知識(shí)、智慧、技能、靈感、天賦，通過(guò)科技與藝術(shù)這兩大手段，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升，并與其他產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適宜進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原創(chuàng)性，決定了其具有獨(dú)特性和惟一性及其不可再生性、不可替代性和稀缺性。隨著科技的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨消亡的命運(yùn)，有的甚至已消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在削弱與消亡的現(xiàn)實(shí)更加凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性。而恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種稀缺性和不可再生性使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質(zhì)［2］。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生命力和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其在人類歷史中的不可復(fù)制性使其成為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要文化資本。從某角度說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有可持續(xù)的生命力，是民族地區(qū)脫貧致富的良好選擇。同樣，創(chuàng)意開發(fā)是最具有低碳特征的綠色旅游開發(fā)［2］。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系極為密切，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，這一研究大有可為。

民族地區(qū)需要建立自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，形成自身發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，并逐漸進(jìn)入創(chuàng)意文化經(jīng)濟(jì)階段。在大部分民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)還處于剛剛起步的狀態(tài)，還談不上發(fā)展，在這些民族地區(qū)，即使現(xiàn)在許多人認(rèn)識(shí)到了文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)前景與價(jià)值，但是由于各種原因，這些地區(qū)沒(méi)有形成自己的產(chǎn)品品牌，沒(méi)有從事文化產(chǎn)業(yè)工作的企業(yè)。即使有一些文化產(chǎn)品，也沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)，不能獲得巨大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，同時(shí)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有活躍、拉動(dòng)作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素提煉與旅游開發(fā)

1.保護(hù)與傳承

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視逐步增強(qiáng)。

首先，建立法律保護(hù)制度。中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法開始于20世紀(jì)90年代，國(guó)務(wù)院于1997年頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)條例》，規(guī)定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的具體保護(hù)措施。2000年9月，云南省率先頒布了第一部保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，為國(guó)家的立法提供了經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有法可依、有章可循。

重點(diǎn)搶救與保護(hù)有影響的傳承人已形成社會(huì)共識(shí)。在中國(guó)已經(jīng)開展的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)中，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾呼吁:“我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間化，另一種是傳承人的問(wèn)題，而傳承人瀕?，F(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，急需關(guān)注?！?/p>

建立非物質(zhì)文化博物館。積極扶持民族藝術(shù)創(chuàng)作，加強(qiáng)傳承人的保護(hù)。新中國(guó)成立60多年來(lái)，在繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，民族地區(qū)需要制作和上映大量具有濃郁民族特色和時(shí)代氣息的少數(shù)民族文藝精品。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素提煉

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，合理的開發(fā)利用是積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。盡快加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的相關(guān)理論研究，形成具有普遍指導(dǎo)意義的開發(fā)模式體系，避免盲目的開發(fā)利用對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的不利影響，是擺在研究者面前現(xiàn)實(shí)迫切的問(wèn)題。

(1)文化創(chuàng)意的“越界”?！霸浇纭蓖ǔＶ甘挛镌诎l(fā)展過(guò)程中突破原有事物的范圍或跨躍其質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)生成新的事物［3］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的越界是指通過(guò)元素提煉，在不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的界限，形成一種新的產(chǎn)業(yè)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)價(jià)值翻倍增長(zhǎng)。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的存在和變化都會(huì)呈現(xiàn)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和過(guò)程，在其量變引起質(zhì)變的過(guò)程中，其方式之一是:事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化可以引起質(zhì)變。這種情況普遍存在于自然界和人類社會(huì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在社會(huì)領(lǐng)域中，勞動(dòng)分工和生產(chǎn)技術(shù)構(gòu)成方式的變化，會(huì)引起生產(chǎn)在不同層次和速度上的發(fā)展。一個(gè)僵化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組合方式與一個(gè)充滿活力的組合方式，會(huì)造成不同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效果。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“越界”觀念以及在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行的不同產(chǎn)業(yè)合理組合的實(shí)踐和成果，正是體現(xiàn)了唯物辯證法上述基本原理。將文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，呈現(xiàn)新產(chǎn)品業(yè)態(tài)，是文化價(jià)值增值的反應(yīng)。

(2)文化創(chuàng)意的情感與原汁原味表現(xiàn)形式。情感，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊放映形式，是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要所做出的一種心理反應(yīng)。與認(rèn)識(shí)過(guò)程不同，它不是直接針對(duì)客觀對(duì)象本身，而是針對(duì)對(duì)象與主體之間的某種關(guān)系，所以它表現(xiàn)為對(duì)待客觀對(duì)象的一定主觀態(tài)度［3］。

藝術(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。藝術(shù)獨(dú)有的“奇異性”有時(shí)被稱作“透明性”，這仿佛是藝術(shù)具有符號(hào)性質(zhì)的證明。時(shí)代的演進(jìn)使人們進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)時(shí)代。

符號(hào)消費(fèi)最大的特征就是表征性和象征性，即通過(guò)對(duì)商品的消費(fèi)來(lái)表現(xiàn)個(gè)性、品位、生活風(fēng)格、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同。在“符號(hào)消費(fèi)”的過(guò)程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。如果說(shuō)消費(fèi)的符號(hào)指的是通過(guò)消費(fèi)來(lái)表達(dá)某種意義或信息的話，那么，符號(hào)消費(fèi)是將消費(fèi)品作為民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素，它具有有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性。形成了與生命的基本形式相類似的邏輯關(guān)系，是作為一種生命的符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)。從表面上看民族地區(qū)有些非物質(zhì)文化元素雖然很難直接參與旅游資源的構(gòu)成，但決不等于可以忽略它們的存在，由于各有其民族歸屬，各有其文化特征，因而他們之間的個(gè)人行為，必然超出了個(gè)人的范圍，表現(xiàn)為一種民族間的和諧關(guān)系［4］。

原汁原味，只是一種表現(xiàn)，但不是實(shí)際的做法，實(shí)際上需要對(duì)應(yīng)市場(chǎng)，研究產(chǎn)業(yè)融合，也需要現(xiàn)代解讀，傳統(tǒng)資源，現(xiàn)代產(chǎn)品;傳統(tǒng)產(chǎn)品，現(xiàn)代市場(chǎng)［5］。

3.資源整合提升，突出差異化

資源整合提升性開發(fā)模式必須遵循藝術(shù)創(chuàng)意的統(tǒng)一性和邏輯形式的系統(tǒng)和連貫。表現(xiàn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源整合、集中包裝、提煉和升華，通過(guò)一定符號(hào)元素提煉、重建、遷移和完善等措施，對(duì)其進(jìn)行傳承、保護(hù)、出售的開發(fā)模式。

所以，只有充分利用獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為文化產(chǎn)品附加豐富的文化符號(hào)價(jià)值，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)才能發(fā)展，才能使文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。而創(chuàng)意文化常常選擇非物質(zhì)文化中使人興奮，愿意參與的狀態(tài)進(jìn)行體驗(yàn)開發(fā)，而開發(fā)必須注重人類的多樣情感，注重含義符號(hào)的創(chuàng)造特征。

［1］吳平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護(hù)與傳承［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2008(11):21-25.

［2］李昕.符號(hào)消費(fèi)——文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(8):132-135.

［3］蘇珊，朗格［美］.情感與形式［M］.北京:人民出版社，1984(4):35-42.

［4］孫麗坤.民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論與案例［M］.北京:環(huán)境科學(xué)出版社，2011.

［5］孫麗坤.基于點(diǎn)——軸理論的民族文化旅游空間發(fā)展模式研究——以延邊州圖們市為例［J］.大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2):141-143.