丁 勇

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

明蒙民族關(guān)系是當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)最重要的雙邊關(guān)系之一，也是中國民族關(guān)系史和邊疆史研究的重要內(nèi)容。作為蒙漢民族關(guān)系承上啟下的一個(gè)重要時(shí)段，朱元璋秉國期間為鞏固政權(quán)所采取的對(duì)蒙政策，即有利形勢(shì)下的消極進(jìn)攻，不利形勢(shì)下的積極防御，外加靈活多變的羈縻懷柔之策，實(shí)際上奠定了明朝立國近300 年間對(duì)蒙政策的基石。因此也可以說，作為對(duì)蒙民族政策的重要內(nèi)容，朱元璋的懷柔之策很大程度上是與北方蒙古勢(shì)力軍事對(duì)抗的補(bǔ)充，這一政策在一定程度上取得了較大的成功。

自元世祖定鼎中原至順帝北走，凡歷百年。在此過程中，大批蒙古人南下，或隨軍戍守，或應(yīng)倡屯田，數(shù)代繁衍，至元末，蒙古人與漢人雜居，其“第宅已與民居犬牙相制。”［1］但是，絕大部分蒙古人仍然留居在北方草原上。元至正二十七年，當(dāng)徐達(dá)大軍勢(shì)如破竹而來時(shí)，長城以南的北方各地蒙古人“且戰(zhàn)且退而出，四十萬蒙古人中，得脫者惟六萬，其三十四萬(皆)被圍而陷矣?！保?］因此，明初的蒙古人實(shí)際上在廣義上被分成了兩大部分，即退居草原與原留居草原的蒙古人和明政權(quán)下的蒙古人。前者受北退的北元政權(quán)的統(tǒng)治，以強(qiáng)大的軍事力量威脅著立根未穩(wěn)的明王朝。谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末·故元遺兵》即云:“(蒙古)引弓之士，不下百萬眾也，歸附之部落，不下數(shù)千里也，資裝鎧仗，尚賴而用也……假令帶林祭纛，大舉報(bào)仇……沒世不復(fù)歟!”事實(shí)上，盡管經(jīng)過舉全國之力的軍事進(jìn)剿，也有歷代明廷不斷的詔諭恩撫甚至不計(jì)利益的朝貢回賜，北方草原上的蒙古仍然是有明一代始終而一的威脅。對(duì)治下蒙古人，明政府則基本執(zhí)行了“與中夏之人撫養(yǎng)無異”［3］404的政策，“察其才可取者用之，余使占籍為民”［3］2034。因此，本文不加詳述。經(jīng)明一代，他們逐漸與當(dāng)?shù)厝讼嗳诤?，不?fù)蒙古遺風(fēng)。

在大局甫定、明室初創(chuàng)的洪武年間，作為一個(gè)王朝的開國之君，朱元璋在武力之外，對(duì)前朝的統(tǒng)治民族采取了靈活的恩撫懷柔之策。

一、對(duì)元正統(tǒng)地位的承認(rèn)

秉中國政者，歷代無不自為正朔，統(tǒng)治中國近百年的蒙古人受儒家思想影響，亦不例外，其正統(tǒng)觀念也是極為強(qiáng)烈的，即便退居漠北后，恢復(fù)大元正統(tǒng)的觀念仍深植于蒙古各部落中。因此，為最大限度地減少蒙古人、特別是有巨大影響力的元朝宗室的敵視，在對(duì)待元朝合法性問題上，朱元璋采取了務(wù)實(shí)的做法。

首先，朱元璋解決了元朝作為中國第一個(gè)全國性少數(shù)民族政權(quán)的歷史地位問題。吳元年十月，他在北伐檄文中雖肯定了傳統(tǒng)的夷夏觀與正統(tǒng)觀，但也強(qiáng)調(diào)“自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內(nèi)外，罔不臣服，此豈人力，實(shí)乃天授。”［3］401此后他又多次講到“自宋運(yùn)告終，帝命真人于沙漠入中國，為天下主，其君臣父子及孫百有余年?！保?］439“元祖宗功德在人?！保?］20“昔起沙漠，彎弧執(zhí)矢，入城中國，橫行天下，九夷八蠻盡皆歸之，非天命不至是也。”［3］1936表明所謂的夷夏之辯并非千年成法、亙古不變，而是因人因時(shí)因勢(shì)而異，是否正統(tǒng)，與君主民族、出身無關(guān)，關(guān)鍵在于其是否崇奉華夏傳統(tǒng)綱常倫理并以此匡治天下。如此，自然將元朝立于華夏王朝正統(tǒng)的地位，并且為其之后招降蒙古軍民奠定了理論基礎(chǔ)——只要他們“有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異?！保?］404洪武二十四年，他在給別失八里王黑的兒火者的詔諭中也講到:“曩者我中國宋君，奢縱怠荒，奸臣亂政。天監(jiān)否德，于是命元世祖肇基朔漠，入統(tǒng)中華，生民賴以安靖七十余年?！保?］8606指出當(dāng)年元室因?yàn)樽杂泄Φ?，代宋擁有天下是天命之所歸，進(jìn)而承認(rèn)了元朝的正統(tǒng)地位和元朝的百年國運(yùn)。既將元之得天下視為天命所歸的正統(tǒng)，自然也可將元之失天下、明之承元統(tǒng)解釋為天命所為(這在朱元璋不同時(shí)期的詔諭、檄文、談話中比比皆是)，并又強(qiáng)調(diào)“當(dāng)是時(shí)，天下已非元氏有矣…… 朕取天下于群雄之手，不在元氏之手”［3］1046。由此，朱元璋既匡正了自己新政權(quán)的名分，又撇清了滅元責(zé)任，還為全天下的元宗室、故臣、遺民向“天”討要了所謂的正統(tǒng)身份。

其次，尊崇元朝明君賢臣。既將元視為天命正統(tǒng)，且在歷代諸帝中，朱元璋也頗為欣賞元世祖，因此他不僅經(jīng)常公開贊譽(yù)這位元朝開國之君的功績，將其與漢高、宋祖并提，還為其立廟致祭。如，他說“元自世祖，混一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣?！保?］619又言“朕觀元世祖在位躬行儉樸，遂成一統(tǒng)之業(yè)。”［3］1767“元世祖君主中國，時(shí)有恩及民?！保?］2886“昔元世祖東征西討，混一華夏，是能勤于政事?！保?］3097洪武六年八月，朱元璋令建歷代帝王廟于京師，“念歷代帝王開基創(chuàng)業(yè)、有功德于民者……列序圣像，每歲祀以春、秋仲月，永為常典?！保?］1605將元世祖與漢高祖、唐高祖、宋太祖并列共祭。十一月，又單獨(dú)“命于北平立元世祖廟”［3］1527。不僅如此，他還多次親自率領(lǐng)百官或遣官入廟拜祀，恭奉祭品。此外，在所擇37 名歷代賢臣從祀帝王廟中，元臣木華黎、博爾忽、博爾術(shù)、赤老溫、伯顏亦位列其中。即便對(duì)于諸如察罕帖木兒、福壽等堅(jiān)不降明的元朝忠臣，朱元璋也盛加褒揚(yáng)，立祠予祀。

二、立國后對(duì)蒙古人眾的招諭與恩撫

吳元年，朱元璋在給元順帝的信中曾總結(jié)了此前他對(duì)所俘蒙古人的態(tài)度，即“悉皆放歸”。但是從史料記載來看，在吳元年之前，朱元璋還沒有形成系統(tǒng)的蒙古觀，他對(duì)蒙古采取的一系列政策僅僅是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)應(yīng)勢(shì)而為的舉措，尚沒有明確的指導(dǎo)思想。至吳元年九月張士誠被執(zhí)，朱元璋基本平定了江淮，這樣一來，他就必須改變之前所采取的“回避”政策［5］而直面元王朝了。在是年九月所發(fā)布的《北伐檄文》集中反映了他立國后的對(duì)蒙思想:“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人，撫養(yǎng)無異?！保?］404這樣，朱元璋適時(shí)地提出了對(duì)各民族一視同仁的政策，對(duì)前朝統(tǒng)治民族一體視之。在之后秉政期間，他又多次表達(dá)了類似“華夷一家”的主張:“蒙古、色目人既居我土，即吾赤子……繼今宜各修爾業(yè)，厚爾生，共享太平之福，以臻雍熙之治。”［3］616“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一?！保?］1048“朕君主華夷，撫御之道，遠(yuǎn)邇無間?！保?］2125“元運(yùn)既終，天命歸我中華，凡其遺民，皆吾赤子?！保?］1560這種民族政策的實(shí)施，不僅是出于對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)考慮，事實(shí)上也成為朱元璋的一項(xiàng)重要國策而貫穿于整個(gè)洪武時(shí)期，而在具體執(zhí)行上，朱元璋采取了多管齊下的方針。

1.對(duì)故元上層的招撫與安置

洪武元年，隨著明軍步步逼近大都，元順帝率元室重臣和部分蒙古軍隊(duì)退往北方草原，元王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、軍事建制、軍隊(duì)主力等并沒有被消滅，仍保存著較強(qiáng)的勢(shì)力存在?！绊樀郾背鰸O陽，旋輿大漠，整復(fù)故都，不失舊物，元亡而實(shí)未亡也?！保?］元順帝退到上都后，仍繼續(xù)以大元朝廷的名義號(hào)令各地蒙古軍民，調(diào)整部署，以圖恢復(fù)。洪武初，北境的蒙古勢(shì)力由于其內(nèi)部爭斗，形成了以元順帝為首的退據(jù)上都的皇室力量、盤踞西北的擴(kuò)廓帖木兒所部以及東北的納哈出部這北方蒙古三大軍事集團(tuán)。雖彼此之間爭斗不已，但是在明王朝這一共同敵人面前，這三個(gè)集團(tuán)又相互配合，默契與共，遙為聲援，從左、中、右三路對(duì)中原虎視眈眈［7］。同時(shí)，故元梁王把匝刺瓦爾密亦仍固守云貴，通好漠北，從西南形成了對(duì)明室的威脅。在這樣的形勢(shì)下，朱元璋對(duì)元宗室和貴族采取了通好招撫政策。

早在洪武元年，朱元璋就注意到了爭取元朝宗室的問題。在北伐前對(duì)諸將發(fā)布的詔諭中，朱元璋要求“諸將克城，毋肆焚掠妄殺人，元之宗戚，咸俾保全?！保?］20雙方軍事對(duì)峙形成后，朱元璋多次遣使通好元主和宗室、貴族，表明和好息兵之意。洪武二年和三年，朱元璋接連遣使致書元順帝，為明軍北伐辯解，同時(shí)又一方面展示了自己在“天命”和軍事上的優(yōu)勢(shì)，另一方面也表明自己息兵求和的誠意，即“(朕)以誠心待人，明示機(jī)策，使君聞之”［3］926－927，“君其奉天道，順人事，遣使通好。”［3］1005－1006“若能敬順天道，審度朕心，來撫妻子，朕當(dāng)效古帝王之禮，俾作賓我朝?！保?］1048洪武三年，明軍在軍事行動(dòng)中俘獲愛猷識(shí)里達(dá)臘嫡子買的里八剌等人，諸臣請(qǐng)將其獻(xiàn)俘于太廟，朱元璋言:“元雖夷狄，入主中國，百年之內(nèi)，生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平。雖古有獻(xiàn)俘之禮，不忍加之，只令服本俗衣以朝?！保?］1041隨后封之為崇禮侯，“賜第宅于龍光山，命優(yōu)其廩餼?！保?］1042洪武七年，朱元璋遣人將其送還愛猷識(shí)里達(dá)臘身邊，并修書言:“昔君在應(yīng)昌，所遺幼子南來，朕待以殊禮，已經(jīng)五年，今聞奧魯去全寧不遠(yuǎn)，念君流離沙漠，無寧歲，后嗣未有，故特遣咸禮等護(hù)其歸，庶不絕元之祀?！保?］1622元順帝駕崩后，朱元璋對(duì)其加以美謚，以示尊敬;洪武十一年，愛猷識(shí)理達(dá)臘去世，朱元璋親撰祭文，遣使致祀，并在祭文中對(duì)自己“君主沙漠，朕主中國”［3］1936的想法不能實(shí)現(xiàn)而“致邊警數(shù)興”［3］1936表達(dá)了深深的遺憾。

朱元璋在解釋為何尊崇元順帝和愛猷識(shí)理達(dá)臘時(shí)曾指明:“彼雖異俗，其愛憎之情未嘗不同，敬其主則其臣悅?！保?］1935因此他不僅注重對(duì)于北元最高統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行安撫與通好，且其主要目也是做給故元其他宗室、貴族、臣民看的。他不僅傾力招撫蒙元的其他貴族、官吏，而且對(duì)于歸降的蒙古貴族，朱元璋皆推誠相待，恩撫有加，并告諭有關(guān)主辦大臣:“推誠心以待人，路人可使如骨肉;以嫌猜而御物，骨肉終變?yōu)槌鹱?。”?］1172－1173

納哈出，故元太尉，成吉思汗四杰之一木華黎裔孫。早在至正十五年，朱元璋就曾俘獲之，旋即釋其北歸。北歸后，納哈出在元朝的政治斗爭中逐漸嶄露頭角，順帝北退后，納哈出成為手握重兵的一方諸侯(開元王)，屢次馬頭南向，寇明北疆。朱元璋不計(jì)前嫌，多次遣使攜書對(duì)其詔諭，試圖羈縻招納。納哈出雖然沒有接受朱元璋的招降，仍擁兵關(guān)外，擾掠明邊，但洪武二十年，其勢(shì)窮之下降明，朱元璋仍厚加恩賞撫慰，不僅多次賜其金銀、玉帶、文綺等，還封其為海西侯，并及子孫后世，其目的在于“推誠于上下，使已降者歡心，未來者慕化?！保?］2765此外，朱元璋還多次遣使招諭故元丞相也速、哈剌章、蠻子、驢兒、國公白瑣住、兀納失里大王等北元高官、貴族，一再言明息兵安境和招徠之意。

自有關(guān)研究資料［8］可以看出，在朱元璋的大力招徠及優(yōu)厚政策的吸引下，大批蒙元貴族和高級(jí)官員紛紛南下附明。對(duì)于這些投明的故元貴族、高官，朱元璋都“持身有禮”，賞賜渥盛，并給予了較高的政治地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅洪武年間，蒙古人封侯授爵者即達(dá)17 人之多。［9］

2.對(duì)蒙元普通將士和百姓的招撫

從蒙古統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部入手，朱元璋對(duì)蒙古的懷柔政策初見實(shí)效，大批蒙元貴族、權(quán)臣的歸附，加速了其統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分裂，相對(duì)減輕了明朝北疆的軍事壓力。對(duì)有影響力的蒙古宗室貴族如是，對(duì)于一般蒙元將校士卒乃至普通蒙古百姓，朱元璋也是傾力招撫并加以妥善安置。

洪武元年，朱元璋以北平平定，在所發(fā)布的詔諭中即注意招納蒙元中下級(jí)官吏、軍士及普通民眾，其中言:“故官及軍民人等，近因大軍克取之際，倉惶失措，生離父母妻子，逃遁他所，果能自拔來歸，并無罪責(zé)，仍令完聚。朔方百姓及蒙古、色目諸人，向因兵革，連年供給，久困弊政，自歸附之后，各安生理，趁時(shí)耕作，所有羊馬孳畜，從便牧餋，有司常加存恤。”［3］633洪武三年，朱元璋又遣使詔諭蒙古部落臣民:“其舊從元君、倉卒逃避者，審識(shí)天命，傾心來歸，不分等類，驗(yàn)才委任……民復(fù)舊業(yè)，羊馬孳畜，從便牧餋?！保?］1048這兩道詔諭雖然是朱元璋以勝利者的姿態(tài)和天下共主的名義發(fā)布的，但其中所表明的對(duì)蒙元官吏和百姓的招納之意是毋庸置疑的。

在朱元璋的招諭和蒙元高級(jí)官員與貴族的帶動(dòng)下，大批在中原喪亂鼎革之際北退的蒙古將校士卒和百姓紛紛南下。由于這些中下級(jí)官吏、士卒和平民，身世不同、經(jīng)歷各異、職業(yè)有別，因此朱元璋采取不同的方式，尊其意愿，對(duì)他們加以妥善安置，使其各得其所、各盡其能、各務(wù)其業(yè)。如，洪武十四年，故元將?；鹄锘鹫娴人氖蝗思斑z民一百七十七戶自沙漠來歸，賜火里火真等文綺四十六疋、帛三十六疋、鈔一百六十九錠，其遺民命居北平，月以米鈔給之［3］2178;十五年，故元遺民一百四十八人自黃城來歸，詔給以衣糧，俾屯田于析木城［3］2324;二十年六月，納哈出率其部下二十余萬人歸附明朝后，朱元璋決定，“其本管將士，省令各照原地方居住，順?biāo)菀员隳练牛瑩窀嚯橹匾员阃头N。如北平、潮河川、大寧、全寧口、南口北舊居之人立成衛(wèi)分，與漢軍雜處，若沈陽崖頭閭山，愿居者亦許與遼東軍參住，以便耕牧，務(wù)令人心安樂，不致失所?！保?］2754據(jù)統(tǒng)計(jì)，從洪武元年到洪武二十三年，在歷次戰(zhàn)爭中被俘南歸和自動(dòng)歸附的蒙古人不下七八十萬［10］，以當(dāng)時(shí)的蒙古族人口而言，這可以算是相當(dāng)大的比重了。

3.招撫過程中的策略及特點(diǎn)

朱元璋在招撫過程中頗為注重策略的使用，對(duì)于歸降的蒙元故吏、軍民“驗(yàn)才委任”，使他們?cè)诤途徝髅申P(guān)系上充分發(fā)揮其獨(dú)到的作用，具體說來可以概括為以下幾點(diǎn):

其一，在招納蒙元人眾的人員選派上，朱元璋通常以已歸附的蒙古貴族、官吏為“招撫使”。這些蒙古人歸附前在蒙元內(nèi)部一般具有較高的地位和較大的影響力，他們以自己歸附后所受到的明朝禮遇等“現(xiàn)身說法”，對(duì)以前的部屬和同僚具有較強(qiáng)的說服力，因而使招撫之策頗具效率。如，朱元璋招降云南蒙元余部時(shí)，曾于洪武二年和洪武七年分別遣阿思蘭、楊完者不花和故元威順王子伯伯出使，廣宣明朝的優(yōu)待政策，使大批云南故元官吏、將校士卒歸附［3］748，1608。又如洪武七年，在所遣故元降臣賈伯壽的招諭下，故元參政保保等率其所部將校二十人、軍百、人民一千戶來降;［3］1644九年，遣元平章阿寒柏等往寧夏招諭，故元官巴剌失里等十九人來降;［3］1832故元降臣脫列伯曾多次奉命到甘肅塔灘、河南、朔州等地招撫故元臣民，并因此受到朱元璋的嘉獎(jiǎng)賞賜［3］1207，1458，1599……此類記載，在《明實(shí)錄》等史料中為數(shù)頗多，茲不一一列舉。

其二，秉持“信任為先”的原則，對(duì)歸降的蒙古人給予政治上的充分信任。許多附明的蒙元貴族、將領(lǐng)甚至擔(dān)任指揮同知、指揮僉事、鎮(zhèn)撫、千戶等軍中實(shí)權(quán)職位。對(duì)于來降的普通蒙古士兵，遵其意愿，愿為軍者，主要有兩套安置方案，一是在北疆與漠北相抵之地特別設(shè)立衛(wèi)所，全由蒙古人單獨(dú)成軍，衛(wèi)所指揮官亦由蒙人擔(dān)任;二是由蒙古人組成韃軍，與明軍交錯(cuò)安置于各地衛(wèi)所之中，歸衛(wèi)所統(tǒng)領(lǐng)。有的蒙古降眾甚至被選為皇帝親軍、侍衛(wèi)［3］1448。可以說，允許蒙古人入軍，使得大批前元時(shí)期以兵為業(yè)的蒙古人在新朝有了謀生之業(yè)，而在與北元相對(duì)峙前線設(shè)立由蒙人自己統(tǒng)領(lǐng)的蒙古衛(wèi)所，或委為親軍，則體現(xiàn)了朱元璋對(duì)歸附蒙人政治上的基本信任。

其三，驗(yàn)才委職。不僅故元軍人降明后得留軍職，在明朝的文官系統(tǒng)中，蒙古人中的才智之士也得以一展所長，有的甚至委以尚書、侍郎等要職。故元平章安童于洪武十年被擒，后被授予韃軍指揮，洪武二十三年，朱元璋以其為刑部尚書;故元臣也先帖木兒降明后歷任群牧監(jiān)臣和工部侍郎。又如，答祿與權(quán)仕元為河南北道廉訪司僉事，掌管一省司法，歸明后，被任為監(jiān)察御史，任職期間多次受到朱元璋的贊賞。也有不少蒙古人因其博學(xué)多才，深諳蒙元故情，或?yàn)椴豢啥嗟玫募夹g(shù)型官員而被委以有關(guān)文史之職。如，明克大都后，朱元璋將元太史院和司天監(jiān)多數(shù)官員詔至南京，仍授原職，其中不少蒙古人如黑的兒、阿都剌、迭里月實(shí)、火你赤(漢名霍莊)等在修史、編譯文書資料方面做出了貢獻(xiàn)。

此外，朱元璋還用文教、婚姻、法律等手段，籠絡(luò)一部分蒙古上層，加速治下蒙古人的漢化。朱元璋統(tǒng)一后，很重視教育對(duì)少數(shù)民族的同化作用，如洪武元年八月，湖廣行省平章楊璟奏報(bào):“蠻夷之人，性習(xí)頑獷，散則為民，聚則為盜，難以文治，當(dāng)臨之以兵，彼始畏服?！保?］613他則指出:“若撫之以安靜，待之以誠意，諭之以道理，彼豈有不從化者哉?”［3］613再如，洪武十一年(1378 年)，“涼州衛(wèi)奏所獲故元官二十五人，甘肅降人一千九百六十口。上曰:‘人性皆可與為善，用夏變夷古之道也。今所獲故元官并降人宜內(nèi)徙，使之服我中國圣人之教，漸摩禮義，以革其故俗?！保?］1912－1913從這些言論中我們可以看出朱元璋已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并試圖通過教化來達(dá)到緩和民族矛盾的目的。洪武四年九月，朱元璋“冊(cè)故元太傅、中書右丞相河南王王保保(即廓托帖木兒)女弟為秦王樉妃?！保?］1272這無疑是試圖以婚姻為手段拉攏蒙古貴族，并且還通過《大明律》規(guī)定:“凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻，不許與本類自相嫁娶?！保?1］力求以這種強(qiáng)制同化的方式消弭威脅。由此可見，朱元璋對(duì)蒙古的態(tài)度始終是服務(wù)于他的政治目的的。

總之，明初，朱元璋針對(duì)蒙古所采取的一系列懷柔政策是在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情況下，在與蒙古長期的接觸中提出和實(shí)施的，具有典型的時(shí)代特點(diǎn)。并且這些政策在實(shí)施過程中，在不同的階段根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)施成效不斷地予以調(diào)整，一切以鞏固初立的明王朝這一政治目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，因此具有不可避免的局限性。雖如此，朱元璋作為明朝開國皇帝，不論其出發(fā)點(diǎn)為何，他對(duì)蒙古人所采取的一系列緩和性的政策從實(shí)際上和整體上來說無疑還是具有明顯的歷史進(jìn)步性的。

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