張先春

（長江師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，重慶 408100）

一、由觀看大足石刻引發(fā)認(rèn)識(shí)和感悟

我讀中學(xué)時(shí)，班級(jí)曾出現(xiàn)這樣一幕：觀看了大足石刻的圖片——《吹笛女》后，老師問：“你們覺得這件雕刻美嗎？”同學(xué)們默然，然后一陣哄笑……科技社會(huì)、信息時(shí)代，西方寫實(shí)主義的油畫、雕塑有意無意地出現(xiàn)在許多媒體上。逼真、生動(dòng)的形象，矯健、完美的體魄表現(xiàn)出猛毅的意志與靈敏的智慧，給予我們極大的震撼，覺得那才是美，才是藝術(shù)，才是雕刻。而站在大足石刻的佛像前，我想，這也是雕刻嗎？也是藝術(shù)嗎？而今，我來到四川美院雕塑系學(xué)習(xí)，遇到我的導(dǎo)師何力平，他教學(xué)生做人體雕塑時(shí)，不僅僅強(qiáng)調(diào)肌肉、結(jié)構(gòu)與解剖，更多的強(qiáng)調(diào)整體塑造，整體增減泥塊。他教我們把模特兒看做一個(gè)造型結(jié)構(gòu)；一個(gè)統(tǒng)一的、有氣韻的、連貫的有機(jī)體；一個(gè)有節(jié)奏，有均衡，組織精密，受光與影，占三度空間的造型體。他讓我們仔細(xì)看看佛像雕刻，體會(huì)其中的奧秘。之后，我讀了一些關(guān)于佛教藝術(shù)的文章，看了不少佛教藝術(shù)的圖片，也修了佛教藝術(shù)課，對(duì)大足石刻有了新的認(rèn)識(shí)和感悟。

二、集體審美觀

小時(shí)候參觀大足石刻時(shí)，我喜歡聽導(dǎo)游講佛教故事，至今《千手觀音》的故事還記憶猶新。2005年看了“春晚”的舞蹈《千手觀音》：美和善結(jié)合在一起，千手千眼在眼前優(yōu)美地舞動(dòng)……多么壯觀、整體而和諧。中國傳統(tǒng)的審美觀強(qiáng)調(diào)的是一種集體之美，不論秦始皇兵馬俑還是漢俑，展現(xiàn)的都是強(qiáng)大陣列的威嚴(yán)、莊重之美。大足石刻的《千手觀音》也類似，這種美是在眾多的人物或手的排列、組合、相互聯(lián)系當(dāng)中顯現(xiàn)出來的。2008年開春的那場大雪災(zāi)，“5.12”汶川大地震，無數(shù)的人伸出無數(shù)雙手用溫暖融化了那場冰雪，用愛心撫平了地震后的傷口。這才是今天的“千手觀音”。我明白了為什么那么多人會(huì)在大足石刻“千手觀音”的龕前膜拜、焚香……“千手觀音”應(yīng)該是一種精神，是一種中華民族的內(nèi)在的整體力量，是一種集體之美。

三、傳統(tǒng)的繼承

受繪畫的影響，大足石刻融入了中國傳統(tǒng)的一些繪畫思想與造型手法，如“釋迦隉磐像”采用傳統(tǒng)“寫意”的手法，讓佛像身體與山體順勢虛化，顯得虛實(shí)相生，相得益彰。這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，把人的精神融于自然界中。這種意象思維，是多么遼闊、曠遠(yuǎn)與博大。為了創(chuàng)設(shè)意境，大足石刻很多都是圓浮雕相結(jié)合，而且上了彩，繪畫與雕塑相結(jié)合。獨(dú)立的圓雕畢竟在表現(xiàn)空間體量方面有著一定的局限，背景中圖像的雕繪可以起到意蘊(yùn)方面的補(bǔ)充作用。中國特有的塑繪結(jié)合的藝術(shù)，寓裝飾性于空間感中，那山水畫一般的空靈意境之表現(xiàn)，使得有限的空間深遠(yuǎn)化、無限化?！芭P佛”是多種藝術(shù)相結(jié)合的佛龕之一。

在菩薩的寶冠和衣飾上有著典型的傳統(tǒng)裝飾；在大起大落的塊面劃分上，在渾圓刀法的運(yùn)用上，仍能看出犍陀羅藝術(shù)的影響；衣紋和面部的處理既有從漢代畫像流傳下來的“曲鐵盤絲”般的線條，又有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的影子。比如用粗硬的線條刻畫出加葉的“瘦”與天王的“猛”，用細(xì)柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋，表現(xiàn)其肌膚的豐腴細(xì)膩，“圓覺洞”里各個(gè)人物飛動(dòng)的衣帶，更是把線表現(xiàn)得淋漓盡致。因線條作用而形成的不拘泥于形體形表的空靈的空間感中，有著一種與西方團(tuán)塊雕塑的實(shí)在空間感不同的美感。

四、對(duì)于佛像造型秩序的感悟

中學(xué)時(shí)，我認(rèn)為西方寫實(shí)主義雕刻比中國佛教藝術(shù)美，那是處在“雕刻盲”狀態(tài)?，F(xiàn)在，我認(rèn)為，如果不了解佛教藝術(shù)的造型秩序，則仍然處在“雕刻盲”的狀態(tài)。其實(shí)，東西方雕塑有不同的歷史、社會(huì)背景，西方在古希臘時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)秩序較好，政府管理較松散自由，出現(xiàn)了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)，在雕刻藝術(shù)上，認(rèn)為神人同性同形，追求完美、理想的結(jié)構(gòu)和優(yōu)美的形體，把科學(xué)的結(jié)構(gòu)、解剖融入藝術(shù)。中國長期的封建社會(huì)，處于王權(quán)統(tǒng)治下，為了歌功頌德，顯示王權(quán)的至高無上，出現(xiàn)的陵墓、佛教雕刻都顯現(xiàn)出高、大、整體、聯(lián)系等特征。人物強(qiáng)調(diào)精、氣、神，所謂：“傳神寫照，正在阿睹中?！雹俅笞闶陶w、聯(lián)系的特點(diǎn)表現(xiàn)在佛教故事的情節(jié)、場面上。如《牧牛圖》組、《父母恩重經(jīng)變圖》組等，形成有主有從、有襯托、有照應(yīng)、有節(jié)奏起伏、有微妙變化的統(tǒng)一的藝術(shù)世界。孤立地繪畫或孤立地看雕塑都不能理解其真正的內(nèi)容和意義。在這樣統(tǒng)一的藝術(shù)世界中，造型方法共同發(fā)揮作用，表現(xiàn)出整體性的渾然氣勢。

中國雕塑從宏觀的哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)物體，是透過現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)——精神。西方雕塑從微觀的理性的角度認(rèn)識(shí)事物，是科學(xué)的、準(zhǔn)確的，但對(duì)佛教藝術(shù)而言卻是狹隘的，寫實(shí)有其局限性。一如中西醫(yī)的比較，中醫(yī)是治療病的人，把人看做一個(gè)整體；西醫(yī)是治療人的病，病是各種各樣的病，它不是一個(gè)整體，是分割開來的。佛教藝術(shù)運(yùn)用抽象于萬事萬物的形式——線條，概括物象的形態(tài)神情，能達(dá)到圓滿的立體效果。這個(gè)效果不在雕塑實(shí)在的形態(tài)上，而超乎于形表之外，它產(chǎn)生于觀賞者的頭腦，是一種由主體精神補(bǔ)充上的立體空間感。

大足石刻整體、聯(lián)系的特點(diǎn)，以及線的運(yùn)用、傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融入，讓我們看到了佛像的包容、寫意、中和……我認(rèn)為，佛像的內(nèi)容既然是佛性，表現(xiàn)的內(nèi)容定然不是寫實(shí)手法所能承擔(dān)的。“宇宙的大美，根本來源于它的秩序，社會(huì)的大美同樣源于它的契約——秩序，藝術(shù)的大美，也離不開美學(xué)的大限——秩序”。②佛性含攝人間之上的大秩序，只有通過一個(gè)超越現(xiàn)時(shí)的、大的造型秩序才能體現(xiàn)其深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

五、一點(diǎn)思考

由于中國的雕塑藝術(shù)受到中國特有的大陸型文化的影響，顯現(xiàn)出崇尚群體之美、內(nèi)斂、保守的審美氣質(zhì)；西方的雕塑藝術(shù)受到其海洋文化的影響，展現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、外向、奔放的審美情趣，導(dǎo)致了中西雕塑藝術(shù)的種種差異，而且影響了整個(gè)中西雕塑藝術(shù)的走向。要欣賞佛像，必須了解中國傳統(tǒng)文化，一定要排除宗教成見，或者敵視宗教者的成見。我們必須忘掉與宗教牽連的許多偏見與聯(lián)想。要欣賞佛像，還要排除寫實(shí)主義的藝術(shù)成見。因?yàn)楦母镩_放以來，我們在接受西方文化的同時(shí)，忽略了中國自身傳統(tǒng)文化的存在。

大足石刻是佛教藝術(shù)更民族化、更世俗化的見證，從某種程度上滿足了人們的精神需求，讓“佛”更容易被人接受。然而，作為欣賞者和藝術(shù)家，如果我們不了解“佛”的觀念在人類心理上的意義，不能領(lǐng)會(huì)超越生死煩惱的一種終極追求，那么仍然無法欣賞佛像?！胺鹣袷潜磉_(dá)一種精神世界，佛是它的內(nèi)容，這是最廣義的神的觀念的具體化，如果生動(dòng)是指肌膚的模仿、情感的表露，那么佛像不但不求生動(dòng)，而且正是要遠(yuǎn)離這些，佛像要在人的形象中掃除其人間性，而表現(xiàn)不生不滅，圓滿自足的佛性。”③

古人云：“形而上者為之道，形而下者為之器?！雹苷f的是陰陽變化的法則是無形的，所以稱為“道”，陰陽是有形的，所以稱為“器”。藝術(shù)家焦興濤在四川美院第四屆雕塑年展的前言里說：“形”，“象也”，是形狀、外觀、樣子，是穩(wěn)定的表象；是某個(gè)生理或物理的結(jié)構(gòu)所具有的外在呈現(xiàn)……“態(tài)”即“態(tài)”，“心所能必見于外”，是內(nèi)在的意圖，是沖動(dòng)，是形狀的原因，是行動(dòng)的起點(diǎn)；是流動(dòng)和不穩(wěn)定，是可變和可懷疑的，是不確定的理解；是轉(zhuǎn)瞬即逝，是一念之間……“形”與“態(tài)”相互轉(zhuǎn)換，既而構(gòu)成周而復(fù)始的藝術(shù)輪回。佛教藝術(shù)是“道”、是“器”、是“形”、是“態(tài)”……無形中，雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵孕育在佛教藝術(shù)之中。

佛像雕刻的意義就是它有巨大的包容性、圓滿性。無怪乎人們驚嘆中國佛像的中性美、中和美。這種美超越性別，穿越時(shí)空，這才是佛教藝術(shù)的“大美”。也許，我明白了為什么導(dǎo)師叫我研究佛像，正是由于佛像的包容性、整體性，我們才在藝術(shù)發(fā)展的空間有了更多、更大的可能。正是佛像的非寫實(shí)性才讓我們有了想象的空間，使藝術(shù)不致落入寫實(shí)主義狹窄的窠臼。也許，這才是雕塑藝術(shù)的真正內(nèi)涵。

注釋：

①晉書·顧愷之傳.

②范曾，著.范曾談藝錄.中國青年出版社.

③熊秉明，著.熊秉明美術(shù)隨筆.人民文學(xué)出版社.

④易經(jīng)·系辭上.