林 超

（廣東石油化工學(xué)院 高州師范學(xué)院 美術(shù)系，廣東 高州 525200）

中國(guó)古典哲學(xué)思想主要以儒、道兩家的哲學(xué)體系為中流砥柱，兼以南北朝時(shí)傳入我國(guó)的佛教為主要內(nèi)容；作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值體系，古典哲學(xué)對(duì)我國(guó)詩(shī)詞、書法、繪畫、建筑等方面的影響是深遠(yuǎn)的。其中，中國(guó)山水畫在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的文化歷程中，一直沐浴著中國(guó)古典哲學(xué)思想的陽(yáng)光與雨露。顧名思義，中國(guó)山水畫以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象，隋唐時(shí)期開始獨(dú)立成派，五代、北宋時(shí)趨于成熟，成為中國(guó)畫的重要畫科。本文在理清中國(guó)山水畫與中國(guó)古典哲學(xué)的定義的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)構(gòu)成和藝術(shù)表達(dá)兩個(gè)角度分析中國(guó)山水畫與中國(guó)古典哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、從藝術(shù)構(gòu)成的角度看，中國(guó)古典哲學(xué)是中國(guó)山水畫的文化內(nèi)核。

中國(guó)山水畫是山川自然與人格之美完美結(jié)合的產(chǎn)物，其核心思想是中國(guó)古典哲學(xué)，以儒家和道家思想為主干的哲學(xué)體系對(duì)山水畫藝術(shù)的興起與發(fā)展有著十分重大的意義。

1.儒家哲學(xué)思想

傳統(tǒng)的儒家思想作為我國(guó)的主流哲學(xué)思想，滲透在中華民族文化的方方面面，也同樣影響著歷代山水畫家的世界觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想的熏陶下，中國(guó)山水畫中的山、水、樹、花等不再是單純的自然景物，而是被賦予有機(jī)主義的象征和隱喻，寄托著作者的思想表達(dá)、價(jià)值取向。

首先，儒家“天人合一”的理念是中國(guó)山水畫最常見的思維模式。儒家孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。”這是儒家思想首次在哲學(xué)的立場(chǎng)審視山水，不僅引出了“動(dòng)”與“靜”的辯證概念，更提出了“人”與“物”的哲學(xué)理念，以及“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫的創(chuàng)作奠定了思想基調(diào)。后世的宗炳在《畫山水序》中提出了“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者：類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然是一個(gè)無(wú)法分割的藝術(shù)整體，山水畫創(chuàng)作應(yīng)該把自然和人格之美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)大自然的山與水表達(dá)出人的理想心態(tài)和人格。

其次，儒家“積極入世”的思想是中國(guó)山水畫的主題之一。儒家“積極入世”的思想對(duì)山水畫的影響主要體現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，山水畫家在畫中對(duì)自己的心意與大自然景觀進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，刻意表現(xiàn)人與山水之間的依存關(guān)系，并賦予了明勸誡、著沉浮、建立社會(huì)禮教的說(shuō)教功能?！读秩咧隆罚骸按荷降比缧Γ纳缴n翠如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡如睡”，充分體現(xiàn)了儒家物我融和積極入世的思想。以北宋的范寬為例，他一生致力于把傳統(tǒng)山水畫的世外情節(jié)改造為入世的山水畫，不僅獨(dú)成一家，而且直接影響了后世李可染、張仃、羅銘等畫家的山水畫風(fēng)格。他的傳世作品《雪景寒林圖》篇幅滿大，氣勢(shì)恢宏，呈現(xiàn)出雄偉峻厚的氣勢(shì)，給人以重厚結(jié)實(shí)的大印象，明顯帶有沖和、中庸的儒家積極入世思想。

再次，儒家思想中“尊卑、主次”的倫理道德在中國(guó)山水畫中得以充分的體現(xiàn)。宋代山水畫成熟時(shí)期的李成盡管因?yàn)椴坏弥?，言行怪誕，但是在繪畫中卻皈依儒家哲學(xué)精神。他主張“凡畫山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形，然而后穿鑿景物”，這不但是其作畫的風(fēng)格，更是儒家所推崇君君臣臣、父子主次有別的社會(huì)行為道德準(zhǔn)則在其山水畫中的充分體現(xiàn)。

2.道家哲學(xué)思想

聞一多曾斷言“中國(guó)文藝家精神出自道家”，魯迅指出“中國(guó)根底全在道教”，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以道儒兩家為主脈而不斷發(fā)展的，道家的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)方面，而對(duì)山水畫的影響主要體現(xiàn)在：

一方面，“道”是貫穿中國(guó)山水畫的一根紅線?！吧剿孕蚊牡馈笔巧剿嫷幕纠碚摚粌H符合“畫以載道”的繪畫思想，還影響著山水畫創(chuàng)作的技巧和方法。山水畫創(chuàng)作中濃淡干濕的運(yùn)用、造型和布局、構(gòu)圖和設(shè)色……無(wú)不體現(xiàn)著老子所言的“生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。歷史上很多山水畫家深受道家思想的影響，唐代的張?作山水畫后云：“觀夫張公之藝，非畫也，真道也！”宋代的韓拙論山水畫云：“夫畫……默契造化，與道同機(jī)?！边@便說(shuō)出了道畫一體的重要性。清代山水畫家王昱說(shuō)：“畫雖一藝，其中有道。”“道”是貫穿中國(guó)山水畫的一根紅線?！懂嬌剿颉肥侵袊?guó)第一部以哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫論著作，宗炳認(rèn)為山水畫是用來(lái)體現(xiàn)圣人之道的，并闡述了：用畫的形式把“道”的哲理內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，作山水畫是為了體“道”、觀山水畫是觀“道”。與他同期的六朝玄學(xué)家也認(rèn)為山及水和“道”相通。自此形成的“澄懷觀道、含道映物”道家繪畫哲學(xué)取向，成了中國(guó)山水畫發(fā)展史的基本審美趨向，讓中國(guó)山水畫呈現(xiàn)出素樸自然，簡(jiǎn)淡肅靜的藝術(shù)風(fēng)格。

另一方面，“藝法自然”是中國(guó)山水畫創(chuàng)作的常用方法?！白匀弧笔堑兰艺軐W(xué)思想永恒的主題，老子云：“道法自然”，并認(rèn)為“造乎自然”是美的極致，這是道家哲學(xué)思想追求素樸自然、簡(jiǎn)淡肅靜的藝術(shù)精神。在中國(guó)山水畫發(fā)展史上，王希孟、范寬、董源等人因?yàn)椴坏弥径娂娺x擇歸隱自然。所以，“自然”在中國(guó)山水畫中是一個(gè)極其重要而又富有哲學(xué)內(nèi)涵的創(chuàng)作主題，大自然中的山與水成了繪畫的對(duì)象，“藝法自然”成了中國(guó)山水畫美學(xué)脈絡(luò)之根本所在，提出“妙造自然”、“同自然之妙有”、“凝神遐想，妙悟自然”等一系列與之相應(yīng)的山水畫創(chuàng)作理論，這都與道家哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)的影響密不可分。

因此，諸多山水畫大師善于用“藝法自然”這種道家哲學(xué)精神完成山水畫創(chuàng)造。例如，五代時(shí)期的荊浩是用老莊哲學(xué)進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的典型代表畫家，他強(qiáng)調(diào)在繪畫中“思而取物之真、去偽存真、肇于自然、造乎自然”。又如，致力于南方山水創(chuàng)作的董源以江南丘陵溪流為山水畫題材，讓自己的山水畫形成獨(dú)具一格的“平淡天真”特色，而且作品中融入了濃厚的高隱哲學(xué)色彩，這正是道家宣揚(yáng)的出世隱居思想在山水畫中的體現(xiàn)。

二、從藝術(shù)表達(dá)的角度看，中國(guó)山水畫是中國(guó)古典哲學(xué)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是內(nèi)在的文化的話，山水畫就是一種外在的藝術(shù)形式，作為兩種互相影響共同發(fā)展的中華文化，山水畫是我們更好學(xué)習(xí)、理解中國(guó)哲學(xué)的有效方式，因?yàn)橹袊?guó)山水畫是中國(guó)古典哲學(xué)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

1.山水畫是畫家表達(dá)悟得宇宙自然本質(zhì)的有效途徑

深受道家哲學(xué)思想影響的中國(guó)畫家，一直以來(lái)都與自然山水有著不解之緣。畫家長(zhǎng)期游歷、隱居于山水之間，啟發(fā)靈性，借助山水之靈氣感悟生命真諦，對(duì)激發(fā)自身精神和情感有著不可估量的功效，更是獲取宇宙精神體驗(yàn)，通達(dá)精神王國(guó)的橋梁。所以，古代畫家明志修道，往往借助于山川大地以求悟得宇宙自然的本質(zhì)。

當(dāng)山水畫家對(duì)宇宙自然本質(zhì)的這種感悟積累到一定的程度時(shí)，就需要把自己這種最真切的感受表達(dá)出來(lái)，從而創(chuàng)作山水畫無(wú)疑成了最直接、最有效的表達(dá)途徑。因此，山水畫不是畫景，而是畫家通過(guò)對(duì)自然的描繪尋求生命內(nèi)在頤養(yǎng)和靈魂的安頓。這是中國(guó)書畫家獨(dú)特的表現(xiàn)方式，不僅僅是對(duì)山水的簡(jiǎn)單寫生或再現(xiàn)，還蘊(yùn)含著豐富深刻的人文內(nèi)涵，是自己內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律的感悟和表達(dá)，是一種對(duì)大自然哲學(xué)化的依戀和敬重。元四家之一的倪瓚在《清秘閣》提出的“寫胸中之逸氣”，形象地解釋了山水畫的創(chuàng)作欲望，倡導(dǎo)通過(guò)山水畫創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)宇宙的生命之美與其形上本體的圓通和回歸，奠定了我國(guó)書畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。與之異曲同工的是宗炳的“暢神說(shuō)”，從藝術(shù)審美的角度闡述了山水畫的本質(zhì)是“澄懷觀道”，也就是通過(guò)山水形式實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神更深刻的理解。

例如，王希孟的長(zhǎng)卷《千里江山圖》不僅是一幅山水圖，而且融入了作者“生命有限、江山無(wú)涯”的感悟，作者窮盡自己畢生精力表現(xiàn)“山性即我性、山情即我情”，表達(dá)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡恼軐W(xué)辯證思想。

2.山水畫是畫家抒情達(dá)意的一種表現(xiàn)手法

中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最厚重的沉淀，具有較強(qiáng)的抒情性，歷代書畫家都有通過(guò)山水畫抒情達(dá)意的創(chuàng)作習(xí)慣?？梢?，山水畫既是自然山水用筆墨進(jìn)行表現(xiàn)的成果，又是畫家的精神訴求與流露，是畫家人生態(tài)度的表達(dá)，是畫家人生追求的體現(xiàn)。倪云林的“余繪畫不求形似，草草數(shù)筆，以解胸中之逸氣耳”，董其昌的“寄樂(lè)于畫”，石濤的“借筆墨寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我也”，都印證了通過(guò)山水畫進(jìn)行抒情達(dá)意是中國(guó)山水畫家表達(dá)主觀情思的一種強(qiáng)有力的繪畫手段。

縱觀山水畫名作，山、水、河、樹、草等自然景物無(wú)一不被賦予儒家哲學(xué)思想的“象征”與“隱喻”，是作者借筆墨表達(dá)自己的心態(tài)，傳遞自己的感情。正如清代畫家石濤所言“山川托予代言也”，也才有了后世的“春山煙云連綿，人欣欣；夏山佳木繁蔭，人坦坦；秋山明凈遙落，人蕭蕭”、“山如春如慶，于夏如景，于秋如病，于冬如定”等山水畫創(chuàng)作理論，這些正是儒家“物我相融”哲學(xué)思想在山水畫創(chuàng)作中的應(yīng)用。

研究證明，中國(guó)山水畫、中國(guó)古典哲學(xué)是兩股相互影響、共同發(fā)展的中華文化形式，在藝術(shù)構(gòu)成、藝術(shù)表達(dá)上有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，古典哲學(xué)是貫穿山水畫發(fā)展的文化主軸，對(duì)其內(nèi)容選材、藝術(shù)風(fēng)格起著潛移默化的作用。另一方面，山水畫以其形象性和意境，為古典哲學(xué)的推廣和普及提供了一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式。

［1］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1999.

［2］俞建華.中國(guó)古代畫論類編［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1998.

［2］陳傳席.中國(guó)山水畫史［M］.江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1999.