葛 園

（南京信息工程大學(xué) 電子與信息工程學(xué)院，江蘇 南京 210000）

儒家的學(xué)說建立在生命和諧的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了整體的“生命精神”。孟子繼承并發(fā)展了孔子重視人的思想，他的學(xué)說以人為本，關(guān)注人的生存和發(fā)展。雖然在很多方面，由于政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面具有歷史局限性，但對人的關(guān)懷卻超越歷史。我們在看待孟子關(guān)懷生命的內(nèi)容的時候不應(yīng)僅僅把它認(rèn)為是對統(tǒng)治階級執(zhí)政提出的要求，不要用過于政治化的眼光將其定義為維護(hù)統(tǒng)治階級政權(quán)的手段。孟子對生命的關(guān)懷具有普世性，即使在今天也具有積極持久的生命力，這超越了時代和階級?！熬窦覉@以人生意義、理想信念、精神信仰為核心要素的價值觀念體系”［1］。當(dāng)代大學(xué)生成長的物質(zhì)條件和背景相對較好，對于他們來說，精神家園的建設(shè)要注重精神層次的發(fā)展、政治立場的堅(jiān)定和人生理想的樹立。我們從倫理的角度思考就可以發(fā)現(xiàn)，對生命的關(guān)懷和發(fā)展是建設(shè)大學(xué)生精神家園的基本指導(dǎo)理論。

一、孟子生命關(guān)懷思想的內(nèi)容

（一）孟子的政治思想

“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子把人民放在首位，他最關(guān)注的是社會中人的生存狀況。同時提出君要與天下人民同樂同憂，“樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也”。他對人民的艱苦生活有充分了解：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡?！泵献影讶嗣竦纳顮顟B(tài)提到了王道之始的高度上，認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。

孟子對民生的關(guān)懷不僅停留在理論水平上，還將其具體化、制度化。孟子還提出了五項(xiàng)措施：對人才“尊賢使能，俊杰在位”；對商人“市，廛而不征”；對旅客“市，譏而不征”；對農(nóng)民“耕者，助而不稅”；對百姓“廛，無夫里之布”。他還提出了“井田制”的主張?！胺嚼锒?，井九百里，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田：公事畢，然后敢治私事”。這是孟子在解決民生問題上所做出的努力。無論這個政策最終有沒有實(shí)行，孟子提出這個建議的最終的目的都是希望君主更多地考慮廣大勞動人民的生活，讓他們的勞動得到相應(yīng)的報酬。

社會制度的健全與否，弱者生活水平的高低是一個重要的衡量指標(biāo)。對弱者的關(guān)懷也是孟子在關(guān)注民生的問題中所沒有忽視的?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣……謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。中國古代社會是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是人民生活的必要資源。古代的生產(chǎn)力低下，生活資料緊張，如果一個人喪失了進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作的能力，那么這個人就需要別人給予其生活資料才能夠生存下去，即是弱者。老年人就是這么一個需要幫助的群體。如果連老年人都能吃飽穿暖，那么社會的整體便是和諧安定的了。孟子甚至把弱者生活水平的高低作為君王能否取得統(tǒng)治權(quán)的條件。

（二）孟子對人的生命的高度尊重

孟子曾經(jīng)引用孔子的話：“始作俑者，其無后乎！”他認(rèn)為俑的形狀和人是相似的，以俑代替人陪葬是對生命的一種漠視。對形似人的俑尚且如此，可見孟子對生命的高度尊重。

而從孟子對人與動物二者權(quán)衡的態(tài)度可以看出他以人為主的思想。“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此帥獸而食人也”?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰，‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！边@并非對動物的生命不關(guān)懷，只是更加重視人的生命，以人為主。社會是人的集合體，如果廣大勞動人民的生存不能保障，卻“廄有肥馬”、“狗彘食人食”，這是社會秩序的紊亂和社會制度的顛覆。

（三）孟子對精神世界的關(guān)注

孟子尊重人的尊嚴(yán)，重視人自身價值的實(shí)現(xiàn)。他提出要興辦學(xué)校，發(fā)展教育，使人們明白忠、孝、悌、義的道理?！霸O(shè)為庠序，學(xué)校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。他希望用人與人之間的各種必然關(guān)系及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則約束人們的行為，提高人們的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身價值。

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”。孟子對于人性的觀點(diǎn)是深入的，一個人只有在保障衣食的情況下才能遵守社會的法紀(jì)道德并具有基本的倫理觀念。民以食為天，連自己基本的生存都無法保證，或是長期生活在惡劣的條件下，根本無暇顧及精神世界的豐富。孟子提出的“有恒產(chǎn)”，實(shí)際上也是為豐富人們精神世界的境界設(shè)立的一個基礎(chǔ)條件。

二、對大學(xué)生精神家園建設(shè)的啟示

（一）大學(xué)生“精神家園”建設(shè)的重要性

社會是以人為主的集合體。人與人之間及不同的社會階層的人們的生活狀態(tài)是衡量一個社會和諧程度的基礎(chǔ)。工業(yè)文明帶來了信息化和城市化的發(fā)展，但同時我們看到這些發(fā)展所帶來的是對“以人為本”的理念的沖擊。中國的國情是特殊的，現(xiàn)代社會處于轉(zhuǎn)型期，道德文化也隨之變化。構(gòu)建符合新時代社會特點(diǎn)的生命關(guān)懷的人文氛圍，建設(shè)以人為本的和諧社會勢在必行。孟子所提倡的對生命的關(guān)懷具有中國古代傳統(tǒng)的特點(diǎn)。我們要不斷豐富現(xiàn)代社會對生命關(guān)懷的新意義，賦予其新的內(nèi)涵。

十七大報告指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”［2］大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的主要力量，更需要樹立正確的價值觀，提升精神層次和政治素養(yǎng)。當(dāng)前，各高校已全面覆蓋、普遍開設(shè)思想政治相關(guān)理論課，并力求通過一系列有效措施積極提升此類課程的吸引力，希望在課堂主陣地為大學(xué)生筑起更加堅(jiān)實(shí)的“精神家園”。

（二）傳統(tǒng)的“仁愛”思想對當(dāng)代大學(xué)生文化價值觀的啟示

孟子的生命關(guān)懷理論是普世的。人們精神家園的建設(shè)，一定要有最根本的價值選擇。孟子非常注重教育的作用，他對生命的尊重是以“仁”的精神為核心的。他提出，“仁”是一種美德，人與人之間有仁愛的存在，天下就會平安和諧?；诘懒x上的責(zé)任感，會形成一種相互關(guān)愛和諧的人際關(guān)系。和諧、和合精神是中華人文精神的精髓，是中國傳統(tǒng)文化的生命智慧。將孟子對民生的關(guān)注和對德行的高要求運(yùn)用在執(zhí)政和行政上，用自身的道德感化人民，提高全社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和水平，這不僅對我們現(xiàn)在實(shí)行以德治國的方略有借鑒意義，而且對建設(shè)大學(xué)生精神家園有重要的指導(dǎo)意義。

孟子生命關(guān)懷思想中的“仁愛”、“和諧”對當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建合理的價值觀、人生觀有指導(dǎo)意義，它可以體現(xiàn)為人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧及人自身的和諧發(fā)展。另外，珍愛生命是人的本性，它既可以憑借本能的自私、貪婪等消極形式表現(xiàn)出來，又能夠通過提高自身修養(yǎng)表現(xiàn)為寬容、仁慈、自強(qiáng)不息等積極生命態(tài)度。關(guān)注生命的發(fā)展和精神層次的提高是儒家文化的精髓，從根本上為提升全民精神境界提供了寶貴的思想財富。

（三）傳統(tǒng)政治思想與當(dāng)代大學(xué)生政治立場相結(jié)合

“制民之產(chǎn)，實(shí)行井田制”是孟子當(dāng)時提出的最主要的政治措施，是保障人民生活的基礎(chǔ)?！熬镏啤睆耐恋胤峙渖蠈?shí)行了公平的制度。雖然在一個社會里，公平不是絕對的，但是我們應(yīng)當(dāng)最大限度地實(shí)現(xiàn)分配的公平，保障社會的和諧。一個國家的制度是否完善，示范公平可以從其弱勢群體的生活狀態(tài)中得到衡量。古代社會對貧困老弱者的扶助思想在現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖永m(xù)。社會民主或是社會正義，著眼點(diǎn)應(yīng)是全體社會成員。在幾千年前的春秋時期，孟子將眼光落實(shí)于整體社會成員，并考慮到“鰥寡孤獨(dú)”這四類人的生活，是可貴之處。

孟子把人民的利益放在首位，忽視人民利益的統(tǒng)治和執(zhí)政都沒有合法性，所以我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這種“民本”思想在現(xiàn)代社會的民主含義，即由人民主動參與到國家生活中來，對政治的參與程度較高，在承擔(dān)義務(wù)的同時也擁有合法的權(quán)利。在社會主義國家，人民是國家的主人，公民對政治的高度參與是實(shí)現(xiàn)民主的唯一途徑。“社會主義民主政治的核心問題是人民的政治參與，人民的參與過程是實(shí)現(xiàn)民主的根本途徑”［3］。經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是緊密的，如果在政治方面的權(quán)益得不到保障，就勢必會影響到經(jīng)濟(jì)的利益。經(jīng)濟(jì)狀況是人民生活的重要衡量因素。

中國在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。中國人民的精神家園和傳統(tǒng)的價值觀受到各種挑戰(zhàn)和沖擊?！翱茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及其濫用，……使個體價值意義的迷失成了一個帶有全球性意義的普遍問題，作為時代的承載者——大學(xué)生必須適應(yīng)這一時代背景，并在此之上建立起適合的精神家園”［4］。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個市場經(jīng)濟(jì)時代，而市場競爭以效率為主，優(yōu)勝劣汰的效應(yīng)打破了“平均主義”，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制轉(zhuǎn)換不可避免的代價。在市場經(jīng)濟(jì)中各種由體制改革引起的代價本應(yīng)由全體社會成員共同承擔(dān)，但由于弱勢群體的脆弱性，他們付出的代價更大。社會對弱勢者的幫助是弱勢群體和社會全體成員的安全網(wǎng)，也是社會安定和諧的穩(wěn)定劑。大學(xué)生是一個富有同情心、善良真誠的群體，他們具有很強(qiáng)的可塑性。在這樣的背景下，著眼于整體社會的民主和正義被根植于他們的價值觀之中。人與人之間的關(guān)愛是一種符合社會道德倫理的行為，也是一種政治價值觀的取向。這種和諧的觀念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)和生存智慧，現(xiàn)在是和諧社會建設(shè)的重要精神資源。孟子的思想是儒家“和諧”思想的典型體現(xiàn)，這種思想對于我們處理人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會有啟示作用。人與人之間的和諧是社會整體和諧的基礎(chǔ)，也是社會長治久安的必要條件。

當(dāng)代大學(xué)生精神家園的建設(shè)不僅是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國文化。實(shí)際上，對于傳統(tǒng)文化中不適合當(dāng)前社會發(fā)展的部分更應(yīng)該去其糟粕。而大學(xué)生精神家園的建設(shè)過程是一個傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化過程，既要有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良之處，又要在吸取精華時將不適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)容積極轉(zhuǎn)化。儒家的文化講求和諧，孟子的思想深切關(guān)注生命的發(fā)展和精神層次的提高，是建設(shè)和諧社會的精神依據(jù)，具有重要的社會政治意義，對大學(xué)生精神家園的建設(shè)有基本的理論指導(dǎo)價值。

［1］李堂.當(dāng)代大學(xué)生精神家園建設(shè)路徑研究.山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012.5.第34卷（2）.

［2］十七大報告.

［3］俞可平.民主與陀螺.北京大學(xué)出版社，2006.

［4］劉靜.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生精神家園的構(gòu)建略探.興義民族師范學(xué)院學(xué)報，2012.6（3）.