蔣立平

（江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西 贛州 341000）

關(guān)于中國(guó)近代音樂思潮的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者多有涉獵。張靜蔚的《近代中國(guó)音樂思潮》、居其宏的《20世紀(jì)中國(guó)音樂》等。但這些研究大都局限在一方一部，全面、深入、系統(tǒng)研究中國(guó)近代音樂思潮成果尚不多見。馮長(zhǎng)春《中國(guó)近代音樂思潮研究》［2］一書的出版，補(bǔ)足了該研究領(lǐng)域的缺憾。全書由“清末民初新音樂思潮”、“音樂美育思潮”、“學(xué)習(xí)西樂思潮”、“國(guó)粹主義音樂思潮”、“國(guó)樂改進(jìn)思潮”、“救亡音樂思潮”六章組成。概括起來說，該書選題視角獨(dú)特新穎、史料挖掘深入寬廣、結(jié)構(gòu)層次嚴(yán)謹(jǐn)分明、辯誤糾謬、訂正真?zhèn)?、論述精辟、評(píng)價(jià)公允、文采飛揚(yáng)而富有哲理是其特色。

一、史料挖掘與讀解

該書在史料挖掘的深度和廣度上頗見功夫。從深度方面說，對(duì)黎錦暉、蕭友梅、趙元任等歷史人物的研究，若不在史料的挖掘和解讀上拓展，要想出新是很難的。因?yàn)檠芯坷桢\暉的成果有“評(píng)傳”；研究趙元任、蕭友梅的有全集等，故本書將目光投向“中國(guó)近代音樂思潮”史料本身，通過析理、甄別、詮釋、比較，力圖切中課題構(gòu)成的本質(zhì)，撥開音樂思潮表象的迷霧，盡可能還原中國(guó)近代音樂思潮的本來面貌；從廣度方面論，該書不僅注重對(duì)史冊(cè)有載的著名音樂家進(jìn)行深度研究，更注重對(duì)那些被歷史遺忘的或音樂史上有過爭(zhēng)議的音樂家的探索，如，對(duì)前上海國(guó)立音專教務(wù)主任陳洪先生的研究，本書出版前國(guó)內(nèi)關(guān)于陳洪先生的研究較少涉及其在思潮方面的影響。而本書在此基礎(chǔ)上通過挖掘資料，進(jìn)一步為我們闡釋了陳洪對(duì)國(guó)粹主義的批判，對(duì)新國(guó)樂、戰(zhàn)時(shí)新音樂的認(rèn)識(shí)及他的音樂教育思想等。又如，對(duì)柯政和、馬思聰、劉雪庵、黎錦暉、青主等歷史上有爭(zhēng)議音樂家的研究。對(duì)這些近代音樂家的研究復(fù)活了他們的功績(jī)、恢復(fù)了他們的地位、重現(xiàn)了他們的風(fēng)采，這樣不僅拓寬了本書研究的廣度，同時(shí)還為后學(xué)者和研究者，提供了可以學(xué)習(xí)借鑒的范例，其史學(xué)意義和理論價(jià)值不可低估。從讀解方面講，該書堅(jiān)持揚(yáng)棄、批判地使用史料。如，在談到美育思潮對(duì)黎錦暉創(chuàng)作的影響時(shí)，引用了黎錦暉歌舞劇《三蝴蝶》的“卷頭語”還有《七姊妹游花園》“旨趣”中的一段話，不僅看到了美育思潮對(duì)黎錦暉創(chuàng)作的影響，而且對(duì)其觀點(diǎn)帶有片面性與互相矛盾的一面展開批判。

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，缺乏新史料的史學(xué)研究，就如同一只干癟了的“木乃伊”；史學(xué)研究不僅重視新史料的搜集、挖掘、解讀、詮釋，而且十分重視對(duì)歷史本體的評(píng)價(jià)與闡釋，以及對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的凝練與升華，給歷史本體注入新的活力、賦予新的生命。唯此，史學(xué)研究才能驗(yàn)證“一切歷史都是當(dāng)代史”的經(jīng)典判斷；史學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)“一切歷史都是研究人”的合理內(nèi)核。《中國(guó)近代音樂思潮》一書，達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)高度，并形成該書區(qū)別于其他同類研究的、最具特色的亮點(diǎn)。

二、理論分層與架構(gòu)

近代的中國(guó)風(fēng)雨飄搖、政局混亂、思想激蕩。而在此基礎(chǔ)之上的各種音樂思想更是相互交叉、相互交替。要將這段歷史理出一個(gè)頭緒絕非易事。而對(duì)于音樂思潮的研究絕對(duì)不能脫離對(duì)同一時(shí)期社會(huì)歷史、政治、文化的研究。格羅塞說過藝術(shù)是一種“社會(huì)表現(xiàn)”［3］。約翰·布萊金也認(rèn)為：“音樂風(fēng)格和形式的變化，通常是社會(huì)變化的反映?！焙诟駹栆舱f過每種藝術(shù)都屬于“它的時(shí)代”［5］。這些都證明了要想研究一定時(shí)期的音樂思想，不能僅關(guān)注音樂本身，還要關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、歷史、政治等因素。

該書為我們架構(gòu)起一個(gè)由點(diǎn)、線、面；微觀、中觀、宏觀；近景、中景、遠(yuǎn)景的三維立體理論模式。這種理論模式貫穿文章始終。在闡述每一種思潮之前，該書無一例外的首先為我們講述同時(shí)期的社會(huì)歷史狀況，其次是這一時(shí)期的社會(huì)的政治、文化，再到這時(shí)期的音樂思潮，最后到作曲家及其作品。四個(gè)理論層既主次分明，又緊密相連相互影響。社會(huì)環(huán)境、政治局勢(shì)是后三層理論的基礎(chǔ)。同時(shí)相鄰的兩項(xiàng)，前者又是后者的基礎(chǔ)，后者反映并影響前者的發(fā)展。這四個(gè)理論層次的辯證統(tǒng)一正體現(xiàn)了歷史文化背景與音樂現(xiàn)象“合目的性、合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

三、歷史人物與詮釋

藝術(shù)品畢竟由作曲家創(chuàng)作的。這就表明藝術(shù)品在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的效果也不是我們預(yù)先想象得到的。愛德華·漢斯利克指出作曲家創(chuàng)作的旋律 “只代表它自己，不代表別的東西”［6］。音樂風(fēng)格的不確定性造成作曲家所創(chuàng)作的音樂可能有多種風(fēng)格傾向。也就是說一個(gè)作曲家可能代表幾種音樂思潮。這也是本書的又一亮點(diǎn)，作者把近代音樂史中較為活躍的音樂家身上體現(xiàn)的不同音樂思潮一一展現(xiàn)給了我們。如，黎錦暉創(chuàng)作了大量膾炙人口的兒童歌曲、兒童歌舞劇，這其中不乏許多適合兒童美育的作品。但是他創(chuàng)作的那些具有消極意義的流行歌曲又與當(dāng)時(shí)的音樂思潮格格不入。作為美育思潮代表的蕭友梅，其言論又出現(xiàn)在了西樂思潮、國(guó)粹主義思潮、國(guó)樂改進(jìn)思潮中。幾種思潮在同一音樂家身上的顯現(xiàn)說明了一定時(shí)期的生產(chǎn)方式、社會(huì)歷史文化，決定了同時(shí)期的音樂思潮，也決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作。

四、基于經(jīng)驗(yàn)與超越

“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保?］該書在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，并有所發(fā)展。如，對(duì)匪石的評(píng)價(jià)，以往國(guó)內(nèi)學(xué)者多給他扣上全盤西化的帽子了事。而作者卻看到了其思想積極性一面，特別指出了《中國(guó)音樂改良說》的貢獻(xiàn)［8］。并且認(rèn)為“不能對(duì)匪石的音樂思想簡(jiǎn)單冠以‘民族虛無主義’的結(jié)論以了事”［9］。這是對(duì)前人批判歷史的再批判。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法的開展，梁?jiǎn)⒊堉?、康有為等近代仁人志士為了使中?guó)擺脫落后挨打的局面，提出了“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本”的主張，在教育、文化、政治、工業(yè)各方面向西方學(xué)習(xí)。西方文化開始在中國(guó)傳播，但此時(shí)的學(xué)習(xí)西樂思潮仍在少數(shù)人的視野中。20世紀(jì)80年代以來，改革開放的進(jìn)一步深化，我們開始主動(dòng)、全面地向西方學(xué)習(xí)。該書不僅指出“學(xué)習(xí)西樂與中西交融是近代中國(guó)音樂發(fā)展的主動(dòng)選擇”［10］，而且為改革開放以后中國(guó)音樂思潮的研究埋下了伏筆。另外，在寫作過程中也緊緊抓住了中西、古今、雅俗、主附音樂矛盾關(guān)系。

五、幾點(diǎn)質(zhì)疑與批判

金無足赤，在收獲之余，我對(duì)書中存在的問題，提出幾點(diǎn)質(zhì)疑和批判。

首先，在第三章指出：“不同于學(xué)堂樂歌舊曲填詞式的新型歌曲創(chuàng)作，蕭友梅率先邁出了第一步?！保?1］此種歌曲到底是新式學(xué)堂樂歌還是藝術(shù)歌曲？如果是前者，那么1905年由楊度作詞，沈心工作曲的《黃河》，還有同年由李叔同作曲的《出軍歌》也應(yīng)歸入其中。因此不能說蕭友梅率先邁出第一步。當(dāng)然，如果這里指的是藝術(shù)歌曲，那就另當(dāng)別論了。如果能說明“新型歌曲”的概念內(nèi)涵及其外延，其具體包括哪些體裁，則更有利于我們理解。

其次，在第四章第二節(jié)提到的國(guó)粹主義典型代表——中國(guó)近代著名古琴、琵琶演奏家，音樂教育家王露。國(guó)粹主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是西方文化輸入中國(guó)并與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的結(jié)果。國(guó)粹派提出 “西學(xué)中源”、“中體西用”、“復(fù)興古學(xué)”。在“復(fù)興古學(xué)”口號(hào)下，國(guó)粹派對(duì)中國(guó)古代文化中的精華與糟粕不加區(qū)分，盲目加以贊賞。該書認(rèn)為王露就是這類“排斥西樂，復(fù)興古樂”的典型代表。顯然這里的國(guó)粹主義是貶義的。楊和平先生在其著作《論我國(guó)近代藝術(shù)家王露的音樂貢獻(xiàn)》［12］中，認(rèn)為王露是近代少有的主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化的藝術(shù)家之一，他自費(fèi)出國(guó)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后受蔡元培之邀到北大擔(dān)任國(guó)樂導(dǎo)師，期間辦雜志、改良樂器、整理舊譜。身為近代古琴諸城琴派、琵琶北派代表，王露為近代中國(guó)培養(yǎng)了一批國(guó)樂人才。他主動(dòng)學(xué)習(xí)西樂，并且學(xué)有所成，在其改進(jìn)樂器，進(jìn)行樂譜整理的過程中，他學(xué)的那些西方音樂理論真的沒有發(fā)揮作用嗎？蔡元培作為當(dāng)時(shí)的教育總長(zhǎng)，在中國(guó)推行西方音樂教育，最早提出“五育”，可以說他是美育思潮的典型代表。他會(huì)不會(huì)請(qǐng)王露這種“泥古不化”的國(guó)粹派去北大講學(xué)呢？顯然不會(huì)。王露在《中西音樂歸一說》中提出：“中西音樂因有地異、時(shí)異、情異之別，雖有改良方法，強(qiáng)使歸一，其實(shí)終難歸一也?！睆倪@句話中我們可以看出，王露不是說中西音樂無法融合，而是不能強(qiáng)行融合。王露看到了社會(huì)、人類文化因素對(duì)音樂的制約。如約翰·布萊金所說，社會(huì)對(duì)音樂具有一定的“抑制力量”［13］，音樂對(duì)于“不同文化和群體的成員來說，意味著截然不同的東西”［14］。因此，認(rèn)為王露是國(guó)粹派的代表顯然不妥。

再者，文字處理方面我也發(fā)現(xiàn)了幾處值得探討的地方，一處是梁?jiǎn)⒊哪蔷涿裕骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬萬不可闕者。”［15］本書在27頁引用了這句話，然而少了“則已”這兩個(gè)字。另一處47頁倪覺民《平等》的曲譜第一小節(jié)錯(cuò)了兩個(gè)音。原譜見于《學(xué)堂樂歌考源》［16］169。

最后，作者實(shí)際使用的文獻(xiàn)數(shù)與參考文獻(xiàn)部分列出文獻(xiàn)數(shù)差距較大，且不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，全部沒有文獻(xiàn)代碼。

六、結(jié)語

盡管局部有瑕疵，但這并不能掩蓋這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者對(duì)史料的深度挖掘、批判性運(yùn)用，對(duì)前人批判歷史的再批判，讓我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究沒有捷徑，更沒有終點(diǎn)。真理只會(huì)在人類不斷的探求與超越中顯現(xiàn)。我想作者的這種求真務(wù)實(shí)、勇于探索的精神或多或少會(huì)影響眾多讀過此書的人。

［1］馮長(zhǎng)春，男，1971年生，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所博士、上海音樂學(xué)院博士后?，F(xiàn)為華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、音樂研究所所長(zhǎng)，中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂美學(xué)學(xué)會(huì)理事。

［2］馮長(zhǎng)春.中國(guó)近代音樂思潮研究［M］.北京：人民音樂出版社，2007.

［3］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，2008：39.

［4］［英］約翰·布萊金.人的音樂性［M］.馬英珺譯.北京：人民音樂出版社，2007：前言15頁.

［5］黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1997：19.

［6］愛德華·漢斯利克.論音樂的美——音樂美學(xué)的修改芻議［M］.北京：人民音樂出版社，2003：29.

［7］列寧.列寧全集第二卷［M］.人民音樂出版社，1984:154.

［8］［9］［10］［11］馮長(zhǎng)春.中國(guó)近代音樂思潮研究［M］.北京：人民音樂出版社，2007：61，62，387，162.

［12］楊和平.論我國(guó)近代藝術(shù)家王露的音樂貢獻(xiàn)［J］.音樂研究，2003（02）.

［13］［14］［英］約翰·布萊金.人的音樂性［M］.馬英珺譯.北京：人民音樂出版社，2007：前言第11頁，前言第8頁.

［15］梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話［M］.北京：人民大學(xué)出版社，1959：77.

［16］錢仁康.學(xué)堂樂歌考源［M］.上海：上海音樂出版社，2001.