李 瑞

（西安交通大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，陜西 西安 710000）

引言

通常人們認(rèn)為中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年歷史上科技均領(lǐng)先于西方，只是近代才開始衰落?！毒耪滤阈g(shù)》、圓周率、四大發(fā)明等都是中國(guó)科技領(lǐng)先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國(guó)持續(xù)幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動(dòng)挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現(xiàn)實(shí)是歷史的積分。中國(guó)科技的落后不是幾百年或幾個(gè)朝代造成的，而是關(guān)乎幾千年中國(guó)發(fā)展的歷史，是中國(guó)文化發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)科技落后的根源早在國(guó)家政體形成之初就已產(chǎn)生并隨著封建制度的發(fā)展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發(fā)展的各個(gè)階段的特點(diǎn)，說(shuō)明文化對(duì)科技的強(qiáng)大影響力，并為新時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供一定的借鑒。

在本文開始之前需要首先界定什么是科學(xué)，什么是技術(shù)?？茖W(xué)是尋求現(xiàn)象本質(zhì)的活動(dòng)，是一種理性的邏輯思維，一般表現(xiàn)為理論形態(tài)?？茖W(xué)是非保密性質(zhì)的，不能轉(zhuǎn)讓和出賣，無(wú)強(qiáng)烈的沽譽(yù)主義色彩和商業(yè)性質(zhì)，如《歐幾里得幾何原理》。技術(shù)則來(lái)自某種認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的升華，用于改造世界。技術(shù)可以保密、出賣或轉(zhuǎn)讓，具有強(qiáng)烈的商業(yè)性質(zhì)和實(shí)用價(jià)值，如中國(guó)古代四大發(fā)明。從上面比較可以看出，科學(xué)是一種處理問(wèn)題、思考問(wèn)題的思維方式；技術(shù)是對(duì)實(shí)際處理問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉。而人的思維方式強(qiáng)烈地受到文化的影響，技術(shù)則與人們從事的具體活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)。

一、文化萌芽時(shí)期對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)性作用。

人類在原始社會(huì)由于認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)資歷尚不了解的那一部分自然現(xiàn)象及戰(zhàn)爭(zhēng)、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現(xiàn)象，便產(chǎn)生了原始的巫術(shù)及萬(wàn)物有靈的觀念。人們?cè)噲D根據(jù)自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)抗自然的過(guò)程中產(chǎn)生的英雄事跡經(jīng)口口相傳，同時(shí)受萬(wàn)物有靈觀念的影響，便構(gòu)成了最初的神話。神話的創(chuàng)作是人類意識(shí)覺(jué)醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關(guān)系的標(biāo)志［1］。各民族的神話深受其地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對(duì)后續(xù)文明國(guó)家的產(chǎn)生及文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

古希臘第一部記錄神話傳說(shuō)的是《荷馬史詩(shī)》，誕生于公元前九世紀(jì)至公元前八世紀(jì)。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時(shí)期的傳說(shuō)和神話，又有對(duì)荷馬時(shí)代社會(huì)情況的反映。在荷馬史詩(shī)中，眾神最大的特點(diǎn)是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點(diǎn)。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執(zhí)，但同時(shí)也歌頌智慧、勇氣和為榮譽(yù)而戰(zhàn)的精神［2］。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來(lái)，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰(shuí)都不應(yīng)該高高在上。這近似非宗教、無(wú)神論的原始民族，當(dāng)他們跨入文明時(shí)代，要他們放棄個(gè)人自由絕對(duì)服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統(tǒng)。同時(shí)理性也是古希臘神話眾神的一個(gè)重要特征。美國(guó)歷史學(xué)家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對(duì)古希臘神話進(jìn)行了研究，對(duì)古希臘神話中的理性給予了高度評(píng)價(jià)，如對(duì)阿波羅神賦予了秩序神的理性內(nèi) 涵［3］。

中國(guó)第一部記錄神話傳說(shuō)的是《山海經(jīng)》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農(nóng)為人身牛頭，黃帝長(zhǎng)著四張臉對(duì)著四個(gè)方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻(xiàn)身精神。世人只能追頌與膜拜［4］。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點(diǎn)和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對(duì)性，從而喪失對(duì)獨(dú)立個(gè)性的追求與思考，使得個(gè)人只能依附于圣王的領(lǐng)導(dǎo)，為文明時(shí)期君主專制奠定了文化基礎(chǔ)［4］。

從古希臘與中國(guó)神話傳說(shuō)比較中可以看出二者最大的區(qū)別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團(tuán)體的利益、目標(biāo)和需求，強(qiáng)調(diào)服從與遵守，重視社會(huì)規(guī)范及責(zé)任而非個(gè)人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對(duì)人的地位的肯定及對(duì)自由的追求，催生了后來(lái)古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學(xué)產(chǎn)生的必要條件［5］，這些在中國(guó)文化早期都不具備。

隨著原始氏族社會(huì)的解體，古希臘形成了200多個(gè)大大小小的城邦。各城邦經(jīng)工商業(yè)奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，在公元前6世紀(jì)建立起了以雅典“公民大會(huì)”、斯巴達(dá)“長(zhǎng)老會(huì)”為代表的民主制度［6］。中國(guó)在原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質(zhì)的家族組織并先后建立起了奴隸制國(guó)家——夏、商、周。夏商周時(shí)期中國(guó)同希臘一樣存在眾多邦國(guó)，但二者無(wú)論在社會(huì)基本單元組成、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活還是文化思維方式都存在明顯的區(qū)別。

二、古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的決定性作用。

古希臘在公元前6世紀(jì)~前146年進(jìn)入文化發(fā)展全盛期。各種思想迸發(fā)。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達(dá)哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學(xué)家關(guān)心的首要問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫［7］。什么是“認(rèn)識(shí)”？“認(rèn)識(shí)”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學(xué)家反復(fù)詢問(wèn)的問(wèn)題。我們通常是通過(guò)我們與他人的關(guān)系認(rèn)清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過(guò)外部的眼光來(lái)確認(rèn)自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學(xué)家需要在認(rèn)識(shí)你自己的名下找到穩(wěn)定不變的東西，只有穩(wěn)定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現(xiàn)象背后的永恒的、確定性不變的本質(zhì)的行為是對(duì)自由的終極追求，是古希臘社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)［7］。理性是尋找事物本質(zhì)的方法或手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會(huì)有確定性知識(shí)。亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，典型的保真推理就是三段論推理：

大前提：凡人皆有死

小前提：蘇格拉底是人

結(jié)論：蘇格拉底也有死

保真推理本質(zhì)上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結(jié)論。這種唯有認(rèn)識(shí)指向“自己”，認(rèn)識(shí)才具有確定性、必然性。

正是基于上述的研究方法，古希臘產(chǎn)生了眾多哲學(xué)流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬(wàn)物皆源于水”、德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)說(shuō)及亞里士多德的元素說(shuō)等。在對(duì)這些哲學(xué)命題研究的過(guò)程中，古希臘在數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、靜力學(xué)上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過(guò)5條公理演繹推出467個(gè)命題［8］。這成為后世公理化方法的一個(gè)典范，對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構(gòu)建了天體運(yùn)行模型，來(lái)證明自己的“地心說(shuō)”。雖然隨歷史發(fā)展被證明是錯(cuò)誤的，但在當(dāng)時(shí)托勒密構(gòu)建的天體模型通過(guò)科學(xué)觀測(cè)和嚴(yán)密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測(cè)到的行星運(yùn)動(dòng)情況，是古希臘天文學(xué)巨大的成就。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化繁榮階段，為后世中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國(guó)各思想家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是政治?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護(hù)周禮，孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無(wú)為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統(tǒng)治體制；法家是權(quán)力的崇拜者，君主的專制權(quán)威高于一切，除了農(nóng)、戰(zhàn)，幾乎排斥其他所有知識(shí)［9］。中國(guó)諸子百家均把主要研究對(duì)象放在了君主政治方面，維護(hù)宗法等級(jí)秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個(gè)命題，或只流于觀察或知道了現(xiàn)象，而不去追尋理解現(xiàn)象背后本質(zhì)的東西。如《列子湯問(wèn)》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國(guó)人止步于夸贊孔夫子實(shí)事求是的態(tài)度，卻沒(méi)有人追問(wèn)孔夫子，將此問(wèn)題搞清楚。

古希臘哲學(xué)家與先秦諸子百家在認(rèn)識(shí)對(duì)象和方法上為什么會(huì)產(chǎn)生如此大的差異？都和什么因素相關(guān)？這與古希臘和中國(guó)各自文化繼承、社會(huì)背景和生產(chǎn)條件有著深刻的聯(lián)系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨(dú)立的政治地位。城邦民主制度環(huán)境及充實(shí)的生活均是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學(xué)起源于閑暇和差異”。他解釋說(shuō)：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從與任何物質(zhì)利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設(shè)為理性的研究方法提供了成長(zhǎng)空間［10］?！边@是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的前提。相比其他文明——中國(guó)、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個(gè)人都在為生計(jì)而奔波，個(gè)人對(duì)君主為依附關(guān)系，無(wú)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位。因此也就不會(huì)產(chǎn)生古希臘式的閑暇哲學(xué)，以及嚴(yán)格意義上的科學(xué)。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬(wàn)物源于水”的觀點(diǎn)［9］，但也僅限于此，管仲?zèng)]有論證，沒(méi)有辯論，也沒(méi)有推理。古代中國(guó)人即使有超前的見解、閃光的思想，也會(huì)隨即淹沒(méi)在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會(huì)成長(zhǎng)為一門學(xué)科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)。

古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的發(fā)展對(duì)后世科學(xué)發(fā)展具有決定性作用。這一時(shí)期產(chǎn)生的各種思想和思維方式內(nèi)化為各自文化的內(nèi)核，即使受到外部環(huán)境的影響，也沒(méi)有在歷史發(fā)展中丟失。如基督教對(duì)科學(xué)活動(dòng)的壓迫、魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起和唐朝國(guó)子監(jiān)算學(xué)的設(shè)立，都沒(méi)有改變各自文化發(fā)展的軌跡。

三、中世紀(jì)東西方文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的抑制與促進(jìn)作用。

隨著羅馬帝國(guó)和秦帝國(guó)的崛起，古希臘與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束，東西方進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)代。各自建立的帝國(guó)在文化的繼承上對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古羅馬由于受自身政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學(xué)方面取得了較突出的成就，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發(fā)現(xiàn)真正的古羅馬神袛真要費(fèi)工夫”。我們?nèi)粘Ｊ熘牧_馬諸神只不過(guò)是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。

與古希臘人相比，羅馬人沒(méi)有太多的閑暇。由于廣袤的國(guó)土及羅馬文化很強(qiáng)的包容性，古羅馬存在很多哲學(xué)流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國(guó)教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對(duì)事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時(shí)期哲學(xué)、科學(xué)都成為“神學(xué)的婢女，發(fā)展極其緩慢”［10］。11世紀(jì)之后，十字軍東征使西歐人重新發(fā)現(xiàn)了希臘文化，給沉寂的經(jīng)院哲學(xué)帶來(lái)了新鮮的空氣。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，亞里士多德的思想及著作被教會(huì)接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)中，造就了后來(lái)被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認(rèn)為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過(guò)理性獲得對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，殊途同歸。托馬斯神學(xué)在歐洲盛行之后，基督教鼓勵(lì)科學(xué)家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對(duì)理性與科學(xué)的發(fā)展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學(xué)去論證上帝的存在及偉大”而獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的。中世紀(jì)科學(xué)是近代科學(xué)的“潛在”階段，為中世紀(jì)后期科學(xué)研究的復(fù)蘇，自然科學(xué)革命提供了基礎(chǔ)。

中國(guó)自秦統(tǒng)一中國(guó)及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，國(guó)人思想得到統(tǒng)一，氏族單位傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。繁榮的經(jīng)濟(jì)及穩(wěn)定的生活，使人們的生活范圍和實(shí)踐內(nèi)容得到了極大的拓展，這一時(shí)期直至西方科技革命前，中國(guó)技術(shù)發(fā)展大大領(lǐng)先于西方。技術(shù)的進(jìn)步主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、歷法、醫(yī)學(xué)、冶金方面。如公元1世紀(jì)，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)；公元3世紀(jì)左右發(fā)明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀(jì)中國(guó)發(fā)明了火藥；11世紀(jì)中期發(fā)明了活字印刷；15世紀(jì)中期《本草綱目》成為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)集大成者。這期間中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展是最值得關(guān)注的。有漢代的《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數(shù)術(shù)九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術(shù)、圓周率計(jì)算、增乘開方法等方面均有開創(chuàng)性的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期歐洲水平。但中國(guó)數(shù)學(xué)體系與西方數(shù)學(xué)體系有所不同，中國(guó)數(shù)學(xué)家關(guān)心的是問(wèn)題求解，將問(wèn)題分門別類，從而找出相應(yīng)的解體模式，其思維是構(gòu)造性與機(jī)械性。而以《幾何原本》為代表的西方數(shù)學(xué)則是用演繹法加以整理，從幾個(gè)簡(jiǎn)單的定義、公理出發(fā)通過(guò)嚴(yán)格的推理得出其他結(jié)論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關(guān)系［11］。中國(guó)數(shù)學(xué)家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證和應(yīng)用，而不在理論上進(jìn)行證明。西方數(shù)學(xué)家受限于邏輯思維的嚴(yán)格推導(dǎo)，在一些原理的發(fā)現(xiàn)上可能并不像東方數(shù)學(xué)家那么思維活躍。即使如此，數(shù)學(xué)在中國(guó)價(jià)值體系內(nèi)仍被視為“玩物喪志，九九賤技”［12］。學(xué)習(xí)儒學(xué)，博取功名才為世人所稱道。對(duì)數(shù)學(xué)的愛好只是存在于個(gè)人興趣范圍，遠(yuǎn)離社會(huì)整體價(jià)值觀，遑論改變以文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)世致物”思維。

從歷史的比較可以看出，西方科學(xué)發(fā)展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀(jì)后期基督教成為科學(xué)活動(dòng)的主要平臺(tái)，為第一次科技革命奠定了基礎(chǔ)。相比起來(lái)中國(guó)科技發(fā)展主要關(guān)心對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，其目的是服務(wù)于國(guó)家的農(nóng)業(yè)、建筑或者其他領(lǐng)域。這種零散的問(wèn)題解決模式，以及科學(xué)技術(shù)活動(dòng)邊緣化的社會(huì)地位，不可能產(chǎn)生體系嚴(yán)密的科學(xué)理論及引發(fā)深刻的科技革命。正如20世紀(jì)20年代英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海所說(shuō)：“中國(guó)人就個(gè)人的情況來(lái)說(shuō)，從事研究的稟賦是無(wú)可置疑的。然而中國(guó)的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國(guó)如此任其自生自滅的話，我們沒(méi)有理由認(rèn)為它能在科學(xué)上取得任何成就。 ”［13］

四、文化對(duì)科教興國(guó)戰(zhàn)略的影響。

東西方社會(huì)在各自軌道上發(fā)展2000多年后，西方迎來(lái)了人類史上規(guī)模宏大的工業(yè)革命。而中國(guó)仍然處在千年不變的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)的積累并未給中國(guó)帶來(lái)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，反而在西方工業(yè)革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國(guó)人開始反思與探索科技興國(guó)之路。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從新文化運(yùn)動(dòng)到21實(shí)際提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。中國(guó)人逐漸對(duì)科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，涌現(xiàn)出一批偉大的思想先驅(qū)。然而從文化發(fā)展的角度，理性主義與追求真理的價(jià)值觀遠(yuǎn)未普及。民眾的科學(xué)素養(yǎng)尚處于較低水平。根據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織的定義：科學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，確定問(wèn)題和得出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對(duì)自然世界和通過(guò)人類活動(dòng)對(duì)自然世界的改變進(jìn)行理解和做出決定的能力?？茖W(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是一種理性的思維過(guò)程，而不僅僅是學(xué)習(xí)或占有已有的知識(shí)。中國(guó)大眾教育仍然偏重于知識(shí)性學(xué)習(xí)，注重單方面知識(shí)的灌輸，對(duì)理性的思維能力培養(yǎng)方面關(guān)注不足，這在歷史、政治、文化領(lǐng)域尤為明顯。教育與科學(xué)研究仍帶有濃厚的功利性。這種現(xiàn)狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉(zhuǎn)這一慣性甚至需要數(shù)百年的努力。

科學(xué)精神的培養(yǎng)需要制度的保障，而制度的建立與運(yùn)行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個(gè)人的心中并且一代代學(xué)習(xí)與傳遞，包括我們的歷史、思維習(xí)慣和價(jià)值觀。只有在文化領(lǐng)域進(jìn)行深層次的改造，與制度建設(shè)并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才會(huì)沖破文化的束縛，全面超越西方。

結(jié)語(yǔ)

本文主要從文化發(fā)展角度來(lái)論述其對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環(huán)境決定。在自然條件下，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移。提出科教興國(guó)僅從制度上完善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有從文化改良與傳遞上進(jìn)行探索，才能加快中國(guó)科技發(fā)展步伐。

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