何曉青 楊雅麗

（長江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

《禮記》的作者憑借豐富的生活積累和淵博的文化素養(yǎng)及對社會生活新穎獨(dú)到的見解，嫻熟地駕馭語言文字，將深刻的禮學(xué)道理闡發(fā)得如此精妙絕倫?！抖Y記》的作者并沒有刻意地研究修辭藝術(shù)，但篇章的字里行間蘊(yùn)含了作者的修辭意識。在《禮記》中深邃的比喻不僅數(shù)量繁多，而且所選喻體十分得體，呈現(xiàn)了深刻的時代精神和文化意義。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出：“要用譬喻，約有兩個重要點(diǎn)必須留神：第一，譬喻和被譬喻的兩個事物必須有一點(diǎn)極其相似；第二，譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不同?！保?］（P75）《禮記》中比喻的本體多為“禮”，作者運(yùn)用巧妙的比喻闡釋了“禮”對于修身治國、維護(hù)統(tǒng)治的重要作用；禮學(xué)家在喻體的選擇上更是獨(dú)具匠心、新穎別致。觀察《禮記》中比喻修辭的本體指向和喻體選擇，可以窺見《禮記》文化意蘊(yùn)和禮學(xué)思想的博大精深。

一、《禮記》比喻修辭的本體指向

儒家倡導(dǎo)仁德思想，主張用倫理、政治、社會原則約束和調(diào)和社會矛盾，禮正是在這樣的背景下作為一種社會規(guī)范，以外在的形式幫助人們和社會達(dá)到和諧的狀態(tài)?！抖Y記》篇章中大量使用了比喻修辭來論述禮的本質(zhì)及其社會功能。作為本體的禮，其本身具有十分重要的作用，無論是在修身進(jìn)德，還是治理國家、維護(hù)等級秩序方面都具有不可替代的重要作用?！抖Y記》的論者嫻熟地駕馭著語言文字，旁征博引論述了禮的重要性，這不僅是對當(dāng)時社會現(xiàn)狀深刻的分析，而且是對后世意味深長的訓(xùn)誡，也是對禮文化最有力的傳承。

（一）禮本身的重要性

禮具有十分重要的作用，是構(gòu)建社會組織的框架，是君王制約和約束民眾的準(zhǔn)則與規(guī)范，是教化人們修身進(jìn)德的良藥，更是產(chǎn)生仁義情感的助推器，禮本身對于修身進(jìn)德、治國、平天下十分重要。因此，在《禮記》中，論者從自身長期的積累和深厚的素養(yǎng)著手，把貫穿整篇的禮用喻體代而述之，不但新穎得體，而且豐富了禮本身的文化底蘊(yùn)。

《禮記·禮器》曰：“禮也者，猶體也?！蓖陚涞亩Y儀規(guī)章是君王治理國家不可或缺的憑借，“設(shè)之不當(dāng)，猶不備也?！保?］（P315）禮作為社會組織框架的構(gòu)建細(xì)胞，本身的完備十分重要，只有完備的規(guī)章制度才具有較系統(tǒng)的約束力、說服力。這個比喻恰當(dāng)貼切，不但形象地闡述了禮本身完備的重要性，還巧妙地把人的身體聯(lián)系在一起，使抽象的禮富有深刻的文化藝術(shù)氣息。

《禮記·經(jīng)解》：“禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。”修筑堤壩可以防止洪水的侵?jǐn)_，減少損失，使人民安居樂業(yè)，作為規(guī)章制度的禮和堤壩一樣，可以用來防止禍亂產(chǎn)生?？梢?，禮本身對于治國興邦，維護(hù)統(tǒng)治秩序具有舉足輕重的地位，論者含蓄地把禮的作用和堤壩的作用勾連在一起，不但論述了禮本身的重要，還順理地把禮文化深入人心，直至傳承開來。

（二）禮對于治國的作用

在禮崩樂壞的年代，《禮記》的論者很不滿意當(dāng)時混亂的局面，幻想通過禮和仁德的提倡來恢復(fù)周朝的統(tǒng)治秩序。因此，主張以禮治國從而平息混亂的局面，形成有秩序的仁德思想。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也?！敝卫韲乙泄潭ǖ囊?guī)章制度作為約束人們行為的準(zhǔn)則，“儒家禮學(xué)將仁作為最高道德準(zhǔn)則，視為人之為人的本質(zhì)，而禮則是人外在的文飾。［3］（P5-6）論者不僅僅從社會準(zhǔn)則的角度論述了禮對于治理國家的作用，還從農(nóng)業(yè)文化的角度論證了禮對于治理國家的作用，論者用具體的農(nóng)具耕田的道理巧妙地闡述了禮對于治國的重要性。

《禮記·仲尼燕居》曰：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？”儒家認(rèn)為，禮通過尊卑、等級協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維護(hù)宗法制度?！敖y(tǒng)治者一方面在風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上逐漸增加對自己有利的內(nèi)容。一方面通過各種象征儀式來增加禮在人們心中的權(quán)威?！保?］（P93）這是一個精妙絕倫的比喻句，將“治國無禮”比作“瞽之無相”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了禮儀文化之于君王統(tǒng)治社會與和諧社會建立的重要意義。

《禮記》中作為本體的禮不但內(nèi)容豐富，而且確實(shí)對于穩(wěn)固君主統(tǒng)治具有不可替代的作用，無論是從禮本身的指向還是從禮對于治國的重要作用方面來窺視禮，都無不深切地感受到濃郁的文化底蘊(yùn)。如：禮完備的必要性，禮對于治國的重要作用，不但把本體禮和形象的喻體巧妙地勾連起來正反訴說禮對于治國經(jīng)邦的重要作用，而且結(jié)合了當(dāng)時的封建文化，使禮本身增添了一絲文化氣息。

二、《禮記》喻體選擇的文化意蘊(yùn)

早在先秦時期，人們就特別關(guān)注語言的運(yùn)用，在修辭的使用上甚是嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是對待極具表現(xiàn)力的比喻修辭的運(yùn)用更是慎重。《禮記》中比喻的數(shù)量眾多，本體和喻體的內(nèi)涵豐富，不但禮本身有一定的指向，而且喻體也是《禮記》中禮的化身，甚至是代言。

《禮記》中喻體的種類非常豐富。設(shè)喻者分別以自然界的動物、植物，如：蠶、蟹，松柏；農(nóng)耕文化，如：圣王之田、耕種的全過程；日常生活之物，如：酒、綸等為喻體闡述了博大精深的禮文化。

（一）以自然界事物為喻體的文化意義

《禮記·檀弓下》曰：“蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰?！笨追f達(dá)疏：“結(jié)纓頜下以固冠，結(jié)之余者，散而下垂，謂之緌?！保?］（P1316）論者用自然界中的蠶、蟹、蜂兒、禪等這些動物作為喻體來反襯成人無禮之事，不但形象生動，把禮說解得淺顯透徹，而且傳達(dá)了先民們對自然的敬畏和崇拜。

《禮記·禮器》曰：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端也，故貫四時而不改柯易葉?！倍Y不但作為一種社會規(guī)范，在外在的形式方面約束和鞭撻人們時刻修身進(jìn)德，而且作為一種內(nèi)在的信念驅(qū)使人們向善，內(nèi)外兼修使人達(dá)到真正和諧。論者把禮對于修身進(jìn)德的意義和支撐竹子、松柏四季常青的后盾連接在一起，不但得體地闡述了禮的重要作用，而且流露出了先民們對仁德的向往。

（二）喻體呈現(xiàn)的農(nóng)耕文化特點(diǎn)

《禮記·禮運(yùn)》曰：“故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”古代禮儀制度的修改和制定都是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是?dāng)時人們具體行為規(guī)范的依據(jù)。該句層層設(shè)喻，以種田的步驟程序說明以禮治人的重要性，論證禮是安邦治國、安撫百姓之器的道理。這些農(nóng)耕步驟作為喻體在《禮記》中出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕文化在當(dāng)時社會中舉足輕重的地位。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為禮而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！痹摼湟愿N和收獲的全過程來比喻治國的道理，作者把抽象的本體“禮”通過形象的喻體“耜”委婉地表達(dá)出來，從耕田和“耜”的關(guān)系開始，使用了一連串的比喻，層層推進(jìn)，得出禮對于治國的重要性。無論是農(nóng)耕的方式過程，還是農(nóng)耕的器具都富有十分豐富的文化內(nèi)涵，都代表了一定的歷史文化背景和淵源。這些喻體的選擇都與農(nóng)耕有著千絲萬縷的聯(lián)系，都從他們的相似之處生發(fā)出禮的重要性。

（三）以日常生活事物為喻體的表達(dá)功能

《禮記·緇衣》曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍?！笨追f達(dá)疏：“王言初出微細(xì)如絲，及其出行于外，言更漸大如似綸也。言綸粗于絲。王言如綸，其出如綍者，亦言漸大，出如綍也，綍又大于綸?！保?］（P1648）作為一個國家的君王和統(tǒng)治者應(yīng)該言須其實(shí)，以正道教育人民，以身作則才能使萬民敬仰。“絲”和“綸”是日常生活中普通得不能再普通的事物了，這里論者把它與君王的言行及帶來的后果生發(fā)聯(lián)系，生動地闡釋了語言在傳遞過程的變化和忠實(shí)的重要性。

《禮記·學(xué)記》曰：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有親自品嘗才知道佳肴的真正味道，只有努力學(xué)習(xí)才能領(lǐng)略知識的奧妙。品嘗美味佳肴，是生活中的一些小舉動，也是深入實(shí)踐的開端，設(shè)喻者以品嘗佳肴為入口推導(dǎo)出學(xué)習(xí)的重要性。

以上例子分別從自然界事物、農(nóng)耕文化、日常生活之物三方面來論證了《禮記》比喻修辭中喻體通俗易懂但又不失雅趣的特點(diǎn)，把博大精深的禮文化及其禮對于經(jīng)世治國的重要作用描述得淋漓盡致。正如作家秦牧說：“精辟的譬喻真是美妙。它一出現(xiàn)，可以使事物突然清晰起來，復(fù)雜的道理突然簡潔明了起來，而且形象生動，耐人尋味?！保?］（P158）總之，《禮記》雖然論證的是深邃的哲理和抽象的儒家禮學(xué)思想，但論者嫻熟地駕馭比喻修辭使語言表述通俗易懂，富有文化藝術(shù)氣息。

綜上所述，《禮記》不僅是研究我國古代歷史、文化、學(xué)術(shù)的極為寶貴的文獻(xiàn)資料，而且是研究上古漢語修辭規(guī)律與特點(diǎn)的珍貴文本，從語言角度研究《禮記》，對于經(jīng)典文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的思想文化的傳播和對民族文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海教育出版社，1977.

［2］劉方元，劉松來，唐滿先.禮記直解［M］.江西人民出版社，1996.

［3］楊雅麗.《禮記》語言學(xué)與文化學(xué)闡釋［M］.人民出版社，2011.

［4］葛兆光.中國思想史［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［5］清.阮元?？?十三經(jīng)注疏［M］.中華書局，1980.

［6］秦牧.藝海拾貝［M］.作家出版社，1998.