孟慧云

（青海民族大學(xué) 政治學(xué)院，青海 西寧 810007）

當(dāng)代社會思潮的基本特征再認(rèn)識

孟慧云

（青海民族大學(xué) 政治學(xué)院，青海 西寧 810007）

堅持以馬克思主義引領(lǐng)多樣性的社會思潮，必須深刻認(rèn)識當(dāng)代社會思潮的基本特征。以往對社會思潮基本特征認(rèn)識的文章側(cè)重對社會思潮單一特點的描述與論證，如政治性、實踐性、多樣性等，而本文以辯證分析的方法對當(dāng)代社會思潮基本特征進(jìn)行深入的探討與分析。本文認(rèn)為，當(dāng)代社會思潮呈現(xiàn)出理論性與群眾性的辯證統(tǒng)一、主流性與非主流型的辯證統(tǒng)一、顯性與隱形的辯證統(tǒng)一等特征。

社會思潮 基本特征 馬克思主義哲學(xué)辯證法

一般說來，社會思潮是以社會心理為基礎(chǔ)，以某種理論體系為導(dǎo)向，對社會大眾產(chǎn)生廣泛而深刻影響的社會思想潮流或思想傾向。在西方學(xué)術(shù)界，學(xué)者們并沒有把“社會思潮”這一詞匯當(dāng)成專業(yè)的學(xué)術(shù)用詞。在我國，最早對社會思潮進(jìn)行論述的是梁啟超。他在1902年《論時代思潮》一文中指出：“今之恒言,曰‘時代思潮’。此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國,其國民于一時期中,因環(huán)境之變遷,與夫心理之感召,不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向,于是相與呼應(yīng)洶涌,如潮然?！病肌墙阅艹伞薄荒艹伞薄?，則其‘思’必有相當(dāng)價值，而又適合于其時代之要求也。凡‘時代’非有‘思潮’；有‘思潮’之時代，必文化昂進(jìn)之時代也?！保?］從中可以看出，梁啟超認(rèn)為，社會思潮在產(chǎn)生與社會變遷之中，具有時代性；社會思潮是社會心理的反映，即社會群眾“心理之感召”，具有群眾性；社會思想不一定能成為社會思潮，但能成為社會思潮的社會思想一定有價值，即價值性。梁啟超和以后研究社會思潮的學(xué)者對社會思潮的認(rèn)識都是從其單一特征與特點進(jìn)行的，不同的學(xué)者對社會思潮的論述也是各有各的著重點。下面，本文從馬克思主義哲學(xué)辯證法的角度出發(fā)，對社會思潮的特征進(jìn)行闡述。

一、理論性與群眾性的辯證統(tǒng)一

社會思潮往往以某種理論或觀點為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的理論性。理論性也是社會思潮區(qū)別于社會心理的基本標(biāo)志之一，社會思潮的理論性具體表現(xiàn)為社會思潮的自覺性、穩(wěn)定性與系統(tǒng)性，而自發(fā)、感染與不穩(wěn)定的社會心理構(gòu)成社會思潮的基礎(chǔ)。社會思潮以某一理論體系為基礎(chǔ)，往往體現(xiàn)出某種哲學(xué)觀。哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本觀點和看法，而又是社會思潮的思想觀點和精神動力的來源。哲學(xué)往往體現(xiàn)出某一階級或階層利益與價值層面的訴求，哲學(xué)具有階級性。毛澤東指出：“各種哲學(xué)學(xué)說，都是隸屬于一定社會階級的人們所創(chuàng)造的。這些人們的意識，又是歷史地被一定的社會生活所決定。所有的哲學(xué)學(xué)說，表現(xiàn)著一定社會階級的需要，反映著社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人類認(rèn)識自然的歷史階段。哲學(xué)的命運(yùn)，看哲學(xué)滿足社會階級的需要之程度如何而定?！保?］社會主義思潮以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，深刻地反映了無產(chǎn)階級的利益需求。而資產(chǎn)階級思想確是以實證哲學(xué)為內(nèi)核，為資產(chǎn)階級的在意識形態(tài)領(lǐng)域的精神統(tǒng)治服務(wù)。

事實證明，理論一旦被群眾掌握，必然會發(fā)揮出強(qiáng)大的物質(zhì)力量。列寧指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動?！保?］在十八、十九世紀(jì)，資產(chǎn)階級哲學(xué)理論滿足上升時期的資產(chǎn)階級利益需要，一定程度上兼顧了廣大勞動人民需求，在宣揚(yáng)“自由”、“平等”、“民主”自由主義思潮的引領(lǐng)下，推翻了封建專制，確立了資本主義的統(tǒng)治。同樣，自共產(chǎn)主義學(xué)說誕生以來，社會主義思潮以其科學(xué)性和價值性的高度統(tǒng)一，實實在在地為無產(chǎn)階級謀福祉，獲得了千百萬群眾的支持與擁護(hù)，無產(chǎn)階級革命事業(yè)蓬勃發(fā)展。

反之，根據(jù)社會存在決定社會意識的原理，喪失群眾基礎(chǔ)的社會思潮必然暗淡無光、銷聲匿跡。二十世紀(jì)三十年代，法西斯主義與軍國主義盛行與德意日的希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)等反動分子雖然猖狂一時，但正義必然戰(zhàn)勝邪惡，在軸心國被擊敗之后，獨裁法西斯專政土崩瓦解，其思想也被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆。

二、主流性與非主流性的辯證統(tǒng)一

根據(jù)某種思想理論與觀點在意識形態(tài)領(lǐng)域的地位，可以分為占統(tǒng)治地位的主流思想意識與不占統(tǒng)治地位的非主流思想意識。同樣，社會思潮作為社會意識的特殊表現(xiàn)形式，有主流思潮與非主流思潮之分。、

馬克思認(rèn)為：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］在我國，統(tǒng)治階級的思想就是代表全國最大多數(shù)人民利益的社會主義核心價值體系，也就是說，社會主義思潮“占據(jù)統(tǒng)治地位的精神力量”。堅持以馬克思主義引領(lǐng)社會思潮的多樣性，并不是對非主流社會思潮實施打壓，而是應(yīng)該具體分析，并且加以區(qū)別對待。非主流社會思潮中，可以區(qū)分為兩類：一類為反馬克思主義的社會思潮，比如新自由主義、極端個人主義、歷史虛無主義、偽科學(xué)、新儒學(xué)等；另一類為對馬克思主義無害的社會思潮。對于反馬克思主義的社會思潮，必須通過法律與政策的途徑加以取締，抑制其產(chǎn)生的不良影響；而對于無害馬克思主義的社會思潮，應(yīng)該遵行“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，支持其發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)交流與融合，繁榮文化。加深對社會思潮特征的認(rèn)識，不但要理解名目繁多的各種“主義”、“思想”，更要認(rèn)識到社會思潮的主流性特征，堅持主流性與非主流性的統(tǒng)一。

三、顯性與隱形的辯證統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系，而普遍聯(lián)系的世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的。社會思潮同樣有一個產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷程。社會思潮的發(fā)展變化過程即為顯性與隱形的辯證統(tǒng)一過程?！耙话銇碚f，一種理論觀點的提出，在它能夠成為一種社會思潮之前，它處于一種潛伏的狀態(tài)，一旦時機(jī)成熟，就會浮出社會生活的表層，成為一種具有廣泛社會影響的社會思想趨勢或思想潮流，對大眾產(chǎn)生廣泛的影響，而一旦社會思潮賴以生存的社會基礎(chǔ)削弱，這種社會思潮也會漸漸地退出歷史舞臺”［5］。

梁啟超認(rèn)為，社會思潮的傳播都有一個周期性的過程，即產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、消亡。他把社會思潮的周期分為四個階段：第一階段為啟蒙期（生），第二階段為會盛期（?。?，第三階段為蛻分期（異），第四階段為衰落期（滅）。按照梁啟超的觀點，我們可以這樣理解，把第一階段的啟蒙期和第四階段的衰落期看成社會思潮的隱形性特征，而把第二階段的會盛期和第三階段的蛻分期看成社會思潮的顯性特征。社會思潮表現(xiàn)為顯性特征時，波濤洶涌，激蕩千里，對社會大眾的思想和行為產(chǎn)生重大影響，甚至能導(dǎo)致社會革命和政權(quán)更替。例如，自共產(chǎn)主義思潮誕生以來，以其科學(xué)的真理性與聯(lián)系群眾尤其是工人階級的實踐性，對世界格局產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。尤其是俄國十月革命的成功讓世界勞動人民看到了光明的未來，在馬克思主義的指導(dǎo)下，國際社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展，沉重打擊了資產(chǎn)階級的世界統(tǒng)治秩序。

而在社會思潮表現(xiàn)為隱形特征時，涓涓細(xì)流，不為人知。當(dāng)然，表現(xiàn)為隱形特征的社會思潮，并不是從思想文化領(lǐng)域中消失了，而是以潛隱的方式或其他形式繼續(xù)存在，一旦時局動蕩，必然風(fēng)云變幻，再次吸引大眾的視線。蘇聯(lián)巨變、東歐解體之后，西方一些政要和右翼思想家迫不及待地放言“馬克思主義已經(jīng)死亡”，宣稱“自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已經(jīng)走完”。這些論調(diào)既不符合事實，也不是西方學(xué)者的一致認(rèn)識。德國學(xué)者哈貝馬斯、法國思想家德里達(dá)等許多西方學(xué)者認(rèn)為，前蘇聯(lián)與東歐劇變并不是馬克思主義本身所致，它并沒有給馬克思主義本身帶來傷筋動骨的損害，而是使其變得更加純潔、更有吸引力，朝著更健康的方向發(fā)展。另外，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，把一個貧窮落后的中國，變成一個繁榮昌盛、欣欣向榮的中國，向全世界展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。堅持辯證統(tǒng)一的觀點，認(rèn)清社會思潮的顯性與隱形特征，才能堅持馬克思主義對多樣化社會思潮的引領(lǐng)，才能使無產(chǎn)階級思想占據(jù)思想陣地。

四、復(fù)雜多樣性與單一性的辯證統(tǒng)一

當(dāng)今世界各民族、各國家與各地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界越來越成為一個“地球村”。各種社會思潮在世界思想文化舞臺上紛紛登場，在各個領(lǐng)域表達(dá)不同的觀點與價值傾向，爭奪話語權(quán)，社會思潮呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特征。

社會思潮的復(fù)雜多樣性表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，各種社會思潮之間的爭論。主要表現(xiàn)為各個理論、學(xué)說、主張對同一的社會熱點與重大問題發(fā)表觀點，提出解決辦法。例如，在人類社會發(fā)展前途與未來的重大問題上，以哈耶克為代表的新自由主義認(rèn)為，社會主義是通向奴役之路，社會主義已經(jīng)終結(jié)。而馬克思主義者則認(rèn)為，雖然社會主義運(yùn)動暫時陷入低潮，但社會主義暫時的挫折并不能否定社會主義的光明未來。第二，同一社會思潮內(nèi)部的爭論。主要表現(xiàn)為在對同一重大理論問題認(rèn)識統(tǒng)一的前提下，對其細(xì)節(jié)與子問題的爭論。如新自由主義雖然堅持自由化與市場化，但根據(jù)對傳統(tǒng)自由放任原則的恢復(fù)力度和提出的政策主張看，大體可以分為激進(jìn)的新自由主義、溫和的新自由主義、創(chuàng)新的新自由主義三類。除了一致對外，這三派之間也存在不同的爭論與見解。第三，社會思潮的范圍廣泛，涉及社會生活的方方面面，如政治社會思潮、經(jīng)濟(jì)社會思潮、倫理社會思潮等，從而對大眾產(chǎn)生廣泛的影響。

與社會思潮的復(fù)雜多樣性相比，其單一性尤為特殊。一方面是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，就比如萬花叢中一點綠，特殊的地位使其不得不思考如何面對其他多樣性的社會思潮。在我國，就體現(xiàn)為如何堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位？如何堅持馬克思主義對其他社會思潮的引領(lǐng)？另一方面，雖然當(dāng)今世界各種社會思潮異彩紛呈，但還是表現(xiàn)為資本主義與社會主義兩大意識形態(tài)的斗爭。在西方社會中的一些政要和右翼學(xué)者看來，是如何抑制社會主義這個單一社會思潮；而在我國看來，是如何防止單一的資產(chǎn)階級腐朽思想的滲透，堅持與維護(hù)社會主義的純潔性。

對社會思潮的內(nèi)涵與特征的研究是社會思潮研究的重要內(nèi)容。只有堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識原理，才能對社會思潮特征進(jìn)行深入的辨析。深入認(rèn)識當(dāng)今社會思潮的基本特征，對于堅持馬克思主義對多樣性社會思潮的引領(lǐng)，加強(qiáng)社會青年尤其是大學(xué)生的思政政治教育，探索社會思潮的發(fā)生發(fā)展規(guī)律意義重大。

［1］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論（第1卷）.中華書局.

［2］毛澤東著作專題摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：17.

［3］列寧.列寧全集（第6卷）.人民出版社，1986年，第2版，第23頁.

［4］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1999，第98頁.

［5］余雙好.當(dāng)代社會思潮的內(nèi)涵、特征及其研究意義.學(xué)校黨建與思想教育，2011（7）.