竇元章

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院， 山西 太原 030012)

趙宧光(1559—1625)，字凡夫，又字水臣，號廣平，吳縣(今江蘇蘇州)人。是宋太宗趙炅第八子元儼之后，作為王室后裔，趙宧光卻一生不仕，而以高士名冠吳中，在文學(xué)、文字學(xué)、書法和書論方面均有很高的造詣，著有《說文長箋》、《云書長箋》、《牒草》、《寒山蔓草》、《篆學(xué)指南》、《寒山帚談》等。

其中《寒山帚談》［1］是一部較有系統(tǒng)的書論著作，全書分上、下兩卷，包括全輿、格調(diào)、力學(xué)、臨仿、用材、評鑒、法書、了義等八個主題。其論述大多本于趙氏自己對書法的認識，而不依傍前人，也不受時人影響。他說:“余作《帚談》緒論，知無不言，言無不盡?！庇终f:“古今成言故煩，然詳略失所者不乏，補所未發(fā)，續(xù)貂毋避焉。”意在明其得失，成一家之言?！逗街阏劇分邪重S富的書學(xué)思想，集中體現(xiàn)了趙宧光的書學(xué)觀點和審美趣尚，以下分而述之。

一、以篆書為本的崇古思想

趙宧光是著名的文字學(xué)家，精通《說文》，擅長篆書，又獨創(chuàng)草篆書體，他說:

余不能真草而能古篆，即方丈一筆，自顧得意，至若以飛白作篆體，即上古不可得，后代不可知，自秦斯而下，居然不肯讓人，試為拈按，知余言之不妄。

可見他對篆體特別鐘愛又以擅長篆法而自負，故其論書也以篆體為本。篆書是中國第一次的文字統(tǒng)一，故可以說是中國文字的定型期，趙宧光肯定了篆書的地位，認為后來的隸、草、真、行所不及。他說:“大篆敦而圓，骨而逸;小篆柔而方，剛而和，筋骨而藏端楷，籀則簡縮，斯乃舒盈，書法至此無以加矣。”可見他以篆法為書之極則，大小篆為書法之最高境界。

篆書既于書史上有如此得天獨厚的優(yōu)勢，故趙氏認為篆體可以通于其他各書體，他說:“字須尊古，古文煩，惟篆可法，上以溯古，下以同時，篆明而諸體具，故先字義以冠諸帖。”他認為篆書是介乎古文與時書之間的書體，因古文太煩，時書又俗，而篆書則上可以通古，下可以通時，故是書法中最關(guān)鍵之書體。知此則可以通各體:

書法每云學(xué)書先學(xué)篆隸而后真草，又云作字須略知篆勢，能使落筆不庸，是故文字從軌距準繩中來，不期古而古;不從此中來，不期俗而俗。書法所稱蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低又昂、中高兩下者，皆俗態(tài)也，一皆篆法所不容，由篆造真，此態(tài)自遠。

趙氏還主張篆書能兼取草、隸等其他書體的筆法，相互貫通，才能形成自己的風(fēng)格。他說:“篆無隸法不得飛動，無草法不得古雅，無斯法不得嚴肅，一篆如此，展轉(zhuǎn)可推?！边@正是他本人創(chuàng)造草篆的理論基礎(chǔ)。趙宧光還認為不知篆法便易流于俗病，故力倡以篆為本，而擯棄時下的流俗之風(fēng)。他說:“好古不知今，沒沒入于惡道，趨時不知古，侵侵陷于時俗，寧惡勿俗，寧俗勿時，惡俗有覺了之日，時俗則方將軒軒自好，何能出離火坑?！?/p>

趙宧光的崇古思想是在與時代的比較中建立起來的。其崇古的目的是針對時弊的，尤其是以文徵明為代表的吳門書派，皆以文氏之書法為取法對象，形成了籠罩時代書壇的時風(fēng)。由于文氏的弟子們多取法文氏書法而少追本溯源，到趙宧光時已漸趨衰落，而趙宧光以敏銳的覺察，以超越時代的眼光看到了這一點，提出了崇古的思想，以針砭時弊。

二、以結(jié)構(gòu)、用筆為主的核心論

在趙宧光的《寒山帚談》中，特別強調(diào)結(jié)構(gòu)、用筆的作用，他說:“作字三法:一用筆，二結(jié)構(gòu)，三知趨向。用筆欲其有起止無圭角，結(jié)構(gòu)欲其有節(jié)奏無斧鑿，趨向欲其有規(guī)矩?zé)o固執(zhí)?！庇^其《格調(diào)》一節(jié)，主要在討論用筆與結(jié)構(gòu)。他說:

筆法尚圓，過圓則弱而無骨;體裁尚方，過方則剛而不韻。筆圓而用方謂之遒，體方而用圓謂之逸，逸近于媚，遒近于疏，媚則俗，疏則野，惟媚與疏即未入惡道，亦野俗之濫觴乎，預(yù)防其流毒，斯不為魔中。

凡用筆如聚材，結(jié)構(gòu)如堂構(gòu);用筆如樹，結(jié)構(gòu)如林;用筆為體，結(jié)構(gòu)為用;用筆如貌，結(jié)構(gòu)如容;用筆為情，結(jié)構(gòu)為性;用筆如皮膚，結(jié)構(gòu)如筋骨;用筆如四肢百骸，結(jié)構(gòu)如全體形貌;用筆如三十二相，結(jié)構(gòu)如八十隨好;用筆如飲食，結(jié)構(gòu)如衣服;用筆如善書，結(jié)構(gòu)如能文。

趙氏認為用筆與結(jié)構(gòu)相輔相成，二者缺一不可，但他更重視后者。他說:“能結(jié)構(gòu)不能用筆，猶得成體;若但知用筆不知結(jié)構(gòu)，全不成形矣。俗人取筆不取結(jié)構(gòu)，盲相師也?！壁w氏對書法中漢字結(jié)構(gòu)的特別關(guān)照源自其對時代書法不古的擔(dān)憂。

古今臨摹取舍，決然兩途。古人不畏無筆勢而畏無結(jié)構(gòu)，今人惟筆勢自務(wù)，而不知結(jié)構(gòu)為何物。毋論唐摹晉帖有結(jié)構(gòu)無筆勢為佐證，按淳化、太清二帖，即不過同朝百年間物耳，取舍頓異，何有于今日乎!竟不知筆勢人人可以自取，結(jié)構(gòu)非力學(xué)則全不知也。今不逮古，何言待辯。

按趙氏的觀點，重筆法、輕結(jié)構(gòu)之風(fēng)始于宋初。之后便愈演愈烈，以致“今人”已“不知結(jié)構(gòu)為何物”。他說:“評論鐫工古以不失體為高手，今以不失筆為高手，不知者左今右古，大謬不然也。筆可自取，體須尋師。試近代江左諸人，何人不能巧弄筆意，如花似柳，描成一段春色;至于結(jié)果收拾無所措置矣，是以古人之結(jié)構(gòu)體裁，攬其妙境，真有不知手舞足蹈之快，若鋒裊鮮妍，不過漫然稱賞而已，豈可同年而語哉?”他認為當(dāng)時書法的弊病正是在于不重視結(jié)體，這顯然是對文徵明、董其昌等人的不滿。

趙氏還對結(jié)構(gòu)分開加以論述，他說:“結(jié)構(gòu)名義，不可不分，負抱聯(lián)絡(luò)者，結(jié)也;疏密縱橫者，構(gòu)也。學(xué)書從用筆來，先得結(jié)法;從措意來，先得構(gòu)法。構(gòu)為筋骨，結(jié)為結(jié)構(gòu)，有結(jié)無構(gòu)，字則不立，有構(gòu)無結(jié)，字則不圓，結(jié)構(gòu)兼至，近之矣，尚無腴也，濟以用筆，運筆晉人為最，晉必王，王必羲，義別詳之?！壁w氏對結(jié)構(gòu)的分析可謂縝密，他認為結(jié)為聯(lián)絡(luò)，構(gòu)為布置，結(jié)可由熟而得，構(gòu)必得學(xué)而知，結(jié)構(gòu)明而可去粗俗之弊，因而他歸結(jié)到了師古，師古方能有韻致，而這師古就是以晉人為楷模。趙宧光書論中對結(jié)構(gòu)及用筆的重視，表現(xiàn)出了明顯的尚古重法的趣尚。

三、平實自然的審美趣尚

晚明好奇之風(fēng)極盛，難免浸入書法，書法家們喜好古文奇字，但是文字的誤用、訛用時有發(fā)生，這一現(xiàn)象引起了作為文字學(xué)家的趙宧光的高度關(guān)注。趙氏云:“近世皮相文字，不知如是語言為何物，標志用事，亦足自豪者，姑置勿論?！壁w氏的目光所及之處，還包括當(dāng)時書法尚奇現(xiàn)象的本身。他說:“近代不知書人，作態(tài)自好，一日有知，皇愧何已。”趙氏明顯表現(xiàn)出了對時人尚奇風(fēng)氣的不滿，而提出了平實自然的審美趣尚。故他重晉人自然而韻勝之作，不滿唐人刻意求法和宋以后之野俗。他說:“晉人法度不露圭角，無處揣摸，直以韻勝，唐人法度歷歷可數(shù)，顏有顏法，歐有歐法，虞有虞法，虞實近古而返拘，歐似習(xí)俗而入妙，顏則全用后世法矣，其他隨人指縱，不足道也?！睍x人書自然平實，無矯揉造作之態(tài)，而有圓潤渾樸之美，富于韻味;唐人講究技法，用筆結(jié)體都極力安排，未能自然天成，有人工斧鑿之痕。他說:“晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力爭，格力名近，品味殊絕矣，晉韻獨冠古今，自足千古，骨似稍遜，力足以扶之，后之學(xué)書者不得拯救，方徒事嫵媚態(tài)，流而不通，法書何有哉!”故他以為顏真卿骨力有余而韻味不足，褚遂良妍媚有余而古雅罔聞，都未能為書之旨。對于宋人他認為更是等而下之。他說“落筆須點檢余沈，收筆須點檢殘鋒，唐以前無有此失，宋以下方出此丑，沾沾自好，增其惡態(tài)。宋人王安石寫字似大忙中作，不知自家亦坐此病，若持心縝密者，必?zé)o野筆，野筆凈盡，方入雅格，否則終是俗格。”宋人書追求酣暢淋漓，隨意揮灑，有礙自然，失于野俗，他要求去其余沈殘鋒，主張用筆干凈利落、平實自然，以為宋人不可學(xué)，原因就在于趙氏以平實自然的風(fēng)格為審美趣尚。他說:“古字直，今字曲，時也，習(xí)也。小兒直，老人曲，勢也，趨也，學(xué)則直，不學(xué)則曲，正學(xué)也。學(xué)古則直，學(xué)今則曲，俗學(xué)也。”顯然他以曲為俗，認為時人舍古取今，危害日甚。趙宧光為了矯正此風(fēng)，而力倡平實自然之風(fēng)，欲去俗去野，上追魏晉，歸真返璞，下矯宋元以來奇曲之弊，他說:

凡學(xué)為魔所中，不須痛懲，還須學(xué)力足以勝之。往往見自負于晉而陷于波磔飛揚者，時俗魔也;自負于漢魏而陷入皮相粗跡者，村俗魔也;自負于奇古而陷于爪牙張露者，野俗魔也。故學(xué)晉當(dāng)知晉韻由古雅來，學(xué)漢魏當(dāng)知漢魏由八分章草來，學(xué)奇古當(dāng)知奇古由字義形意來，茍無是學(xué)，即勿恃才，恃才之過逾于無學(xué)，無學(xué)不過淺近而已，恃才弄出許多丑惡態(tài)，如何令人不嘔，學(xué)與無學(xué)，識足以持之，不妨從容中道。

他對時弊痛下針砭，以為時俗、野俗都是無本之木，無水之源，都是源于學(xué)古未深而恃才傲氣，故趙宧光避野俗奇詭之風(fēng)而力倡平實自然的書法審美趣尚。

趙宧光的書學(xué)思想無論是崇古、重視結(jié)構(gòu)用筆，還是追求平實自然的審美趣尚，都以針砭時弊為目的，有著很強的現(xiàn)實意義和借鑒作用?！?/p>

［1］ 趙宦光．寒山帚談［G］//黃賓虹．美術(shù)從書(第1冊)．南京:江蘇古籍出版社，1997．