聶立申

(泰山學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 泰安 271021)

金朝統(tǒng)治時(shí)期，泰山及附近地區(qū)文化昌達(dá)，人才輩出，涌現(xiàn)出一大批賢士文豪。他們?yōu)閷で筇煜麓笾?、?qiáng)國(guó)富民之道，要么開宗立派、播揚(yáng)學(xué)理，要么獨(dú)標(biāo)新幟、建構(gòu)自己的思想理論體系，要么以文詞詩(shī)賦贊頌朝廷及家鄉(xiāng)物事和抒發(fā)自己情感。這些人物不僅以“文”著名于世，而且大多有著不凡的仕宦經(jīng)歷，他們與當(dāng)時(shí)朝廷的政治、文化多有關(guān)聯(lián)，很值得作深入研究。在金代躉起的文人中，以泰山或周邊地區(qū)所產(chǎn)生文人最多，當(dāng)之無(wú)愧可稱為“泰山文人”。仔細(xì)梳理這些文人學(xué)士，大致可劃分為三類。一類是崛起于泰山本地的文人;一類是生于泰山周邊區(qū)域而聞名于金朝的名士;另一類是任職于泰安或?yàn)樘綄で叭耸论E而活動(dòng)于該地區(qū)或歸隱于此地的文人。

第一類文人主要以黃久約、王繪、李之翰、王去非、王去執(zhí)、黨懷英、趙愨、趙沨等《金史》、《中州集》記載的名人為主，他們不僅人數(shù)多且影響大(拒不完全統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)記載有20人之多)。如生長(zhǎng)于奉符南城(今山東泰安岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)鄧家莊村附近)的黨懷英，隱居徂徠山一地，曾主盟金代中期文壇。他去世后，“上(金章宗)嘗嘆文士卒無(wú)如黨懷英者”(《金史》卷七十三《完顏守貞傳》)。而“文章字畫蓋其天性，儒、道、釋諸子百家之說(shuō)，乃至圖、緯、篆、籀之學(xué)，無(wú)不淹貫。”“至論得古文之正脈者，猶有以公(黨懷英)稱首”。［1］

第二類主要以張子羽、馬定國(guó)、劉迎、郭長(zhǎng)倩、劉瞻、張萬(wàn)公、賈鉉、張行簡(jiǎn)等文人為代表。他們不僅有文集傳世，且聞名于金朝。如東阿人張子羽的“文章無(wú)所不能”;茌平人馬定國(guó)的石鼓文及詩(shī)聞名金代，有《薺堂集》行世;東萊人(今山東萊州)劉迎詩(shī)文當(dāng)時(shí)很受金章宗推重，詩(shī)文樂(lè)府集《山林長(zhǎng)語(yǔ)》，曾作為金朝國(guó)學(xué)刊行，惜已失傳。莒州日照人張行簡(jiǎn)穎悟力學(xué)，淹貫經(jīng)史?！督鹗贰焚澰?“張暐、行簡(jiǎn)世為禮官，世習(xí)禮學(xué)……金諸儒臣，唯張氏父子庶幾無(wú)愧于古乎?！保?］

第三類主要以楊伯淵、和速嘉安禮、張安適、王遵古、姚孝錫、趙秉文、元好問(wèn)等為主。如姚孝錫作為金初文人群體中的重要一員，他不仕新朝，超然世外，不羈風(fēng)神，廣泛結(jié)交金代文人胥持國(guó)、劉迎、李仲略、毛麾、田彥皋、王寂、趙可、王競(jìng)、黨懷英、馬鈺等，暢游山東等地，著有《雞肋集》。其行廣為當(dāng)時(shí)士人稱道，并成為金代一些文人效仿的楷模。作為金后期文壇盟主，元好問(wèn)淹貫經(jīng)傳百家，多次來(lái)臨泰山，并游歷山東諸地。尤其是通過(guò)泰山之游，他與當(dāng)?shù)厝耸繃?yán)實(shí)、嚴(yán)忠濟(jì)、杜仁杰、王玉汝、徐世隆等積極交往，搜集到了許多有關(guān)泰山的奇聞逸事和當(dāng)?shù)孛说氖妨稀?/p>

終金一代，在泰山及周邊所產(chǎn)生的各類文人就達(dá)80 余位，他們或供職于泰安及周邊，或親臨泰山，游歷山東諸地，或舉辦義學(xué)、創(chuàng)辦教派，或探尋前人事跡。他們的遺跡及創(chuàng)作的文集無(wú)疑是后人研究金、元史和泰山名人文化的重要史料來(lái)源與基礎(chǔ)。他們的存在，進(jìn)一步提升了泰山的地位與影響。

由于種種原因，金朝文獻(xiàn)資料與唐宋、明清等朝代相比，顯得過(guò)于單薄和匱乏，常令人有“文獻(xiàn)不足證”之嘆，至于金代文人研究的學(xué)術(shù)成果，更是吉光片羽。而對(duì)于金代文人泰山情結(jié)的探討與研究，目前學(xué)界也是少有問(wèn)津。因此，筆者不揣淺陋，結(jié)合文獻(xiàn)及今人成果，鉤沉20 世紀(jì)以來(lái)所發(fā)現(xiàn)的金代資料，擬對(duì)金代文人泰山情結(jié)及輩出原因作一探討。

一、金代文人的泰山情結(jié)

金代，泰山及周邊地區(qū)特殊的自然風(fēng)光及人文文化和獨(dú)尊地位，強(qiáng)烈地吸引著眾多名人文士前來(lái)泰山，并與之產(chǎn)生難以割舍的情懷，正如學(xué)者所言，這些文士“似乎與生俱來(lái)就有一種無(wú)法排解的泰山情結(jié)。泰山之于他們，是一種至關(guān)重要的精神具象，一種精神存在，一種心理象征?！保?］(P5)所以今日研究泰山的文化，就不能不研究這些名人與泰山產(chǎn)生的情結(jié)?？v觀金代文人群的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，除了他們對(duì)泰山一帶大自然優(yōu)美環(huán)境的追尋外，還更多地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 對(duì)泰山文化極度推崇

泰山早在華夏文明初肇之時(shí)，便已凸顯于中國(guó)的歷史舞臺(tái)，此后更綿歷千年，文明傳承迄未中斷，故清代史家阮元才有“史莫古于泰山”之說(shuō)(《泰山志序》)。遠(yuǎn)古時(shí)代起，泰山就因氣候溫暖、草木繁茂，“以生五谷桑麻，魚鹽出焉”(《淮南子·墜形訓(xùn)》)，成為先民繁衍生息的樂(lè)土。自始，泰山周圍一帶于是逐漸發(fā)展成為華夏最重要的文明區(qū)，從而使泰山也具有了深厚的文化積淀。泰山周邊這種深厚的文化底蘊(yùn)及歷代帝王將相、文人墨客的駐足流連和所留墨跡，無(wú)不強(qiáng)烈吸引著對(duì)文化藝術(shù)狂熱追求的金代文人，使之難以割舍與泰山的關(guān)系。金代帝王對(duì)泰山的眷顧，也進(jìn)一步加深了金人對(duì)泰山的推崇。如金世宗統(tǒng)治時(shí)期，敕令重建泰山普照寺，并賜額“普照禪林”，立《奉敕重建牒碑》。大定十八年(公元1178年)岳廟失火，金廷于次年就進(jìn)行重修。三年告成后又立《大金重修東岳廟碑》于廟庭(今岱廟大殿東南)。明昌元年(公元1190年)，金章宗封徂徠山神為護(hù)國(guó)感應(yīng)侯，立祠于徂徠山頂及獨(dú)秀峰下(今皆圯)。

(二) 金人對(duì)古人泰山情懷的踐行與提倡

人類與山岳等自然界的關(guān)系天然而密切。山岳不僅是自然界的組成部分，而且更是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件，馬克思就曾形象地把自然界稱為“人的無(wú)機(jī)身體”。所以人類歷史很大程度上是人與自然的關(guān)系史，或者說(shuō)是自然史中的“一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［4］(P52－85)。中國(guó)古代很早就有類似認(rèn)識(shí)，如古人主張強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，其實(shí)就是這一觀點(diǎn)的具體概述?！俄n詩(shī)外傳》所載:“山者，萬(wàn)物之提瞻仰也，草木生焉。萬(wàn)物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬(wàn)物而不私焉”，便是古人對(duì)山岳崇敬認(rèn)識(shí)的最好見證。

遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類對(duì)某些自然災(zāi)害無(wú)法解釋或抗拒時(shí)，認(rèn)為這或是山川神靈對(duì)人類行為的不滿和懲罰，就選用祭祀、祈禱等方式來(lái)表示對(duì)上蒼神靈的懺悔和崇敬，遂自然地產(chǎn)生了人類與大山的密切關(guān)系?！蹲髠鳌ふ压辍匪^“山川之神，則水旱厲疫之害，于是乎崇之”，就是此現(xiàn)象的真實(shí)記載?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā?，由此被列為古代帝王“八政”之一。從遙遠(yuǎn)的帝舜時(shí)代開始的“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川”(《尚書·舜典》)，后世相沿不廢。這樣，泰山由自然的山開始逐漸變?yōu)橐蛔袷サ纳?，成為歷代政治家和文人崇拜的主要對(duì)象。

對(duì)后世名人文士產(chǎn)生巨大影響和示范作用的，則從春秋孔子開始。如孔子“登泰山而小天下”的情懷，就成為中國(guó)古代積淀深厚的一種文化心理，后逐漸蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的一種文化風(fēng)氣和傳統(tǒng)文化的一大景觀。至漢代，司馬遷宣稱“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”，更成為華夏兒女人生事業(yè)奮進(jìn)的標(biāo)尺;三國(guó)時(shí)期，曹植宣稱自己“我本泰山人”，并把泰山看作自己精神寄托與生命的歸宿，也對(duì)后人影響至深;唐代時(shí)期，李白泰山狂吟“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”、杜甫高歌“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”和他們所創(chuàng)造出的奇麗壯美神奇意境，在給世人傳達(dá)出一種樂(lè)觀向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神感悟下，又充分展示了唐人對(duì)泰山的敬愛以及詩(shī)人縱橫天地的放逸意向。無(wú)疑古人的這種泰山情懷，必然影響著宋、金時(shí)代的文人學(xué)士。

宋、金對(duì)峙時(shí)期，文人名士面對(duì)遼、金與宋之間的斗爭(zhēng)及宋大廈將傾，頓感政治失意、個(gè)人前途無(wú)望，必然想借助泰山的功能，來(lái)表達(dá)自己的心懷。如宋代蘇軾、蘇轍兄弟就大嘆“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽”;梅堯臣?jí)糁懈且鞒觥俺康侨沼^峰，海水黃金鎔”之詩(shī)句。金人黨懷英、趙沨等人，盡管最初寓居泰山時(shí)生活極為困難，但生此長(zhǎng)此的這些文人，主動(dòng)地接受了這種現(xiàn)實(shí)，并真正喜歡上泰山這個(gè)地方，更將名人鐘情于泰山的這種銘心鏤骨的情懷(如黨懷英現(xiàn)存六十九首詩(shī)歌中，描寫泰山的詩(shī)歌占有十八首之多)，展現(xiàn)在世人面前。所以深受這種古人名山情懷影響的金代文人，生此卒此的心態(tài)，自然就順理成章。

(三) 古代文士不得意時(shí)避世思想的隱現(xiàn)

中國(guó)古代文士除喜愛隱逸天下，陶情山水外，魏晉士人的避世思想及追求，自然也是后世士人效仿的楷模。而金代文人在面臨金占山東后，“禁民漢服及削發(fā)，不如式者死”的高壓民族政策和饑荒橫行、盜賊四起的社會(huì)局勢(shì)，“反抗和尋找出路成為山東地區(qū)乃至北方知識(shí)階層和普遍百姓的生活主題。”［5］(P78)而對(duì)于在金朝統(tǒng)治下，出于社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度差異，一些一心不事二主的漢族士人，他們既不愿在金皇朝作官，與女真族金人統(tǒng)治者為伍，在當(dāng)時(shí)情勢(shì)中又不愿去參加抗金斗爭(zhēng)，于是走上談玄論道、消極隱遁的道路。如姚孝錫入金后不仕新朝，超然世外，棄官時(shí)間達(dá)五十五年之久。對(duì)于幾次陷入困惑及面臨難以抉擇問(wèn)題時(shí)，金人黨懷英也不可避免地產(chǎn)生了避世的思想，而風(fēng)景秀美、宗教林立、文化深厚、民風(fēng)質(zhì)樸的泰山自然成了金代文人的首選之地。金代文士鐘愛于此，也就不足為怪。

二、金代“泰山文人”輩出原因

在金代泰山周邊，之所以出現(xiàn)像黃久約、王去非、王繪、石震、黨懷英、趙愨、趙沨、安升卿、元好問(wèn)等為首的一大批文學(xué)巨匠，其原因?qū)W界并無(wú)涉獵。筆者認(rèn)為，這一狀況的出現(xiàn)與金代政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及這些文士自身追求分不開，具體講包括以下幾點(diǎn)。

(一) 得益于金朝統(tǒng)治者大力推崇儒術(shù)，崇學(xué)養(yǎng)士和“以文治國(guó)”政策的實(shí)行

恩格斯指出，“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況。他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！保?］(P222)“在當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂中，每個(gè)政權(quán)和王朝為求其社會(huì)在穩(wěn)定中恢復(fù)和發(fā)展，吸取以前的經(jīng)驗(yàn)，提倡仁政，以中道治國(guó)”，［7］(P118)成為各民族在中原建立地方封建割據(jù)政權(quán)的首要任務(wù)。為強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治、緩和民族矛盾，金代最高統(tǒng)治者極為重視漢文化，并相繼推行了一些重要措施。

金朝開國(guó)之初，百端草創(chuàng)，談不上修文治武，所以天輔、天會(huì)二朝(公元1117年——1137年)，文學(xué)非常樸陋，統(tǒng)治者對(duì)中原文物，尚不免加以敵視摧殘。如《金史》載:“金人初無(wú)文字，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，與鄰國(guó)交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國(guó)字，備制度。”［8］金熙宗(完顏亶)當(dāng)政時(shí)，積極利用遼、宋降臣為他建立典章制度，采取“以文治國(guó)”策略，金人開始高度重視儒學(xué)，并積極崇學(xué)養(yǎng)士。如《金史·文藝傳序》云:“自太宗繼統(tǒng)以來(lái)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之。熙宗款謁先圣，北面如弟子禮……當(dāng)時(shí)儒者雖無(wú)專門各家之學(xué)，然而朝廷典策，鄰國(guó)書命，粲然有可觀者矣。金用武得國(guó)，無(wú)以異于遼…┅以文而不以武也”，［9］“天會(huì)以來(lái)，設(shè)科取士，使得文風(fēng)振而人才輩出，治縣張而紀(jì)綱不紊。有國(guó)雖百余年，典章文物至比隆唐宋之盛”。［10］

“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛……能自樹立唐宋之間，有非遼世所及”。特別是章宗(公元1190—1280年)“性好儒術(shù)，即位數(shù)年后，建太學(xué)，儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院官，談經(jīng)論道，……群臣中有詩(shī)文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣”。［11］明昌元年(公元1190年)，他“詔修曲阜孔子廟學(xué)”，“二年(公元1191年)四月戊戌，增太學(xué)博士助教員……壬寅，詔襲封衍圣公孔元措視四品秩人”，“三年冬十月，戊午，諭尚書省訪求博物多知之士”，“四年八月丁未，釋奠孔子廟?！保?2］“章宗為金源郡王，喜讀春秋左氏傳……尚書、孟子皆圣賢純?nèi)?，顧留意焉?！跫渭{之。”［13］

對(duì)于金人政策的這種調(diào)整，金人劉祁在《歸潛志》卷十二載:“世宗天資仁厚，善于守成，又躬自儉約以養(yǎng)育士庶，故大定三十年歲致太平。所用多敦樸謹(jǐn)厚之士……不煩擾、不更張，偃息干戈，修崇學(xué)校，議者以為有漢文景風(fēng)……章宗聰慧，有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時(shí)名士輩出。大臣宰執(zhí)，多有文采學(xué)問(wèn)可取，能吏直臣皆得顯用，政令修舉，文治爛然，金朝之盛極矣”，［14］(P136)而清人莊仲方在他所編《金文雅序》里亦說(shuō):“金初無(wú)文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文;太宗入宋汴州，取經(jīng)籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)吅笙葰w之，而文字燦興，然猶借才異代也。”這些，為泰山文士的崛起提供了有利條件。

正如學(xué)者所言，“特別是金太宗滅遼及北宋后，加快了對(duì)儒家思想應(yīng)用的步伐，到熙宗時(shí)，把孔子已抬到至高的地位，儒學(xué)成為金帝所奉行的治國(guó)思想”，［15］(P118)“金世宗、章宗主要致力于如何在保持女真貴族統(tǒng)治地位的前提下，將中原封建王朝的儒家統(tǒng)治思想和政策充分地運(yùn)用于女真封建王朝的政治制度之中……這一指導(dǎo)思想運(yùn)作于官僚制度集中表現(xiàn)為任用憲執(zhí)的三個(gè)重要政策:其一……其二，重用文人的政策…遂將金朝推向了繁榮鼎盛的時(shí)期?！保?6］(P17－23)“金代文學(xué)雖上承北宋，卻又不為北宋所拘束，就金代文風(fēng)而言，是比較寬松的，文人各好其好，正是這種寬松的氣氛，使金代文學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展”，“之所以如此，這和金代統(tǒng)治政策與山東地區(qū)文化的結(jié)合不無(wú)關(guān)系，金入主中原后，對(duì)中原文化接觸，特別是對(duì)發(fā)源于山東的儒家文化逐漸吸收，‘世宗、章宗之世，儒風(fēng)不變’，這是金文人輩出的基礎(chǔ)”。［17］(P45－46)

(二) 在于山東歷來(lái)是儒學(xué)思想傳播和學(xué)術(shù)發(fā)展及研究的中心

中國(guó)儒學(xué)在經(jīng)歷漢學(xué)、宋學(xué)階段后，于12—13 世紀(jì)進(jìn)入女真族統(tǒng)治的大金王朝，由于金朝建國(guó)前后，儒家思想及經(jīng)典在北方地區(qū)已有廣泛傳播，因而滅遼、宋后，儒學(xué)在金朝各地仍繼續(xù)發(fā)展，且于金代中后期還逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。正如學(xué)者言:“雖然《元史》的作者認(rèn)為，在金的統(tǒng)治下，北方儒學(xué)幾乎等于無(wú)，直到蒙古把南宋學(xué)者趙復(fù)擄往北方后，才知道有程朱理學(xué)……但實(shí)際上在金朝統(tǒng)治下的北方，儒學(xué)的發(fā)展并未斷絕”。［18］(P625)金初女真貴族多讓羈留在金國(guó)的宋朝使者教授女真子弟并學(xué)習(xí)經(jīng)書和文化知識(shí)。金初天會(huì)年間的科舉，也以“經(jīng)義”來(lái)取士。為推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，金熙宗還在上京建孔廟，并宣揚(yáng)說(shuō)，“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無(wú)位，其道可遵，使萬(wàn)世景仰”［19］，以后的幾朝皇帝也都尊崇孔子和重視儒家思想。尤其是世宗、章宗執(zhí)政時(shí)期，力崇儒學(xué)，不僅以女真字翻譯儒家經(jīng)書，而且規(guī)定學(xué)校以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必讀課本。如世宗曰:“朕所以令今譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳。命頒行之”。［20］

金中后期，隨著科舉制度的日益定型及不斷完善，以及各地各級(jí)官學(xué)的逐漸建立和發(fā)展，進(jìn)一步加速了儒學(xué)發(fā)展和儒家經(jīng)典的廣泛傳播，有愈來(lái)愈多的文人學(xué)士開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，并涌現(xiàn)出一些通曉經(jīng)學(xué)的人士。在儒學(xué)廣泛傳播的地區(qū)，屢遭戰(zhàn)亂的山東無(wú)疑仍是儒學(xué)傳播的中心區(qū)。尤其在金初，山東地區(qū)學(xué)術(shù)研究的氛圍非常濃厚，聚集和吸引了一大批奇才。如宇文虛中、吳激、蔡松年、蔡珪、高士談、馬定國(guó)、王廣道、王明道、吳大方、吳大年、石震、郭長(zhǎng)倩、劉瞻、黃久約、趙愨等。這種濃厚的儒學(xué)環(huán)境，從而為泰山文士的崛起奠定了基礎(chǔ)。

(三) 得益于金中葉以山東為首的北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與快速發(fā)展

金熙宗后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)減少，民族融合的步伐加快。到金世宗至章宗時(shí)，政治尚稱清明，又蠲免了一些租稅，減輕了人民的負(fù)擔(dān)。在這一段時(shí)期里，備受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)，獲得了一定程度的恢復(fù)與發(fā)展。如山東、河北、河?xùn)|等地“人稠地窄”的地方，皆“寸土悉墾”，畝產(chǎn)量高達(dá)五石。山東等地經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)與發(fā)展，促使金朝采取了較為和緩的政策，同時(shí)也使金朝有更多余力尋求人才、發(fā)展教育，從而為泰山文人的崛起與發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。

(四) 得益于泰安一地良好的求學(xué)環(huán)境及其深厚的文士階層基礎(chǔ)［21］(P267)

泰安以泰山而得名，而泰山及其眾多支脈由于獨(dú)特的地理位置及優(yōu)美的自然風(fēng)光，自然成為文人學(xué)士求學(xué)的良好場(chǎng)所。加之該地地近孔孟故鄉(xiāng)，儒風(fēng)醇厚，“士人志于道”及“出仕”、“致仕”思想濃厚，從宋代以來(lái)，泰安一地就產(chǎn)生過(guò)像馮起、魏能、梁適、梁固、郭勸、馬尋、李參、石介、馬伸、錢乙等二十二位重要官員，這種良好的文士階層基礎(chǔ)，無(wú)疑為泰安本地士人提供了前進(jìn)的動(dòng)力，亦是他們極力效仿的榜樣，這就不難理解在泰安一地，光是金代就產(chǎn)生了像黃久約、王廣道兄弟、黨懷英、趙沨、侯摯、高霖等二十余位文士。

總之，“登泰山而小天下”的中國(guó)名人泰山情結(jié)，使金代泰山文人把自己看作是泰山的一部分，一生只愿生卒于此，從而造就了泰山名人文化的多樣性及多義性。

［1］趙秉文.滏水文集(卷11)［M］.北京:中華書局，1985.

［2］脫脫.金史·張行簡(jiǎn)傳(卷106)［M］.北京:中華書局，1983.

［3］袁愛國(guó).泰山名人文化［M］.濟(jì)南:山東友誼出版社，1999.

［4］恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

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［12］脫脫.金史·章宗本紀(jì)(卷9、卷10)［M］.北京:中華書局，1983.

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