林祥征

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，山東 泰安 271021)

“修辭”一詞出自《易經(jīng)·文言》:“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)修也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”這里的“修辭”，主要是指修整文教及個(gè)人修養(yǎng)，與現(xiàn)代意義的修辭不同?，F(xiàn)代意義的修辭，主要是研究如何運(yùn)用各種語(yǔ)文材料和表現(xiàn)手法，使語(yǔ)言表現(xiàn)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。從藝術(shù)的角度講，修辭是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和深化。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，體現(xiàn)了先民的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。其修辭方式不但豐富多彩，而且其成熟程度令人驚嘆，并對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、關(guān)于“賦”的修辭藝術(shù)

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》最早也最常用的修辭藝術(shù)，相對(duì)于比、興的研究，賦的研究是薄弱環(huán)節(jié)。所謂“賦”，朱熹說(shuō):“賦者，鋪陳其事而直言之者也?！闭f(shuō)明賦的特點(diǎn)是不用比、興，而采用直接敘述或描寫(xiě)。從修辭藝術(shù)的角度說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》最有特色的賦主要有兩種:

(一) 采用白描的手法進(jìn)行鋪敘

所謂白描，原為中國(guó)繪畫(huà)技法名，只用線條勾繪形象而不施彩色。在創(chuàng)作中指運(yùn)用樸素的淺顯語(yǔ)言抒發(fā)情感，描繪形象，《王風(fēng)·君子于役》就很典型:

君子于役，不知其期，曷至哉? 雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)。君子于役，如之何勿思!

這首詩(shī)寫(xiě)一位婦女思念在外丈夫，被譽(yù)為“閨思之祖”。全詩(shī)2 章，這是其中的一章。詩(shī)意是，傍晚時(shí)候，牛羊下山，雞兒進(jìn)窩，觸景生情，引起對(duì)在外丈夫的思念。情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，不用比興，純用賦法，但耐人尋味，富有特色:

1.《詩(shī)經(jīng)》抒寫(xiě)思念，多在風(fēng)中、雨中，如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》，而該詩(shī)選擇在黃昏，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候最容易引發(fā)傷感之情。鄭慧娘《好事近》:“何處最堪斷腸，是黃昏時(shí)節(jié)?！币虼朔接駶?rùn)評(píng)論說(shuō):“傍晚懷人，真情實(shí)境，描寫(xiě)如畫(huà)，晉、唐田家諸詩(shī)，恐無(wú)此真實(shí)自然?！保?］正是該詩(shī)對(duì)意境的開(kāi)拓，形成了一個(gè)傍晚懷人的藝術(shù)范型，李白《菩薩蠻》:“暝色入高樓，有人樓上愁?！崩钋逭铡堵暵暵?“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得?”辛棄疾《滿江紅》:“芳草不迷行客路，垂楊只礙離人路，最苦是，立盡月黃昏，欄桿曲?！薄都t樓夢(mèng)·紅豆曲》“滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。”

2.詩(shī)2 章的結(jié)尾是“茍無(wú)饑渴?”妻子最擔(dān)心的是在外的親人吃不飽喝不好，這是在生存的最根本的地方寫(xiě)思念之情，最真切也最容易引起共鳴，是詩(shī)中生命哲學(xué)。賀貽孫《詩(shī)筏》評(píng)論道:“淺而有味，閨閣中人不能深知櫛風(fēng)沐雨之勞，所念者饑渴而已，此句不言思而思已切矣?！保?］有人說(shuō)，好的詩(shī)歌是人生的自然展現(xiàn)，親切自然是中國(guó)詩(shī)歌最高旨趣，也是中國(guó)詩(shī)歌最具真精神之所在，而這種旨趣和真精神是由《詩(shī)經(jīng)》奠定的。

《王風(fēng)·兔爰》是一首苦于勞役的詩(shī)，全詩(shī)3章，第2 章唱道:

我生之初，尚無(wú)造，我生之后，逢此百憂，尚寐無(wú)覺(jué)。

生命最為寶貴，而且沒(méi)有返程票，而詩(shī)人卻寧愿長(zhǎng)眠不醒。這種對(duì)生活的絕望是對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，純用賦法，卻“語(yǔ)直而情切”。戴望舒《生涯》:

人間伴我惟孤苦，白晝給我是寂寞；/只有甜甜的夢(mèng)兒，慰我在深宵；/我希望長(zhǎng)睡沉沉，長(zhǎng)在那夢(mèng)里溫存。

米開(kāi)朗基羅在他的著名雕塑《夜》的座子上刻的詩(shī):“只要世上還有苦難和羞辱，睡眠是甜蜜的，要能成為頑石，那就更好，一無(wú)所見(jiàn)，一無(wú)所感，便是我的福氣。因此，別驚醒我，啊!說(shuō)話輕些吧!”都有大致相同的思緒。文學(xué)藝術(shù)說(shuō)到底是心理藝術(shù)，生命誠(chéng)可貴，追求長(zhǎng)命百歲是人的強(qiáng)烈的愿望，《大雅·天?！肪陀小叭缒仙街畨邸钡钠砀ＵZ(yǔ)。而詩(shī)人卻寧愿長(zhǎng)眠不醒。這是用變態(tài)心理訴說(shuō)黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)他們的壓迫，具有強(qiáng)較的震撼力。

(二) 選取典型的動(dòng)作描繪藝術(shù)形象或表現(xiàn)心理活動(dòng)

心理學(xué)家認(rèn)為人的內(nèi)心世界是“第二宇宙”，具有無(wú)比的豐富性。然而心理活動(dòng)卻是無(wú)形的，要準(zhǔn)確而有形象的表現(xiàn)，可借助典型的動(dòng)作?！吨苣稀りP(guān)雎》用“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”抒寫(xiě)失戀的痛苦?！囤L(fēng)·靜女》用“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”寫(xiě)男子看不到來(lái)約會(huì)的情人，急的抓耳撓腮，不知所措的情景，十分傳神?！洱R風(fēng)·東方未明》:“東方未明，顛倒衣裳;顛之倒之，自公召之?！泵鑼?xiě)小官吏接到公府的召令時(shí)的慌亂情形，活靈活現(xiàn)?！缎⊙拧す蕊L(fēng)》:“將恐將懼，置予于懷;將安將樂(lè)，棄予如遺(遺棄的垃圾)?！薄爸糜栌趹选? 字寫(xiě)丈夫的恩愛(ài)，并與“棄予如遺”形成強(qiáng)烈對(duì)比?！囤L(fēng)·柏舟》“靜言思之，寤辟有摽”用雙手捶胸寫(xiě)痛苦也很形象。《邶風(fēng)·擊鼓》:“執(zhí)子之手，與子偕老”寫(xiě)從軍時(shí)與妻子告別的情景，時(shí)至今日，人們還用它作為結(jié)婚的誓言。柳永《雨霖鈴》:“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”是《擊鼓》的踵事增華。《邶風(fēng)·燕燕》用“瞻望弗及，佇立以泣”寫(xiě)送別之情，其意境已為后代詩(shī)人所仿效。《小雅·抑》:“匪(彼)面命之，言提其耳”寫(xiě)對(duì)后輩的教誨，“耳提面命”已經(jīng)成為常用的成語(yǔ)。而《小雅·蓼莪》:

母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出人腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。

母愛(ài)是人間最崇高而又溫馨的愛(ài)，有詩(shī)人唱道:“如果說(shuō)，愛(ài)如花的甜美，母親就是那朵甜美的花?！薄掇ぽ肥俏覈?guó)詩(shī)歌史上第一首歌頌?zāi)笎?ài)的詩(shī)篇，寫(xiě)得那么真切動(dòng)人，并感動(dòng)了后代許許多多讀者。1.《邶風(fēng)·燕燕》是一首衛(wèi)君送妹妹出嫁的詩(shī)，被王士禎稱為“萬(wàn)古送別之祖”。詩(shī)的開(kāi)頭用了:“瞻望弗及，佇立以泣”這一動(dòng)作，寫(xiě)出送別人用目力相送，直到看不見(jiàn)還不肯離去情景，以表達(dá)依依惜別之情，也具有典型性。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，蘇軾《與子由詩(shī)》:“登高回首坡垅隔，惟烏帽出復(fù)沒(méi)”，等有著《燕燕》的影響。以上事例說(shuō)明，在平板直敘的賦中采用適當(dāng)?shù)膭?dòng)作描寫(xiě)，可以增進(jìn)氣韻生動(dòng)，極妙傳神的藝術(shù)效果。2.由此，后人常用這種賦法，陶淵明《歸園田居》:“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，把勞動(dòng)歸來(lái)的場(chǎng)景寫(xiě)的富有詩(shī)意。鮑照《行路難》:“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息?！崩畎住缎新冯y》:“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，辛棄疾《水龍吟》:“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”寫(xiě)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣和焦慮之情，具有崇高感;李煜《一斛珠》:“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。”《玉樓春》:“臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍欄桿情味切。”則是通過(guò)動(dòng)作寫(xiě)愛(ài)情與癡迷之情，也很成功。李清照《點(diǎn)絳唇》:“襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅。”把一位少女驚訝、慌忙、害羞、好奇的心理活動(dòng)，栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。

二、博喻

所謂“博喻”，也稱連比。指用幾個(gè)喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說(shuō)明一個(gè)本體，從而使本體的多面性得到鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)。《邶風(fēng)·柏舟》是一位婦女自傷不得于夫，見(jiàn)侮于眾妾的詩(shī)(用程俊英說(shuō))，其中第2 章用了博喻:

我心匪鑒，不可以茹，我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。

連用3 個(gè)比喻，語(yǔ)句凝重，剛直不阿，很好地表明自己堅(jiān)定的態(tài)度，顯示了人格的尊嚴(yán)?！缎⊙拧に垢伞返? 章寫(xiě)周王宮殿之美:

如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子所躋。

詩(shī)中連用4 個(gè)比喻描繪了宮殿之美，也展現(xiàn)我國(guó)最早的建筑樣式。屋角反翹，像野雞展翅飛翔，這種樣式可以減輕屋頂?shù)某林馗?，從而產(chǎn)生既穩(wěn)重又飛動(dòng)之美，著名美學(xué)家宗白華說(shuō):“作為中國(guó)藝術(shù)的重要美學(xué)特征的飛動(dòng)之美，正是從周宣王時(shí)代的《斯干》開(kāi)始的?！保?］

《大雅·常武》是一首歌頌周宣王親征徐戎的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，其中第5 章寫(xiě)道:

王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。

連用4 個(gè)比喻一氣注下，把王師勢(shì)如破竹的銳氣和神威寫(xiě)得淋漓盡致，前人評(píng)為有“天地褰開(kāi)，風(fēng)云變色之象”，說(shuō)明先民的藝術(shù)思維已經(jīng)達(dá)到很高的水平。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi)莊姜的詩(shī)，第2 章寫(xiě)莊姜儀容的美:

手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

這里用了蝤蠐(天牛的幼蟲(chóng)，色白身長(zhǎng))等5個(gè)比喻展現(xiàn)了莊姜的美，被譽(yù)為“詠美人之祖”。有重要的美學(xué)價(jià)值:

1.有學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代為適應(yīng)勞動(dòng)需要，女性是以高大粗壯為美，并不完全正確，從“手如柔荑”和“膚如凝脂”看，人們審美觀已由欣賞女性粗壯紅潤(rùn)開(kāi)始向柔性之美過(guò)度，《關(guān)雎》中的“窈窕淑女”的“窈窕”就是苗條，也可證明。

2.眼睛是靈魂的窗戶，是內(nèi)心情感的集中點(diǎn)。該詩(shī)在運(yùn)用了博喻之后，描繪了美人眼睛的靈動(dòng)和巧笑，如果沒(méi)有這個(gè)層次的描寫(xiě)，只能是廟里的觀音菩薩，沒(méi)有靈性。從藝術(shù)的角度講，“動(dòng)”是宇宙的真相，惟有“動(dòng)象”才能體現(xiàn)生命，體現(xiàn)人的精神，白居易《長(zhǎng)恨歌》:“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”成為名句，正得力于《碩人》的真?zhèn)?。而宋玉《登徒子好色賦》寫(xiě)東家女子之美:“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡?！币灿兄洞T人》博喻的影響。

三、層遞

所謂“層遞”，指在詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)意的排列從淺到深，從低到高，從小到大，從緩到急，從先到后，從下到上的順序組織語(yǔ)言，表現(xiàn)時(shí)間、空間、程度。節(jié)奏、數(shù)量等的循序漸進(jìn)，層層深入的修辭方式。也有反向用法的，叫倒層遞。它是《詩(shī)經(jīng)》中常用的修辭方式之一。如《王風(fēng)·采葛》:

“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！?/p>

這是一首純樸真摯的戀人之歌，抒寫(xiě)思念之情。采用層遞的修辭方式，表示思念之情隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越深。寥寥數(shù)語(yǔ)，將離人的心曲抒發(fā)得真切動(dòng)人，難怪“一日不見(jiàn)，如隔三秋”仍然活在我們的口語(yǔ)之中。

《召南·摽有梅》是一首女子抒寫(xiě)待嫁心情的詩(shī)歌，全詩(shī)3 章，隨著樹(shù)上的梅子越來(lái)越少，感到青春歲月的消逝，待嫁的心情越來(lái)越迫切，層遞的修辭把少女焦慮心理很好地表現(xiàn)出來(lái)。北朝民歌《折楊柳枝詞》:“門(mén)前一株棗，歲歲不知老，阿婆不嫁女，焉得孫兒抱?！薄兜仳?qū)樂(lè)歌》:“驅(qū)羊入谷，白羊在前，老女不嫁，蹋地呼天?！笔銓?xiě)的心情與《摽有梅》是一樣的，但是沒(méi)有運(yùn)用層遞修辭，詩(shī)味就遜色得多。而這種修辭的運(yùn)用是建立在生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。它說(shuō)明一部成功的作品，都是詩(shī)人生命體驗(yàn)并采用恰當(dāng)形式加以表達(dá)的結(jié)果?！墩倌稀げ菹x(chóng)》是首表現(xiàn)思婦情懷的詩(shī)，余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》:“寫(xiě)憂則忡忡，掇掇，悲傷，一層深一層;寫(xiě)樂(lè)乃則降，則說(shuō)(悅)，則夷，一節(jié)緊一節(jié)。”是一種由淺到深的層遞?！吨苣稀て]苡》是一首一群勞動(dòng)?jì)D女所唱明快的勞動(dòng)歌，詩(shī)以“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“擷”、等6 個(gè)動(dòng)作，生動(dòng)地描繪了采擷芣苡動(dòng)作逐漸加快和勞動(dòng)成果逐漸增多的過(guò)程，表現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)景。

由于層遞修辭善于表現(xiàn)心理活動(dòng)，后代詩(shī)人也多所運(yùn)用，例如白居易《后宮詞》:“淚濕羅巾夢(mèng)不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明”。這是一首宮怨詩(shī)，抒寫(xiě)一位宮女得不到君王的寵幸的痛苦與悲傷。其心理流程是:1.盼望君王當(dāng)晚到來(lái)卻落空，只好淚濕羅巾，以淚洗臉;2.現(xiàn)實(shí)的希望落空，只好希望用美夢(mèng)來(lái)解脫，但“夢(mèng)不成”又一次受挫;3.既然“夢(mèng)不成”，索性起身再等一等，說(shuō)不定君王回來(lái)呢?然而聽(tīng)到前殿按歌聲，君王還在尋歡作樂(lè)，希望再一次化為泡影;4.如果人老珠黃情有可原，而自己正是青春年少，于心不甘，還是等一等吧;5.“斜倚熏籠”等待的是天亮了，希望徹底破滅。隨著層遞修辭的運(yùn)用，宮女的心路歷程得到曲折的展現(xiàn)，給人以深思，給人以美感。

如果說(shuō)《后宮詞》的層遞修辭是從整首詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的，那么歐陽(yáng)修《蝶戀花》結(jié)尾則是采用層遞修辭的:

庭院深深深幾許? 楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍野游處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

這是一首閨怨詩(shī)，上闋寫(xiě)閨中女子凝神遠(yuǎn)望，盼望丈夫歸來(lái);下闋寫(xiě)女子的痛苦思念之情。最后兩句有好幾層意思:1.“淚眼問(wèn)花”說(shuō)明無(wú)人傾訴衷腸，只好問(wèn)花;2.“花不語(yǔ)”，說(shuō)明得不到花的同情;3.“亂紅飛”，說(shuō)明花自己也凋謝了，同病相憐，無(wú)法寬慰;4.“秋千去”，花被風(fēng)吹到秋千近旁，秋千是她舊時(shí)和丈夫嬉游之處，人去物在，觸動(dòng)愁腸，不堪回首。我們只有從層遞修辭去領(lǐng)會(huì)該詞，才能更好地領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作用心和詩(shī)味。同時(shí)也說(shuō)明:文學(xué)是人學(xué)，詩(shī)學(xué)是感情學(xué)，只有寫(xiě)出人的心靈的脈動(dòng)，寫(xiě)出人的心理層次，才能更感動(dòng)人，更具藝術(shù)魅力。

四、示現(xiàn)

所謂示現(xiàn)，就是想象或追憶，其特點(diǎn)是把并不發(fā)生在眼前的事當(dāng)做現(xiàn)實(shí)來(lái)敘述，把實(shí)際上不見(jiàn)不聞的事物說(shuō)得如見(jiàn)如聞。

游子思鄉(xiāng)，征人思親，這是古往今來(lái)最為常見(jiàn)的主題之一，一般的寫(xiě)法是寫(xiě)游子征人如何在他鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)或家中的親人。而《魏風(fēng)·陟岵》則采用了示現(xiàn)修辭而別具一格:

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟! 予子行役，夙夜無(wú)已。上(尚) 慎旃哉! 猶來(lái)無(wú)止。

全詩(shī)3 章，重章疊唱，直接抒寫(xiě)征人思親的只有每章開(kāi)頭的兩句，寫(xiě)征人站在高山瞻望家里的父母和兄弟，其余則是想象家中的父母、長(zhǎng)兄思念自己。該詩(shī)是典型的示現(xiàn)修辭。

(一)《小雅·巧言》早就說(shuō)過(guò)“他人有心，予忖度之”，人們?cè)谶h(yuǎn)方思念親人時(shí)，往往會(huì)想象親人也想念自己。王建《行見(jiàn)月》:“家中見(jiàn)月望我歸，正是道上思家時(shí)?！卑拙右住逗惗烈顾加H》:“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)游人?！边€有當(dāng)代著名軍旅歌曲《十五的月亮》:“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)，寧?kù)o的月晚你也思念我也思念?！逼渌季w都是一樣的，都有共同的心理基礎(chǔ)。

(二)詩(shī)是想象的產(chǎn)物，而先民的想象力比現(xiàn)代人豐富，已為文學(xué)史所證明?！对?shī)經(jīng)·大東》就是一首想象力非常豐富的詩(shī)篇，被吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)為“極似《離騷》，實(shí)三代上之奇文也?！倍捎檬粳F(xiàn)修辭的不是《陟岵》所獨(dú)有?！夺亠L(fēng)·東山》是一首久戍士卒還鄉(xiāng)途中想家的詩(shī)，第3 章寫(xiě)了那位戍卒途中想象家中田園的荒涼，詩(shī)中“鸛鳴于垤，婦歎于室，灑掃穹窒，我征聿至?！笔撬肽钇拮樱瑓s幻現(xiàn)家中妻子思念他，并盼望他回來(lái)的情景，是典型的示現(xiàn)修辭;《小雅·出車(chē)》是一首一位武士自敘跟隨統(tǒng)帥南仲出征及凱旋歸來(lái)的詩(shī)歌。最后一章也采用示現(xiàn)修辭方式，書(shū)寫(xiě)武士凱旋回家途中，想象其妻子高興地迎接他來(lái)臨的情景?！肮部疵髟聭?yīng)垂淚，一夜分心五處同”，《詩(shī)經(jīng)》中的示現(xiàn)修辭是有心理依據(jù)的。

(三)《陟岵》所采用的示現(xiàn)修辭猶如電影中的蒙太奇，一幅銀幕中同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)以上的鏡頭，既擴(kuò)大了詩(shī)的意境，能收到“登山則情滿于山”的藝術(shù)效果，而且把思緒具體化，給讀者以真切感受。后代采用這種修辭方式的有徐陵《關(guān)山月》:“關(guān)山三五月，客子憶秦州。思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠?！编崟?huì)《題邸間壁》:“酴醾香夢(mèng)祛春寒，翠掩重門(mén)燕子閑。敲斷玉釵紅燭冷，計(jì)程應(yīng)說(shuō)到常山?！绷馈栋寺暩手荨废麻?“想佳人妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟?！倍鴮W(xué)得更好的是杜甫在長(zhǎng)安寫(xiě)的《月夜》，該詩(shī)抒寫(xiě)杜甫在長(zhǎng)安思念鄜州的家人，卻展現(xiàn)妻子深夜閨中思念杜甫的情景。情真意切，“別裁偽體親風(fēng)雅”的杜甫，是深得《陟岵》的示現(xiàn)藝術(shù)的。

五、比擬

比擬修辭，是將一個(gè)事物當(dāng)做另外一個(gè)事物來(lái)描述、說(shuō)明。由于比擬是主觀設(shè)想，便于表現(xiàn)作者的情感色彩，有較強(qiáng)的傾向性;就讀者來(lái)說(shuō)，不愿聽(tīng)老生常談，有喜歡新鮮生動(dòng)的心理。因此，比擬在文學(xué)中得到廣泛運(yùn)用。比擬修辭主要有兩種:1.擬人，把物擬成人;2.擬物，把人擬成物。而《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用較多的是擬人，它是美感經(jīng)驗(yàn)的要素，靜物的情感化，宇宙的生命化?！而|鴞》應(yīng)該是一篇采用擬人修辭寫(xiě)的寓言詩(shī):

鴟鸮! 鴟鸮! 既取我子，無(wú)毀我室，恩斯勤斯，鬻子之閔斯。

作者運(yùn)用擬人修辭，假托一只母鳥(niǎo)述說(shuō)遭受鴟鸮的迫害所帶來(lái)的痛苦，曲折地表達(dá)了下層人民所受的苦難。鳥(niǎo)兒能說(shuō)人話，既有動(dòng)物的特征，又有人類的感情，既曲折生動(dòng)，又寓意豐富，可謂先秦寓言的第一篇。這種修辭方式在漢代樂(lè)府民歌中逐步多起來(lái)，如《鼓吹曲辭·漢饒歌》中的《雉子班》;《漢相和歌·古辭》中的《烏生》、《艷歌何嘗行·雜曲》中的《枯魚(yú)過(guò)河泣》等，到了魏晉南北朝，由“禽言詩(shī)”發(fā)展為“禽言賦”，如禰衡《鸚鵡賦》、曹植《蝙蝠賦》等，對(duì)唐代李白的《大鵬賦》也有一定的影響。后代詩(shī)詞中運(yùn)用擬人修辭的可謂不勝枚舉，李白《渡荊門(mén)送客》:“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。’一個(gè)“送”字，把故鄉(xiāng)水?dāng)M人化，寫(xiě)出詩(shī)人思念故鄉(xiāng)的深情。張先《天仙子》:“沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影?！币粋€(gè)“弄”字把“花”擬人化，似有靈性，并使該句成為有意境的名句。姜夔《點(diǎn)絳唇》:“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。”“商略”一詞本有商量、醞釀的意思，擬人化后，既寫(xiě)出江南煙雨的景象，又寫(xiě)出詩(shī)人清苦而又無(wú)可奈何的心情。周邦彥《六丑》“薔薇謝后作”下闋:“東園岑寂，漸蒙籠暗碧。靜繞珍叢底，成嘆息。長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話，別情無(wú)極?！边@里寫(xiě)詞人靜繞薔薇叢下的情景，薔薇莖長(zhǎng)而有刺的柔條牽住詞人的衣服，似有無(wú)限的離別之情要向他傾訴。這一擬人修辭把薔薇寫(xiě)活了，也寫(xiě)出詞人惜花戀花的情感。

六、襯托

指敘述相關(guān)兩件事，或幾件事，其一為主，其余作為陪襯，它建立在對(duì)比與映襯的基礎(chǔ)之上。其形式為兩種:1.反襯，用相反的事物或情事作陪襯;2.正襯，用相近的事物或情事作陪襯。

《小雅·車(chē)攻》是一首描寫(xiě)周宣王會(huì)同諸侯舉行田獵的詩(shī)，其中第7 章寫(xiě)田獵前的氣氛和收獲:

蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。

《毛傳》注前兩句:“言不喧嘩也。”其意是用馬的嘶鳴聲和旗幟的飄動(dòng)聲反襯隊(duì)伍的寂靜和整肅。是一種以動(dòng)襯靜的修辭方式。后代王籍《入若耶溪》:“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！蓖蹙S《鳥(niǎo)鳴澗》:“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”是這種修辭方式的發(fā)展。

《陳風(fēng)·月出》是一首抒寫(xiě)懷念情人的愛(ài)情詩(shī):

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心俏兮?

詩(shī)人有意地把美人安排在月光下，月光和美人相互映襯，讓美人具有一種朦朧的美，即所謂“月光下看老婆，越看越漂亮;露水地里看莊稼，越看越喜歡?！?浙江民諺)拜倫有一首詠威莫特·霍頓夫人的詩(shī)，叫《她走在美的光影里》，也是把威莫特·霍頓夫人放在月光下加以贊美的。宋代詞人晏幾道《臨江仙》:“當(dāng)時(shí)明月夜，曾照彩云歸?！币彩墙柚鹿庖r托彩云之美并傳達(dá)依依惜別之情。由此可以得出這樣一條修辭理論:即利用光影的襯托可以增加審美對(duì)象的美。

由于襯托修辭具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，后代運(yùn)用該修辭的作品比較多。白居易《憶江南》“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，之所以成為描繪江南風(fēng)景的名句，其主要原因就在于采用襯托的修辭，用紅日襯托紅花使紅花更紅，是正襯;用江岸的紅花襯托江水使江水更綠，是反襯。俄羅斯著名畫(huà)家列賓有一幅名畫(huà)叫《女乞丐》，畫(huà)家沒(méi)有用陰冷的筆調(diào)烘托其生活的困頓和饑寒，卻讓她穿著破爛的衣裳站在鮮花盛開(kāi)的草原上，頭上是燦爛的陽(yáng)光。這種用樂(lè)景襯哀情的反襯，可收到“一倍增其哀樂(lè)”的藝術(shù)效果。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一首著名的棄婦詩(shī)，當(dāng)女主人公被拋棄時(shí)唱道“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”，是說(shuō)誰(shuí)說(shuō)荼菜很苦，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它甜得像甜菜一般。表示她的心境比苦菜苦得多。這是一種正襯，后代如吳文英《風(fēng)入松》下闋:

西園日日掃林亭，依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)，纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)，纖手香凝”是該詞的名句:1.庭中的秋千是往日與情人游戲之所，情人雖然不在，但用有黃蜂頻撲秋千索的情景以襯托情人手上的香氣仍留在秋千索上;2.然后用秋千索上的余香襯托對(duì)蕩秋千的情人的久久不能忘懷的思念之情。詞人正是運(yùn)用了襯托的修辭方式而收到意在言外，令人回味無(wú)窮的藝術(shù)效果。

七、幾點(diǎn)結(jié)論

(一)從上所述《詩(shī)經(jīng)》的修辭方式，可以看出，《詩(shī)經(jīng)》修辭方式繁富多彩，并很好地為藝術(shù)表現(xiàn)服務(wù)，它反映了先民的生命體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造力。

(二)古羅馬有守門(mén)的兩面神(Janus)，一面注視著過(guò)去，一面注視著未來(lái)。當(dāng)我們注視過(guò)去中國(guó)修辭研究時(shí)，深深感到成績(jī)是大的，而且出了幾部有分量的修辭學(xué)史。其不足是研究視角局限于修辭文獻(xiàn)，而不重視藝術(shù)作品的研究。其實(shí)藝術(shù)作品是源，修辭理論是流。經(jīng)驗(yàn)告訴我們:修辭研究必須以我國(guó)的文學(xué)作品和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為最基本的認(rèn)知材料，作為整個(gè)體系的架構(gòu)，并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和重讀，只有這樣，我國(guó)的修辭學(xué)才能夠得到更健康的發(fā)展。

(三)借鑒西方的相關(guān)藝術(shù)理論，以豐富我國(guó)的修辭學(xué)。在這方面，錢(qián)鍾書(shū)先生是我們的榜樣，“通感”就是錢(qián)先生最早引進(jìn)的。又如《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》:“有女同車(chē)，顏如舜華?！庇腥苏J(rèn)為“舜華”是黑色的，用它比形容女子面部之美不合適，錢(qián)先生認(rèn)為用黑色或紫色形容女子之美是古今詩(shī)文慣常用法，他第一次引進(jìn)西方語(yǔ)言學(xué)家埃爾德曼使用的“情感價(jià)值”與“觀感價(jià)值”這兩個(gè)概念，認(rèn)為“紫色”、“黑色”或“螓首峨眉”等形容詞只有“情感價(jià)值”而無(wú)“觀感價(jià)值”，如果只用“觀感價(jià)值”觀賞“螓首蛾眉”，豈不臉上爬滿蟲(chóng)子，讓人惡心了嗎?

［1］方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京:中華書(shū)局，1986.

［2］揚(yáng)之水.詩(shī)經(jīng)別裁［M］.南昌:江西教育出版社，2000.

［3］宗白華.美學(xué)與意境［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1987.