鹿 彬

(洛陽師范學院外國語學院，河南洛陽 471022)

在現(xiàn)代中國，自從向現(xiàn)代化進軍的號角吹響以來，我們就一直沉溺于一種焦躁急切的心態(tài)中，急欲改變民族以及自身的生存狀態(tài)，“無所畏懼”地追求經(jīng)濟利益。正是在這樣“貪多求快”的飛速發(fā)展過程中，由于過度強調(diào)“人定勝天”以及人類的“主觀能動性”，使資源匱乏和環(huán)境污染成為我們都不得不面對的殘酷現(xiàn)實。同時，“物化的時代”將一些非本真的東西制作得如此的炫麗和令人迷戀，致使追求物質(zhì)的理想成為當下國人的生活目標和攀比的核心內(nèi)容，這種追求物欲的不滿足，嚴重影響了國民素質(zhì)的提高。更為嚴峻的是，在網(wǎng)絡媒介的推波助瀾下，社會的公德意識正在淡漠，人與自然的不和諧現(xiàn)象層出不窮，人性扭曲的極端事件也頻頻爆發(fā)，血腥殘忍的虐待動物、虐待他人、甚至自殺的過程在網(wǎng)絡上現(xiàn)場直播，這樣的現(xiàn)實，對于成年人尚且是巨大的精神刺激，更不用說尚處于青少年時期的未成年孩子們。青少年的成長需要一個和諧健康友愛的環(huán)境，在他們樹立人生觀、世界觀的時候，整個社會給予他們的，不是最溫馨的關(guān)愛和最輕松的氛圍，而是“隨處可見的危險”以及最大化的“追求物欲”的價值觀潮流。如果說生態(tài)不和諧、人性扭曲以及經(jīng)濟利益最大化對教育、對學生的沖擊僅僅是表現(xiàn)在大學開學大一新生必備的“蘋果電子三件套”，那就是在原先的資源浪費和破壞環(huán)境的罪責上更加深了一重罪過——在教育的問題上只看和社會貢獻價值最接近的大學生，而忽視了國家和社會未來穩(wěn)固的根本，那就是現(xiàn)階段正處于祖國花朵時期的青少年健康培育問題，即如何幫助新一代孩子們樹立正確的人生觀、世界觀，如何幫助他們避免成人后犯下我們此刻正在犯的錯誤，如何讓他們具備讓自己幸福生活的能力。

生態(tài)批評學者關(guān)注一切被邊緣化的群體，包括一直處于“失語”狀態(tài)的孩子們。面對主流文化，孩子們是“失語”的，面對校園文化，孩子們是沉重的，超負荷的課業(yè)，近視眼成片，小胖子成堆，自主學習的能力下降，為國家昌盛而讀書的志向淡漠，取代的是孩子們之間趨于“成人化”的金錢、地位攀比以及德育的缺失，這樣的社會現(xiàn)象，是我們學者，特別是生態(tài)批評學者必須在它成為社會洪潮席卷孩子們純潔心靈之前，預先關(guān)注并思考該如何有限防御的重要課題。生態(tài)批評批判粗暴的工具主義和貪婪的功利主義不僅將物質(zhì)的追求達到極限，還是精神的腐蝕劑，一種由“人工制造的思想化學毒劑”［1］。本文從生態(tài)批評的空間出發(fā)，探討生態(tài)批評中的空間生產(chǎn)模式即通過語內(nèi)翻譯和語際翻譯，將國學養(yǎng)生文化譯介到生態(tài)批評的空間中，把歷經(jīng)時空考驗的國學文化譯介成當代人能夠理解和實踐的行動指南，構(gòu)建出一個健康和諧的空間出來，至少在生態(tài)批評的空間中，先給孩子們構(gòu)建一個美好的心靈源泉，同時將中國養(yǎng)生文化譯介到國外，和世界人與自然和諧相處的文化產(chǎn)生碰撞和共鳴，創(chuàng)造和生產(chǎn)出屬于我國生態(tài)批評貢獻的重要文化內(nèi)容，這不僅是社會、文化、人類生生不息的重要舉措，也是比較文學學者和翻譯學者義不容辭的使命和責任。

一、生態(tài)批評的空間模式

生態(tài)批評自誕生之日起，就已注定要超越文學批評的藩籬，與社會批評、文化批評相互輝映，互相滲透。眾多學者和批評家在現(xiàn)實使命感和理想主義的推動下，不斷發(fā)展并努力完善生態(tài)批評理論，使之愈來愈成為當代文學批評和社會生活中一項重要的思想資源。隨著科技的高速發(fā)展，學者們在殘酷的社會現(xiàn)實中不禁發(fā)出這樣的疑惑——“科學”真的像我們“以為”的那樣“科學”嗎?特別是在當今，“科學”已成為少數(shù)人操縱多數(shù)人的工具，科學的化身也經(jīng)常以主流人群為主，以強勢為主，以男性為主，那么當代的文化反思，在我們生態(tài)批評的推動下，引發(fā)了一個關(guān)于將人文主義的分配和整合做出一個重新的分配和整合訴求。這就是本文探討的關(guān)于生態(tài)批評空間及其空間模式、生產(chǎn)等相關(guān)的問題。

(一)生態(tài)批評的空間

生態(tài)批評的空間，是多元共存和社會秩序的空間。不管是探討建設(shè)多元共存的和諧空間，還是探索穩(wěn)固社會秩序的空間，都得將關(guān)注的視線放到“空間”這個概念上來。那么對于空間提出精辟解讀的人，則是在扭轉(zhuǎn)人們對空間的傳統(tǒng)認識、重新界定(社會)空間概念的法國馬克思主義學者列斐伏爾，他的空間生產(chǎn)理念為生態(tài)批評學者提供了一個嶄新的視角，也是本文的理論基礎(chǔ)。列斐伏爾不僅糾正了一百多年間關(guān)于空間是“容器”，是“空洞”的錯誤認識，提出“社會秩序的空間化”［2］。為了彌補由傳統(tǒng)的二元論的不足以及物質(zhì)空間和精神空間之間的對立帶來的不足，列斐伏爾引入了社會空間的概念，并利用黑格爾關(guān)于“生產(chǎn)”的思想，形成了將物質(zhì)空間、精神空間以及社會空間集為一體的三元化空間理論。按照列斐伏爾建構(gòu)的社會空間類型，資本主義社會對應的空間是“抽象空間”，資本主義依靠不斷占有新的空間，并在新生成的空間中生產(chǎn)出新的空間來維持自己的擴張并延續(xù)自己的生命［3］;他指出，(社會)空間是一種社會的產(chǎn)品，每一個社會和每一種生產(chǎn)模式都會生產(chǎn)出自己的空間。而隨著社會經(jīng)濟、文化、教育等方面的發(fā)展，格局的劃分愈發(fā)復雜，我們對空間的知識的了解有望復制這個空間的生產(chǎn)過程。如果說空間是一種產(chǎn)物，那么，我們對空間的了解和認識就是生產(chǎn)過程的復制和展示［4］。

生態(tài)批評是一種結(jié)合了社會歷史語境的外部研究，而且隨著女性主義批評和后殖民批評的興起，批評家越發(fā)意識到自己有權(quán)利有責任以自己的研究為人類、社會，乃至地球負責［5］。因此，在生態(tài)批評的探索道路上，也必然存在著研究方向的修正和轉(zhuǎn)向。例如，不管是在歐美，還是在我國國內(nèi)，都出現(xiàn)了文學理論中主流陣營為文學研究者介入環(huán)境問題提出嚴厲的質(zhì)疑，對于生態(tài)批評的立場，既說是環(huán)境保護主義的變形，又擔心文學介入環(huán)境，是否會帶來人文學科的滯后，比如說歷史學、生態(tài)學、倫理學等相關(guān)學科的理論基礎(chǔ)都是以“人”學科為核心的，倘若消解“人”對自然的干預和影響，這些學科的建設(shè)將面臨著怎樣的考驗和困境。而為了凸顯自己的獨特視角和批評方式，生態(tài)批評在最開始的時候，也總是借助關(guān)注環(huán)境問題的外衣，走著反理論的道路，將自己的這種批評視為一場聲稱文學具有用文字來表現(xiàn)或占領(lǐng)自然界潛力的思潮。但是，隨著國內(nèi)外興起了大量的自然寫作、自然詩以及綠色文學，涌現(xiàn)了解讀經(jīng)典作品中作者深深的渴望人與自然和諧相處蘊涵的研究以后，時間告訴我們，僅僅用文字來解讀和書寫是不夠的，我們必須面對的是一個亟待解決關(guān)乎人類生存的嚴峻問題。正是基于解決問題的共同心愿，生態(tài)批評學者們，在90年代的社會發(fā)展現(xiàn)實基礎(chǔ)上，終于實現(xiàn)了一個認同，那就是現(xiàn)代化的進程已經(jīng)不可恢復得改變了自然環(huán)境，環(huán)境日益技術(shù)化，這個事實已經(jīng)不可改變和逆轉(zhuǎn)，因此，現(xiàn)代的生態(tài)批評需要將自己定位于一種在后現(xiàn)代狀況之中并對之加以針砭的干預力量。也就是說，生態(tài)批評需要為自己建構(gòu)一個屬于自己的空間，在這個空間中，實現(xiàn)生態(tài)的和諧的文化構(gòu)建，實現(xiàn)對人類生存問題的反思和修正，對現(xiàn)在的社會問題能夠給予精神層面的緩解和療養(yǎng)。生態(tài)批評的空間，不一定必須做到帶領(lǐng)全人類找到既支持現(xiàn)代化發(fā)展又有效解決環(huán)境、能源危機的終極目標，但是，生態(tài)批評的空間，一定是為了保護人類生生不息而努力探索的空間，通過啟迪和干預作用構(gòu)建出生態(tài)和諧文化空間，為了下一代的和諧健康成長，提供一個健康的、生態(tài)的、安全的理想空間。

(二)生態(tài)批評的空間模式

作為一種文學和文化批評，生態(tài)批評有著顯示本體特征和獨特價值的主要任務，那就是通過文學來重審人類文化，來進行一種旨向修正的文化批判。這種批判的對象，由原來的探索人類文化與社會發(fā)展模式是如何產(chǎn)生危機形成目前的整體失衡狀態(tài)的，明確到在一個生態(tài)批評的空間中，肩負人類生生不息重任的思考和干預作用。因此，生態(tài)批評的空間模式應該是開放式的、多元共存的、和諧健康的文化模式。在生態(tài)批評空間模式中，批評的視角投向不分國別不分種族的孩子們身上，在現(xiàn)在成人世界中從來就沒有話語權(quán)的孩子們身上，探索影響他們走向惡性循環(huán)的根源;在孩子們早期教育中提前做到預警和指導，從而將當下我們這一代人可能還做不到、或者不夠完善的修正工作，交付給可以擔當重任的下一代手中去改造和創(chuàng)新。我們這一代的生態(tài)批評學者，將生態(tài)批評面對的種種問題，在現(xiàn)在的時空內(nèi)設(shè)立一個空間模式，并在這個模式空間內(nèi)，以是否有利于孩子們的身心健康為衡量標準，來生產(chǎn)、構(gòu)建出新的生態(tài)空間。所有的生態(tài)的，和諧的，健康的存在方式，必定以人類物種綿延為衡量標準。在一個生態(tài)的空間中，在空間的整體性存在中，外在存在和內(nèi)在存在并不是并列的兩種存在，而是同一種存在的展開。當前的社會現(xiàn)實和環(huán)境危機是外在的存在，人類的和諧存在觀是內(nèi)在的存在;當前社會現(xiàn)實中的種種人類群體，不分國別不分種族，都是一個外在的存在，都是脆弱的表象，這個脆弱的表象的內(nèi)在核心價值在于各自群體的子孫后代的健康繁衍。人的存在，在生態(tài)的空間視野下，以成人世界和孩子世界兩種不同存在形式展開的。如果，不能保護和愛護好自己的子孫后代，又怎么能寄期望于這個群落會對其它的群落做到真正意義上的和諧共存呢?

福柯認為，我們這個時代的焦慮主要是和空間有著根本的關(guān)系［6］，而和時間關(guān)系不大。物理性的空間，憑著自身的構(gòu)造可以構(gòu)成一種隱秘的權(quán)力機制，這種權(quán)力機制能夠持續(xù)不斷地進行監(jiān)視和規(guī)訓。這種監(jiān)視和規(guī)訓，可以控制個體的身體，并將其生產(chǎn)成一個新的主體形式。在《規(guī)訓與懲罰》中，?？卤容^了古代社會和現(xiàn)代社會的規(guī)訓與懲罰，發(fā)現(xiàn)它們之間的一個重要區(qū)別就是:古代社會的規(guī)訓與懲罰不可能達到全面操縱的極致效果，而現(xiàn)代社會則形成了各種各樣的機制，這些機制普遍地表現(xiàn)出一種密閉的空間特征——正是這種密閉的空間特性使得規(guī)訓和懲罰成為可能，而現(xiàn)代監(jiān)獄則是這種密閉的空間的極端性代表［7］。

現(xiàn)代化的發(fā)展的空間，正是按照所謂“科學”“理性”的結(jié)構(gòu)建筑而成的，在這樣的一個空間中，自然而然地形成一種控制主體，這種主體對空間中的所有個體形成約束和懲戒。這樣的格局，對成年人來說，人性扭曲痛苦掙扎地生活，極端者則以虐待他人、虐待動物甚至虐待自己，從別人的或者自身的疼痛獲得暫時的快感和釋放。這樣的空間格局，最終會形成?？滤枋龅摹懊荛]的、單調(diào)的、剝奪自由的‘監(jiān)獄’”形式，那么，生活在這樣“監(jiān)獄”空間格局的孩子們，長期處于這種壓抑扭曲的空間，能否做到我們所期望的“具備和諧生活的能力”和“保持樂觀寧靜的心態(tài)”呢。因此，為了避免惡性循環(huán)，生態(tài)批評的重任，不僅僅是研究文學文本中的生態(tài)哲思，更是要追尋達到人與自然和諧共存的格局狀態(tài)，從而引導人類正確的生活、生存方式。關(guān)注空間，關(guān)注空間中最重要也是最弱勢的群體——孩子們的身心健康及其審美教育，是生態(tài)批評空間的重要內(nèi)容。

二、生態(tài)批評空間的翻譯生產(chǎn)

審美價值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對一個古老而又常新的“終極關(guān)懷”［8］。生態(tài)批評的價值追求在不同的學術(shù)流派那里有不同的闡釋，但是對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，對于人類生存方式的反思，對于綠色家園的建設(shè)，卻是高度一致的。尤其是綠色，對于生態(tài)批評來說，“具有永不衰敗的魅力，它可能有益于人類的健康，因而它具有一定的必要性;一系列活潑的或低沉的、單一的或復雜的色調(diào)將由枝葉的綠色中分出，而在一種不可理解的奇跡之下，它們從來也不互相沖突或互相損害”［9］。人類破壞綠色的行為始終沒有停止過，為了保護我們生命中珍貴綠色的呼吁也從未終止過。生態(tài)批評的空間中，更是一個綠色的園地，強調(diào)了人的心態(tài)、文學的形態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)聯(lián)性及其在空間的存在。因此，生態(tài)批評是一種獨特的文學、文化批評，將文學文本以及多物種的審美平衡、生態(tài)平衡放在一個共同關(guān)注的平臺上，那么翻譯即是生態(tài)批評必不可少的解讀形式，也是生態(tài)批評空間中重要的生產(chǎn)工具。

(一)生態(tài)批評空間的翻譯模式

在《生態(tài)批評讀本:文學生態(tài)學的里程碑》(1996)的導論中，格羅特費爾蒂給生態(tài)批評下了一個流傳甚廣的定義:“生態(tài)批評研究文學與物理環(huán)境之間的關(guān)系。正如女性主義批評從性別意識的視角考察語言和文學，馬克思主義批評把生產(chǎn)方式和經(jīng)濟階級的自覺帶進文本閱讀，生態(tài)批評用一種以地球為中心的方法研究文學?！保?0］對此，格羅特費爾蒂的解釋是:生態(tài)批評的角度是這樣的一些問題:這首十四行詩是如何再現(xiàn)自然的?物理環(huán)境在這篇小說的情節(jié)里起什么作用?這部戲劇所表達的價值觀和生態(tài)智慧是否一致?我們關(guān)于大地的隱喻是如何影響到我們對待大地的方式的?我們?nèi)绾文軌虬炎匀粚懽鳟敵梢环N文類?除了種族、階級、性別、場所應否成為一個新的批評范疇?男人的自然書寫有別與女人的嗎?文學經(jīng)驗本身以何種的方式影響了人類與自然界的關(guān)系?荒野的概念是如何隨時間而改變的?環(huán)境危機以何種方式、何種程度上滲透到當代文學和流行文化中來?何種自然觀充斥著美國政府報告、企業(yè)廣告和電視自然紀錄片，產(chǎn)生什么樣的修辭效果?生態(tài)科學和文學研究有什么樣的關(guān)系?科學本身如何對文學分析開放?文學研究與歷史、哲學、心理學、藝術(shù)史、倫理學等相關(guān)學科的環(huán)境話語如何可能相得益彰?！保?］

生態(tài)批評從科學研究、人文地理、發(fā)展心理學、社會人類學、哲學(倫理學、認識論、現(xiàn)象學)、史學、宗教以及性別、種族研究中吸取闡釋模型。而在重讀、挖掘和闡釋文本過程中，翻譯是跨學科、跨語言、跨文化的橋梁，也是實現(xiàn)人類統(tǒng)一視角思考問題的必要條件。同時，作為生態(tài)理念的呼應，生態(tài)批評不可能消極等待生態(tài)文本的完整出現(xiàn)，也不可能以某種精確、具體的尺度鑒別出所有的生態(tài)文本，它更傾向于一種生態(tài)主義的創(chuàng)作，即以生態(tài)主義閱讀視角對經(jīng)典作品的重構(gòu)性創(chuàng)作。這種創(chuàng)作以生態(tài)主義的立場閱讀、翻譯甚至改寫，并在這種閱讀和創(chuàng)作形式中，發(fā)現(xiàn)、確認、建構(gòu)和豐富自身的生態(tài)主義視野。生態(tài)批評視域的拓展需要翻譯來解讀和闡釋，建立科學對生命終極關(guān)懷的目標，更需要翻譯作為橋梁來實現(xiàn)生態(tài)批評理論的多元融合和自我超越。

(二)生態(tài)批評空間的語內(nèi)翻譯

生態(tài)批評的視域下，翻譯活動無處不在。在弘揚中國國學經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生文化的過程中，不僅僅是將中國文化譯介出去，即實現(xiàn)文化的“走出去”需要翻譯，從我國古老典籍中讀出適合現(xiàn)代時代發(fā)展需要的生態(tài)哲思來指導現(xiàn)代人的生活品質(zhì)，也需要翻譯來實現(xiàn)，生態(tài)批評推動了語內(nèi)翻譯的新熱潮。中國社會由于漫長的農(nóng)業(yè)社會歷史，使得傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達而又原始的文化心理。這就是中國的生態(tài)美學從人與萬物和諧共存的關(guān)照中獲得身心的詩意存在。而傳統(tǒng)的中國養(yǎng)生文化和思維方式都大量保存在中醫(yī)典籍之中。

以中醫(yī)為例，作為一門系統(tǒng)的學科，中醫(yī)具有自己的語言以及一套意義確切而且恒久不變的詞匯。由于中醫(yī)在發(fā)展過程中受到了中國古代哲學、心理學、天文學、氣象學、邏輯學、養(yǎng)生學以及文化、宗教的影響，包括了這些學科的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多抽象的概念。把國學經(jīng)典的中醫(yī)文化介紹給當下的民眾作為實踐綱領(lǐng)，從而獲得身心的和諧健康，介紹到國外，和世界生態(tài)文化形成一個系統(tǒng)的交流資源和寶貴文庫，就涉及到兩種的翻譯形式，即美國語言學家羅曼雅各布森的“語際翻譯”和“語內(nèi)翻譯”［11］。語際翻譯就是兩種不同語言之間的轉(zhuǎn)換，如英漢翻譯;而語內(nèi)翻譯則是指同一語言中用一些語言符號解釋另一些語言符號，如古文翻譯成現(xiàn)代文。國學生態(tài)文化就是一種單向的翻譯活動，即把我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥知識及相關(guān)科研成果推廣到世界范圍之內(nèi)，讓更多的人了解、學習和研究中醫(yī)養(yǎng)生生態(tài)文化，從而造福全人類之前，必須面對的一個嚴峻的問題，那就是語言自身的文化缺失。中醫(yī)理論是建立在中國古代哲學，尤其是道家理論的基礎(chǔ)上，大量的哲學用語進入了中醫(yī)語言，而且很多的中醫(yī)典籍都是用醫(yī)古文寫成的，深深地打上了中華民族的烙印，展示出了中醫(yī)文化的博大精深，同樣也給中醫(yī)文化的傳播帶來了重大的障礙和繁瑣。學習、研究中國特色的生態(tài)養(yǎng)生文化，不僅僅得具有“語際”之間翻譯的能力，即使是同一個語種以漢語為交流方式，也得具備極為扎實的醫(yī)古文、文言文的語內(nèi)翻譯功底。因此生態(tài)批評視域下，需要新的翻譯研究領(lǐng)域為生態(tài)文化做出貢獻，而翻譯的結(jié)果，即是翻譯的生產(chǎn)。通過翻譯在生態(tài)批評空間中建構(gòu)的新空間，就是翻譯生產(chǎn)的空間。

三、結(jié)語

正如比較文學不僅僅只是“比較”和“文學”二者的簡單相加。生態(tài)批評也不僅僅是“生態(tài)”和“批評”的簡單雜糅。生態(tài)批評不僅需要多學科的交流和評析，需要吸取自然科學的具體研究成果，更需要立足生態(tài)哲學，對人類的文化模式、價值模式、社會模式等進行批判，為新型的人類生存模式探索出路。因此，翻譯在生態(tài)批評的跨學科交流中，實現(xiàn)的語際之間的轉(zhuǎn)換和交流，作用顯著，同時，作為中國生態(tài)批評學者，還有一個重要的語內(nèi)翻譯重任，即，將中國古代哲學的生態(tài)思想，進行必要的語內(nèi)翻譯，把古文言翻譯成現(xiàn)代人能夠?qū)W習和領(lǐng)悟的現(xiàn)代思想，把散落的思想火花，以“片段”的方式進入當代生態(tài)批評的建構(gòu)。而這個過程，就是在空間生產(chǎn)——生態(tài)批評空間中的翻譯生產(chǎn)。

美并不是一個可推出倫理標準的范疇，而是人類對美的直覺產(chǎn)生能激發(fā)起倫理行為的某種關(guān)系。自然審美的體驗為環(huán)境倫理的發(fā)展提供了有意義的支撐，從而可能糾正我們這個時代的文明偏頗。少年強則國強，且不說現(xiàn)在以追求分數(shù)的“量化”排序?qū)⒆觽兩硇牡拇輾?，但說整個社會的發(fā)展潮流，價值觀、世界觀的導向，也不利于青少年發(fā)展健康的體魄，感悟前輩“為中華崛起而讀書”的精神品質(zhì)，從這個層面來看，青少年缺乏一個屬于他們獨立呼吸、自由發(fā)展的空間，因此，生態(tài)批評學者借助翻譯的語內(nèi)、語際翻譯，將中國古代的哲學思想帶進現(xiàn)代人的思考中來，讓自然界萬物，無論是動物、植物等有生命的物體，還是山川、巖石等無生命的物體，都具有各自自身的“內(nèi)在價值”和“審美價值”，我們在實現(xiàn)了對機械論自然觀、人與自然對立的“人定勝天”盲目崇拜理念的批判之后，在生態(tài)批評空間格局內(nèi)部，建立人與物種之間的生態(tài)公平、當代人之間的生態(tài)正義和生態(tài)文明，從而實現(xiàn)生態(tài)批評、生態(tài)美學的奮斗目標，實現(xiàn)人類“審美的生存”、“詩意的棲居”生存境界。

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