楊 嵐

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

中國目前處于從農(nóng)耕文明向工商文明、信息文明、生態(tài)文明的過渡期，社會發(fā)展加速，社會矛盾復(fù)雜，社會生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，社會關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、精神系統(tǒng)都呈現(xiàn)出動蕩局勢。人心浮動而焦躁，則文藝虛華，學(xué)術(shù)膚淺，理論領(lǐng)域成為西方理論的跑馬場，大眾文化領(lǐng)域充斥文化工業(yè)和文化商業(yè)的市儈氣。高科技時代的新媒體文化中，傳統(tǒng)精英文化節(jié)節(jié)退卻;全球化背景中的文化大戰(zhàn)中，中國文化軟實力亟待加強(qiáng);在邊緣文化、亞文化、青年文化、女性文化、第三世界文化等興起之后，文化生態(tài)在多樣性文化普遍發(fā)育基礎(chǔ)上重新調(diào)適和平衡，形成新格局。在現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型期，和諧社會建構(gòu)不僅是政治目標(biāo)、文化理想，也是精神訴求和審美需要。在人類反思自己的生存方式、自覺建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)的過程中，社會文化的審美可起到精神導(dǎo)向的作用，人類也按照美的規(guī)律生產(chǎn)?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此人也按照美的規(guī)律來建造。”［1］

社會文化審美與宏觀層面的文化(人類生存方式的系統(tǒng)化)審美和微觀層面文化(個體日常生活)審美相區(qū)別，主要是從社會結(jié)構(gòu)的角度，指向群體生存方式的審美觀照。同時，社會文化審美又與自然審美、藝術(shù)審美、人的審美、精神審美等區(qū)別開來，集中指向制度文化層面，研究群體審美情趣及其物化形式的發(fā)展規(guī)律。

從社會政治哲學(xué)的視角看，轉(zhuǎn)型期的中國社會文化喧囂跌宕，遠(yuǎn)未達(dá)到成為審美對象的一般特征:如結(jié)構(gòu)均衡、精神明晰、形式確定、風(fēng)格獨(dú)特、意味深遠(yuǎn)等;但從文化生態(tài)學(xué)的視角看，轉(zhuǎn)型期文化豐富多元、生機(jī)勃勃、激情四射、色彩斑斕、相互促動、此消彼長，多種可能性在現(xiàn)實與理想間進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)，多種文化傳統(tǒng)狹路相逢，多種社會發(fā)展模式現(xiàn)場交鋒，劇烈的社會變革與個體多蹇命運(yùn)交織，不時有偶然變異石破天驚出場，富有戲劇性奇效，這無疑會成為藝術(shù)表現(xiàn)焦點(diǎn)所在，可成為后現(xiàn)代主義通行背景下泛文本化的文化審美對象。

一、文化生態(tài)學(xué)視野中的社會文化審美

1866年，德國生物學(xué)家恩施特·海克爾第一次提出了建構(gòu)生態(tài)學(xué)的設(shè)想。［2］20世紀(jì)20年代，人類生態(tài)學(xué)從社會學(xué)和地理學(xué)兩個方向形成。1955年，美國學(xué)者J．H．斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，美國生態(tài)倫理學(xué)者萊奧波爾德認(rèn)為最徹底的倫理體系應(yīng)包括整個自然界，人類和自然界同屬于一個“生命共同體”，利于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的，才是正確的。［3］這一生態(tài)倫理原則開始滲透到文化倫理原則中，催生了文化生態(tài)和諧共生的基本原則。

1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出深層生態(tài)學(xué)，實現(xiàn)了自然科學(xué)實征研究與人文科學(xué)世界觀的探索的結(jié)合，形成生態(tài)存在論哲學(xué)。深層生態(tài)學(xué)促生了生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評的形成，將各種生態(tài)學(xué)原則吸收進(jìn)美學(xué)，成為美學(xué)理論中著名的“綠色原則”，同時，倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，反對“人類中心主義”;倡導(dǎo)社會責(zé)任，反對環(huán)境污染;倡導(dǎo)現(xiàn)實主義，反對對自然的扭曲與施虐，成為文藝批評的重要視角。［4］生態(tài)文藝以人與自然的關(guān)系為題材、歌頌人與自然的協(xié)調(diào)和諧、共生共存，已成為熱潮。

20世紀(jì)七八十年代，各種環(huán)保運(yùn)動逐漸興起。人們對環(huán)境問題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運(yùn)動成為集環(huán)保、和平、女權(quán)為一體的全球性政治運(yùn)動，促生了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)增長、社會公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會主義的理論與實踐中。一些左冀學(xué)者批判地吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現(xiàn)代主義等理論，把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動，為社會主義尋找新的出路。20世紀(jì)90年代以來，綠色運(yùn)動變成左翼政治流派中的主力。

資本主義社會早期人與人的矛盾突出，階級斗爭、社會革命成為文明進(jìn)步動力，文化領(lǐng)域的意識形態(tài)色彩極濃;到資本主義后期，人與自然的矛盾突出，科技理性批判、自然生態(tài)保護(hù)、環(huán)境能源問題解決等便成為焦點(diǎn)，文化多元、和諧共生、整體制衡，便成為主要訴求。全球化將資本主義現(xiàn)代化模式在各地推廣，也將其內(nèi)在矛盾、弊端和危機(jī)普遍擴(kuò)散，人類文明要維持可持續(xù)發(fā)展，不同文化系統(tǒng)的相互制衡，以及人類文明系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的平衡成為必需。于是，生態(tài)文明觀念從自然生態(tài)平衡擴(kuò)張到社會生態(tài)平衡、精神生態(tài)平衡和文化系統(tǒng)間生態(tài)平衡，生態(tài)倫理原則成為文化倫理原則的原型，文化生態(tài)審美的橫向并生觀替代了文化功能主義的縱向進(jìn)步觀。

在泛生態(tài)觀念影響下，人們在自然審美中不再一味強(qiáng)調(diào)人化自然中人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也注意到自然的自在之美;在社會文化審美中不僅強(qiáng)調(diào)社會理想的超越和社會進(jìn)步的積極意義，也注意到以相互欣賞替代相互競爭，以和諧共生替代熱戰(zhàn)冷戰(zhàn);在文化觀上，不斷突破西方中心、精英中心、男權(quán)中心、文字中心、本質(zhì)主義等，突出邊緣文化、弱勢文化，同時也在突破民族主義、人類中心主義藩籬，形成類意識和生態(tài)倫理觀，力圖形成自然生態(tài)的留存保護(hù)和文化生態(tài)的恢復(fù)重建。

二、社會文化審美與中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一個新向度

對社會文化的審美事實上是個悠久的美學(xué)傳統(tǒng)，理想社會的構(gòu)建歷來被視為人文世界復(fù)雜美的極致，從柏拉圖的《理想國》、亞里斯多德的《政治學(xué)》、中世紀(jì)神學(xué)的天堂描繪，文藝復(fù)興時期的人文世界秩序、啟蒙運(yùn)動時期的資產(chǎn)階級共和國理想、空想社會主義烏托邦、共產(chǎn)主義理想、自由資本主義構(gòu)想到今天的全球化時代的普世價值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明理想，無一不是社會文化審美的標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)物。這些懸置在現(xiàn)實世界之上的理想社會模型，構(gòu)成了促使現(xiàn)實社會變革的強(qiáng)大動力，這些植根于人們心靈的社會文化審美標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了對不完美的社會現(xiàn)實的尖銳諷刺和無情批判。

席勒在《美育書簡》中提到，審美文化通過溝通感性世界和理性世界而促進(jìn)精神健全和文化平衡，具有救世功能;馬克思恩格斯對資本主義社會的審美異化現(xiàn)象進(jìn)行了全面批判，并提出世界歷史視野中的世界文學(xué)理論的建設(shè)目標(biāo);另外，法蘭克福學(xué)派的單向度社會的審美救贖，英國伯明翰文化研究所對工人階級文化的推舉，社會主義國家嘗試的共產(chǎn)主義文化建設(shè)，以及反文化殖民的東方主義，文化產(chǎn)業(yè)和文化市場中融合的世界文化，高科技時代迅速突破精神藩籬的新視聽文化等，均是在不同方向上促進(jìn)文化制衡、社會和諧之舉。

文化平衡與精神結(jié)構(gòu)平衡密切相關(guān)，從韋伯的對工具理性化的審美救贖到馬爾庫塞的感性解放，從鮑德里亞審美內(nèi)爆到伊格爾頓的文化泛濫，從西方后現(xiàn)代主義到東方反文化殖民主義，針對文化霸權(quán)、理性權(quán)力結(jié)構(gòu)、主流文化暴力的批判，觸及到了現(xiàn)代資本主義的文化本質(zhì)，對防止世界文化的同質(zhì)化，促進(jìn)多元文化的對話，重塑審美自由的本真性，有重要意義。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展在目前有廣泛影響。傳統(tǒng)儒家道家釋家的天人合一、道法自然、眾生平等的觀念對當(dāng)代注重代內(nèi)代際平等的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展模式有重要影響。高科技時代中國人對自然自在之美的欣賞在其生態(tài)文藝中的表現(xiàn)，建構(gòu)和諧社會和文化大同理想的熱忱努力，均引人注目。

20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)對審美文化的研究進(jìn)入高潮，90年代成為“顯學(xué)”?！皬闹軕?、姚文放、陶東風(fēng)教授的《中國當(dāng)代審美文化研究》(北京大學(xué)出版社，1997年版)、《當(dāng)代審美文化批判》(山東文藝出版社，1999年版)、《社會轉(zhuǎn)型期審美文化研究》(北京出版社，2002年版)，到陳炎教授等人的多卷本中國歷代審美文化史述《中國審美文化史》(山東畫報出版社，2000年版)和陳炎教授主編的《當(dāng)代中國審美文化》(河南人民出版社，2008年版)、中國傳媒大學(xué)張晶、范周生主編的《當(dāng)代審美文化新論》，一橫一縱，國內(nèi)學(xué)者對古今中外的審美文化問題進(jìn)行了全面的審視、闡析和梳理。”［5］另外，袁鼎生、黃秉生、童慶炳、曾繁仁、胡經(jīng)之等學(xué)者對文化生態(tài)學(xué)、文化美學(xué)的有關(guān)論述對社會文化生態(tài)審美的研究有所推進(jìn)。

還應(yīng)看到，改革開放以來，關(guān)于宏觀的文化體系比較的研究汗牛充棟，進(jìn)入新世紀(jì)，對高科技時代新生文化、新傳媒時代的大眾文化、消費(fèi)時代的日常生活審美化有不少精到論述，但作為群體生存方式的社會文化常常作為審美背景而非審美對象出現(xiàn)。對中國現(xiàn)代性的分析和當(dāng)代社會文化的描述很細(xì)致深入，而從審美視角透視的并不多。中國學(xué)者研究重點(diǎn)在“審美文化”而非“文化審美”，聚焦在藝術(shù)文本而非文化體系，對社會文化審美的論述多數(shù)還停留在文藝社會學(xué)和文藝政治批評的框架中，并不習(xí)慣以審美眼光觀照整個文化系統(tǒng)。而這種“外部批評”的維度，擴(kuò)張了文藝學(xué)的邊界，對藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)思潮有著強(qiáng)烈的影響;但尚未突出文化理想對文化現(xiàn)實的導(dǎo)引作用、批判功能，不能以文化美學(xué)與文化生態(tài)觀強(qiáng)有力地影響中國的精神文化系統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程，也就難以自覺用社會美的理想范式導(dǎo)引中國社會文化轉(zhuǎn)型的穩(wěn)態(tài)高效進(jìn)展。

當(dāng)然，這個要求也許有點(diǎn)美學(xué)烏托邦意味，還是降落到現(xiàn)實土地上，具體而論。本文研究重點(diǎn)不在政治美學(xué)，因而對制度、體制、意識形態(tài)的設(shè)計規(guī)劃中體現(xiàn)的美學(xué)追求會在另文論述，這里只是對相對處于意識形態(tài)權(quán)力結(jié)構(gòu)外圍的，具備民間形態(tài)、自然形式的發(fā)育中的社會文化作重點(diǎn)研究，尤其是后現(xiàn)代解構(gòu)風(fēng)潮后的由經(jīng)濟(jì)和科技主導(dǎo)的新文化現(xiàn)象系列。而且力圖運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的觀念和方法，對急劇變化中的中國社會轉(zhuǎn)型期文化系統(tǒng)的基本要素結(jié)構(gòu)和變化態(tài)勢進(jìn)行粗線條的勾勒，為以后的分門別類的細(xì)致研究奠定基礎(chǔ)。

三、社會文化生態(tài)審美的基本內(nèi)涵及其對社會穩(wěn)態(tài)發(fā)展的意義

社會文化生態(tài)審美研究可以發(fā)展成為一個生態(tài)美學(xué)與文化美學(xué)的交叉學(xué)科。對現(xiàn)代社會文化的審美研究，可從生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)中汲取研究視角和研究方法，遵循其基本原則，借鑒審美人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)和生態(tài)美學(xué)的基本觀念，對社會文化的結(jié)構(gòu)平衡、要素平衡、層次平衡、時空平衡、關(guān)系平衡、力量平衡、系統(tǒng)平衡等作深入探索;尤其對精神文化與經(jīng)濟(jì)文化和政治文化的互動制衡關(guān)系，意識形態(tài)與普通社會意識形式對審美文化的不同影響，作重點(diǎn)剖析;對高科技時代新媒體文化與傳統(tǒng)介質(zhì)文化，精英文化與大眾文化，主流文化與支流文化、官方文化與民間文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，可放在社會變革背景中展示其相互消長、彼此制衡的規(guī)律;擇取一些地域文化、民族文化、職業(yè)文化、城鄉(xiāng)文化、性別文化、年齡層文化、教育文化等等中觀層面的文化形態(tài)的藝術(shù)反映形式或?qū)嵺`文本(如地方藝術(shù)、民族文學(xué)、職場小說、民間藝術(shù)、都市規(guī)劃、女性文學(xué)、青春偶像、教育文本等)，進(jìn)行理論透視和審美分析;對美學(xué)的泛化和社會文化的審美化的雙向進(jìn)程進(jìn)行全景觀照，揭示多元文化自主發(fā)育與相互制衡中的和諧美感，建立社會文化審美的基本原則和系列范疇，對文化生態(tài)平衡的規(guī)律和表現(xiàn)形式作較深入的探索。

中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，矛盾集中，發(fā)展迅猛，文化景觀瞬息萬變，也夾雜意識形態(tài)的明爭暗斗，審美層次、話語權(quán)力、審美民主、審美自由、審美理想、審美解放等政治美學(xué)批評范疇的譯介、建構(gòu)和使用，成為理論必需，也是批評實踐的工具。結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程和文藝思潮流變來分析社會文化轉(zhuǎn)型，以文化生態(tài)美學(xué)觀念考察精神領(lǐng)域的發(fā)展演化、遺傳變異、競生制衡的規(guī)律，會有新發(fā)現(xiàn)。

如社會現(xiàn)代化的過程總是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)規(guī)模萎縮從業(yè)人員急劇減少，第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)在大城市蓬勃發(fā)展，第四產(chǎn)業(yè)信息業(yè)在發(fā)達(dá)國家成為經(jīng)濟(jì)支柱，夕陽產(chǎn)業(yè)風(fēng)光不再，朝陽產(chǎn)業(yè)方興未艾，職業(yè)領(lǐng)域的變遷和從業(yè)人口結(jié)構(gòu)性變化，導(dǎo)致精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)改觀，農(nóng)民喜好、工人情趣、市民品位、小資格調(diào)，均在審美文化的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)中爭相表達(dá)自己。在中國改革開放以來，一波接一波次第出現(xiàn)的文學(xué)評獎中的農(nóng)村題材優(yōu)勢、798藝術(shù)中心為代表的對工業(yè)文明和革命文化的審美消化，偶像劇中的都市文明表層想象，文化消費(fèi)活動中中產(chǎn)階層時尚引領(lǐng)，把現(xiàn)代化進(jìn)程中的新舊文化糾結(jié)狀態(tài)、各階層各職業(yè)領(lǐng)域的地位變化、各利益群體的審美理想夸飾性地表達(dá)出來，形成社會激變工程(幾十年內(nèi)從農(nóng)耕文明向工商文明、信息文明、生態(tài)文明突進(jìn))的精神圖景。藝術(shù)文本激情洋溢形式多變，社會實踐文本的活劇悲欣交集，也頗具戲劇影視奇觀效果。市場經(jīng)濟(jì)中的自由競爭，民主政治中的階層制衡，文化系統(tǒng)中的新舊交替，構(gòu)成社會文化生態(tài)的基本框架。

在全球化背景中進(jìn)展的中國現(xiàn)代化歷程，將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化同時并現(xiàn)，讓本土文化與外來文化在跨國企業(yè)和文化市場中短兵相接，漢民族文化與個性不同的少數(shù)民族文化在精神層面和文化心理層面深入交流，發(fā)展不平衡的地域文化在各省市發(fā)展規(guī)劃和城市個性建構(gòu)及文化旅游業(yè)中異彩紛呈，一時間，社會文化領(lǐng)域在種類和風(fēng)貌上有百花齊放百家爭鳴之勢，中國傳統(tǒng)文化悠久和緩的發(fā)展節(jié)奏被打亂，大一統(tǒng)的嚴(yán)整格局被突破，在豐富多元的文化的相互影響促動中形成宏大的文化生態(tài)系統(tǒng)，為中華文化在高科技時代的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

從文化創(chuàng)造主體的角度看，性別、年齡、教育程度等因素均可在文化上留下清晰烙印。在審美方面，康德曾經(jīng)論述過在美感方面的性別、民族、種族的差異。［6］在現(xiàn)代，女權(quán)主義系統(tǒng)抨擊男權(quán)文化系統(tǒng)的偏見，女性主義則著力建構(gòu)女性特質(zhì)的文化，主張女性的話語權(quán)力和實踐方式，使人類文化真正趨于陰陽平衡。東方文化在反對文化殖民主義的同時也在建構(gòu)東方自己的現(xiàn)代性，并以其天人合一的自然觀、協(xié)同禮讓的社會觀，兼容共生的文化觀，深刻影響著在環(huán)境污染、資源枯竭和戰(zhàn)爭威脅中岌岌可危的世界文明的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

不同年齡層在文化系統(tǒng)中起不同作用，老年文化對傳統(tǒng)的承接，中年文化對文化格局現(xiàn)狀穩(wěn)定的維系，青年文化破舊立新的功能，少年文化對未來文化的夢想，都是文化生命機(jī)能的重要表達(dá)形式。農(nóng)業(yè)時代重經(jīng)驗傳遞，老年文化備受推崇;工業(yè)時代理性主導(dǎo)，中年文化是社會中堅力量;信息文明時代創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力，青年文化成為主流;生態(tài)文明建設(shè)過程中人文理性發(fā)育情感泛化，少兒情懷藝術(shù)文化可成為想象力源頭和制衡機(jī)械文化的重要力量。不同年齡層文化的相互補(bǔ)足和牽制，可避免文化保守主義和文化虛無主義的消極影響，有利于文化的正常傳承與有效創(chuàng)新。

教育程度不同，文化的接受能力和創(chuàng)造能力也不同。精英文化曲高和寡，大眾文化深入人心，與普遍教育水準(zhǔn)相關(guān)，也只有在教育發(fā)展中可改觀。工業(yè)文明階段普及中等教育，大眾文化和復(fù)制性藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá);信息文明時代普及高等教育，高雅藝術(shù)會再度迎來春天。在生產(chǎn)時代，基礎(chǔ)需求的滿足是社會生產(chǎn)生活的重心;在消費(fèi)時代，不僅有物質(zhì)文化的炫目，文化消費(fèi)也從富貴者的特權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娋裣?，藝術(shù)欣賞成為家庭消費(fèi)活動重頭戲，藝術(shù)收藏成為百姓愛好，大眾日常生活審美化也將成為時尚。文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的聯(lián)動使審美文化不再是精神象牙塔內(nèi)的小眾雅興，而成為街頭的大眾狂歡。上下流通、古今交融、雅俗相應(yīng)，使文化的深刻內(nèi)涵、精致形式與強(qiáng)勁的生命力、廣泛共鳴性可融為一體。

信息文明時代，知識分子成為泛化群體，其生存方式和審美趣味將成為新大眾文化的主旋律，青年知識分子在網(wǎng)絡(luò)世界流播的新銳文化將成為高科技時代的新民俗文化根基，數(shù)字藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等將成為表達(dá)當(dāng)代人心靈的重要形式，這會促進(jìn)社會文化和審美文化的全面轉(zhuǎn)型。

總之，中國社會在從農(nóng)業(yè)文明向工商文明和信息文明、生態(tài)文明過渡的重要轉(zhuǎn)型期，不僅在社會經(jīng)濟(jì)、政治文化領(lǐng)域中會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變遷，也會在審美心理、審美文化和藝術(shù)樣態(tài)方面發(fā)生質(zhì)的改變。以文化生態(tài)審美觀念促進(jìn)社會文化系統(tǒng)在巨變中保持要素互補(bǔ)、結(jié)構(gòu)均衡、功能協(xié)調(diào)，實現(xiàn)文化生態(tài)平衡，會利于中國社會在快速轉(zhuǎn)型中維持良性運(yùn)作、穩(wěn)態(tài)進(jìn)步、健康發(fā)展。

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［2］恩施特·?？藸枺钪嬷i［M］．西安:陜西人民出版社，2005．

［3］楊文安．斯圖爾德與文化生態(tài)學(xué)［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報(對外漢語教學(xué)與研究版)，1993，(1)．

［4］鄭嫻．阿倫·奈斯“生態(tài)智慧T”思想研究［D］．華東師范大學(xué)，2005．

［5］李肖霞，何志鈞．當(dāng)代審美文化研究的回顧與反思［J］．廊坊師范學(xué)院學(xué)報，2009，(12)．

［6］康德．純粹理性批判［M］．郭大為譯．北京:人民出版社，2008．