高春菊

(衡水學(xué)院法政系，河北衡水 053000)

關(guān)于生態(tài)文化的概念的界定目前學(xué)術(shù)界還存在分歧，本文認(rèn)同“生態(tài)文化，實(shí)質(zhì)上就是一個民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境及其被環(huán)境所改造的過程中，在文化與自然互動關(guān)系的發(fā)展過程中所積累和形成的知識和經(jīng)驗(yàn)，這些知識和經(jīng)驗(yàn)就蘊(yùn)含和表現(xiàn)在這個民族的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等之中”［1］的說法。

廣義的衡水湖區(qū)，橫跨衡水湖開發(fā)區(qū)及桃城區(qū)河沿鎮(zhèn)、冀州市冀州鎮(zhèn)、魏屯鎮(zhèn)、彭杜鄉(xiāng)、小寨鄉(xiāng)、徐家莊鄉(xiāng)等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村莊及居民點(diǎn)主要分布在衡水湖周邊及中隔堤。衡水湖保護(hù)區(qū)內(nèi)共有106個村，其中衡水湖開發(fā)區(qū)主轄衡水湖東片，冀州主轄衡水湖南片和西片，桃城區(qū)主轄衡水湖北片，基本上為農(nóng)業(yè)人口。衡水湖東片是水面總面積約75平方公里的整個衡水湖的本底湖，占整個保護(hù)區(qū)面積的40%。歷史上，衡水湖曾被稱作鹽池、千頃洼等等。據(jù)冀州縣志記載，衡水湖是與冀中南平原相伴，由黃河、漳河、滹沱河、淦陽河4條古河道匯積而成的。隨著黃河(1927年)、漳河(清康、乾年間)和滹沱河(1697年)的相繼南遷北徙，近300年內(nèi)才作為一片自然蓄水洼地穩(wěn)定下來。衡水湖由西湖、東湖和冀州小湖3個湖區(qū)組成，西湖以濕地和小面積水域?yàn)橹?，東湖長年有水。衡水湖湖面75平方公里，面積與蓄水規(guī)模僅次于白洋淀。衡水湖在歷史資料中多有記載，《明史》稱深州衡水縣“西南有鹽池”，“鹽池”即其明清時舊稱。衡水湖古時與鹽河相通，由衡水縣“北沼”、冀州海子和尉遲潭3部分組成，又稱“三?！?。“三?！迸c古鹽河相連，面積十余萬畝，因稱“千頃洼”。乾隆年間所修《衡水縣志》載:“夏秋水漲，通于衡漳”，“又南田，廣袤數(shù)十里，地勢衍凹，為眾流委注。西有縣屬繩頭等莊之水，東受鹽河，南接海子。每遇霖雨，三面積水皆匯，汪洋浩淼，彌漫無際，奪民稼穡之地成巨津焉”。為解決水旱威脅，緩解水資源供求矛盾，新中國成立后，于1958年開始到1985年，歷時20余年，積數(shù)十萬勞工之力，興建蓄水工程地，具蓄水、灌溉、滯洪等多種功能。自此“千頃洼”始得今名衡水湖。2000年7月，衡水湖自然保護(hù)區(qū)被批準(zhǔn)為省級自然保護(hù)區(qū)，成為河北省歷史上第一個內(nèi)陸濕地自然保護(hù)區(qū)。2003年6月，衡水湖自然保護(hù)區(qū)被批準(zhǔn)為國家級自然保護(hù)區(qū)。

漫長的歷史變遷中，衡水湖積淀了悠久的生態(tài)文化傳統(tǒng)和整體的生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)勢。

一、重生的文化傳統(tǒng)，和諧的價值理念

衡水湖的生態(tài)文化，從遠(yuǎn)古的神話傳說、到具有生態(tài)文化蘊(yùn)意的感懷風(fēng)景文學(xué)以及天人合一的哲學(xué)思辨、再到順天相地、仁及萬物的生態(tài)和諧自然觀形成了歷史悠久的“重生”的文化傳統(tǒng)，積淀了底蘊(yùn)豐厚的“和諧”的價值理念。

1．神話傳說:樸素的生態(tài)文化

神話傳說作為人類原始思維模式，是一種非理性的文化訴求方式，它以一種虛幻的表現(xiàn)形式反映了真實(shí)的歷史內(nèi)涵，是一種樸素的生態(tài)文化。

衡水湖的神話傳說根據(jù)文化內(nèi)涵可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、懲戒神話、勸善神話、刺貪神話、民俗神話等。創(chuàng)世神話和開山神話的核心是創(chuàng)造一個適合人類生存的自然環(huán)境，表現(xiàn)出人類對于自然界的“補(bǔ)天意識”。在衡水湖的遠(yuǎn)古傳說中流傳著大禹治水的神話，據(jù)傳說，大禹在衡水湖處掘了一锨土，從而留下了這片大洼，歷經(jīng)時代變遷最后演變成衡水湖，所以衡水湖又稱“禹跡”。

勸誡神話具有棄惡向善的價值取向，也以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主題;刺貪神話則是對人類對于自然界貪欲的諷刺，揭示出人類對于自然界的無窮貪欲。這類的傳說最具代表性的是在衡水湖流傳著龍宮借寶、金龜醉酒、金雞城的神話傳說。這些神話傳說，就其價值取向而言，都反映了一種深沉的生存意識。

2．感懷風(fēng)景的生態(tài)文學(xué):審美的生態(tài)文化

有關(guān)衡水湖的文學(xué)作品，或表達(dá)了對衡水湖“春到冀州湖光燦，駕舟更覺碧水藍(lán)。綠柳白樓成倒影，疑是西子落北苑”原始純真的歌頌;或表達(dá)了對日落時分，竹林寺“海市蜃樓”、“紫薇夕照”幻境的贊美;但更多的詩歌則是對于“每雨霽將和，牛羊遍布，樵牧交歌”這種人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境的贊賞，如“春來春水漾湖皋，湖皋菁菁棲候鳥。千羽萬羽如期至，羽民熙熙湖天高。鸛嬉鴇戲鷸展翅，鵝泳鶴舞鷺弄嬌。鳥兒纏綿吐細(xì)語，細(xì)語聲聲逸丹霄?！背浞直磉_(dá)了人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。

3．天人合一的生態(tài)哲學(xué):自覺的生態(tài)文化

生態(tài)哲學(xué)是從人與自然的相互作用去認(rèn)識世界和解釋世界，它用整體性觀點(diǎn)去觀察自然萬物和解釋現(xiàn)實(shí)世界，依據(jù)新的價值尺度來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在董仲舒①思想中，天人合一的生態(tài)哲學(xué)最具特色和現(xiàn)實(shí)意義?！疤烊撕弦弧彼枷朊妊坑诳鬃?，發(fā)展于孟子、荀子，后經(jīng)董仲舒理論化、系統(tǒng)化后成為儒家思想的重要組成部分。他又認(rèn)為，天、地、人是互相結(jié)合，不可分割的，“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也”［2］(P95)。在這里，董仲舒用天、地、人和合的思想來解釋人與自然界應(yīng)和睦相處的道理，實(shí)際表達(dá)了三層意思:第一，天、人一體，構(gòu)成完整系統(tǒng);第二，自然生態(tài)和人類社會和諧共存;第三，遵循自然規(guī)律，法則自然。不僅如此，董仲舒還按照陰陽五行理論把宇宙世界看成一個大的生態(tài)系統(tǒng)，并在這個生態(tài)系統(tǒng)中制定出一條有序的生態(tài)鏈，把人類的各種活動都放入這個系統(tǒng)中，并以此規(guī)定人類生產(chǎn)、生活和行為的基本內(nèi)容與方式。［3］從而強(qiáng)調(diào):人類活動必須遵循自然規(guī)律。

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，世界是一個活的有機(jī)的自然整體，這個整體中的各種事物不是孤立的，而是相互作用、相互聯(lián)系、相互依賴的。董仲舒的天人合一思想表現(xiàn)出來的哲學(xué)觀體現(xiàn)了一種建立在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生態(tài)構(gòu)想，這是一種建立在對人與自然關(guān)系的合理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的自覺的生態(tài)哲學(xué)觀。

4．順天相地，仁及萬物的生態(tài)倫理:和諧的自然生態(tài)文化

中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，全部自然環(huán)境條件，各種自然生態(tài)要素，如氣候、水源、土壤、動植物等，都要作為生產(chǎn)要素參加到整個生產(chǎn)過程中去。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，衡水湖區(qū)域的人們對各種生態(tài)要素有了一定的認(rèn)識，這種認(rèn)識反映在東漢政治家、農(nóng)學(xué)家崔寔②的《四民月令》中?！端拿裨铝睢吠暾靥岢隽伺c氣象密切相關(guān)的二十四節(jié)氣，并以月令的格式記載了一年之內(nèi)各節(jié)期中種什么作物，正月可種春麥、瓜、瓠;二月可種禾、大豆、胡麻;三月可種秔稻、禾、胡豆等。以及各種作物的種植方法，指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動要按寒暑早晚來安排，因地制宜，不要受條文的限制。手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動也應(yīng)遵循著節(jié)氣變化的規(guī)律，如正月令女紅趣織布，令典饋釀春酒。六月命女紅織縑縛。商業(yè)活動如三月可糶黍，買布。六月可糴大豆、穬、小麥，收縑縳等。這樣，順天相地，按照季節(jié)、節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)、商業(yè)活動，能夠取得最大的經(jīng)濟(jì)利益。

仁及萬物的理念在董仲舒的思想中表現(xiàn)較為突出。在《仁義法》中，董仲舒明確指出:“質(zhì)(摯)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁?仁者，愛人之名也。”［2］(P147)他在《五行順逆》中具體分析道:“木者春，生之性，農(nóng)之本也，勸農(nóng)事，無奪民時……恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時……咎及于木，則茂木枯槁……咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見?；鹫呦摹骷坝诨?，則火順人而甘露降;恩及羽蟲，則飛鳥大為……咎及於火，則大旱……咎及羽蟲則飛鳥不為?！琳呦闹小鹫咔铩叨瓌t龜深藏?！保?］(P242－243)以上論述，明確反映出董仲舒保護(hù)農(nóng)業(yè)，保護(hù)水利，保護(hù)資源與保護(hù)萬物的合理的生態(tài)倫理思想。例如，春天是萬物生長的大好季節(jié)，必須重視農(nóng)業(yè)這個立國根本，鼓勵農(nóng)民抓緊時間耕作，不要耽誤農(nóng)民播種的時機(jī);把恩惠施及到草木，勤于管理施肥，草木才會長的華美，把恩惠施及到鱗甲類動物身上，精心護(hù)養(yǎng)，魚兒才會旺盛地繁殖。這些認(rèn)識反映出古代衡水湖區(qū)域的人們已經(jīng)有維持生態(tài)平衡的自覺，強(qiáng)調(diào)對自然界的合理利用和改造。

二、理性的制度規(guī)范，自覺的行為方式

1．湖區(qū)治理，減少水患:現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文化

古代衡水湖的生態(tài)文化建設(shè)，不僅訴諸于觀念文化形態(tài)上的理論思維，而且自覺滲透并落實(shí)到合理改造生態(tài)環(huán)境的行為文化和制度文化的實(shí)踐層面。

在歷史上，衡水湖曾為黃河、漳河、滹沱河故道，水災(zāi)頻繁。據(jù)乾隆年間《衡水縣志》和民國年間《冀縣志》記載，衡水湖原與鹽河相通，由衡水縣(今桃城區(qū))的“北沼”(又名衡水洼)、冀州(今冀州市)的“海子”和尉遲潭三部分組成。北沼、海子和尉遲潭又稱“三海”，在歷史上都有風(fēng)光浩淼的風(fēng)貌。但“每遇霖雨，三面積水皆匯，汪洋浩淼，彌漫無際，奪民稼穡之地成巨津焉”［4］(P153－154)，由是可見古時衡水湖水勢之勝及水災(zāi)之巨。另據(jù)冀州《東興村村史》記載:“舊社會，冀縣境內(nèi)十年九災(zāi)，從光緒元年(1875年)至1949年的75年間，嚴(yán)重的自然災(zāi)害就有9次?！駠?6年、民國28年兩次鬧水災(zāi)，河堤決口，莊稼全遭淹沒?！保?］(P1220)

為減少水患，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善生存環(huán)境，歷代官府曾多次治理衡水湖。隋朝的州官趙煚曾在此處修趙煚渠;唐貞觀十一年冀州刺史李興利用趙煚渠引湖水灌溉農(nóng)田;公元1762年，清乾隆年間直隸總督方敏恪在衡水杜村老廟處建閘專泄冀州海子之水，使這片荒地變成沃田;1881年，冀州知州吳汝綸監(jiān)修吳公渠30余公里，用水澆地，并引低地積水流入滏陽河，變鹽堿地為膏沃田十萬余畝，并在吳公渠上建閘壩?！都街蓍_渠記》中也說:“水既有歸，田皆沃饒”，“夏秋水盛，舟楫往來，商旅稱便，州境遂富?！睆恼w對衡水湖開始科學(xué)規(guī)劃、綜合治理是在新中國成立后，經(jīng)過多次改造、修建，衡水湖成為一座年總面積75萬平方公里、引水近億立方米的具有完整引蓄體系的大型平原水庫，今天的衡水湖正以其獨(dú)有的蓄洪防澇防旱、調(diào)節(jié)氣候、控制土壤侵蝕、降解環(huán)境污染、改善生態(tài)環(huán)境等功能日益造福于衡水人民。

從制度層面加強(qiáng)對衡水湖生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)以建國后的措施、效果較為突出。1996年衡水市開始籌建自然保護(hù)區(qū)，2000年7月經(jīng)省政府批準(zhǔn)設(shè)立;2001年11月4日，江澤民同志在衡水視察工作期間曾指示把這片濕地保護(hù)好。在市政府的努力下，2002年10月衡水湖加入中國人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)，2003年6月晉升為國家級;2004年7月被評為國家水利風(fēng)景區(qū)，2005年建設(shè)成為全國野生動物保護(hù)科普教育基地，2006年1月被納入全國濕地保護(hù)工程實(shí)施規(guī)劃(2006－2010)并啟動實(shí)施，2006年10月加入東亞－澳大利西亞鸻鷸類鳥類保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。

在具體措施方面，為有效保護(hù)濕地資源，使湖區(qū)的植物、鳥類、魚類、昆蟲等多種生物資源得到有效保護(hù)，給鳥類、魚類在此繁衍生息提供更好的生存空間，近年來衡水市政府在退田還湖、取締網(wǎng)箱養(yǎng)殖、春季禁漁和人工放流、治理不達(dá)標(biāo)排污企業(yè)，減少直排污水、移民建鎮(zhèn)方面作了大量工作，取得明顯成效。

2．民俗習(xí)尚:習(xí)常的生態(tài)文化

從方法論意義上說，生態(tài)文化的價值取向只有轉(zhuǎn)化為人們自覺的生存方式和生活方式，才能實(shí)現(xiàn)其改善生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)意義。在這方面，衡水湖民俗生態(tài)文化給了我們很多啟示。

衡水湖周圍的民俗中，最有特色的是至今仍然保留了重生和追求和諧的歷史遺跡。舊時衡水湖周圍區(qū)域流行“看風(fēng)水”(亦稱“相宅”)和“算命”的習(xí)俗。人們在建屋、遷墳時多請“風(fēng)水先生”對住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形勢進(jìn)行觀看，以圖避禍得福。按照先秦《尚書》、《詩經(jīng)》等古籍記載，所謂“風(fēng)水術(shù)”最初起源于人居環(huán)境的選擇，時稱“相宅”或相地?！渡袝ぶ軙ふ僬a》:“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅?！薄对娊?jīng)·大雅·公劉》:“篤公劉，既溥既長，既景乃岡。相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒?！边@種“風(fēng)水術(shù)”可以說是一種以人為中心，以人與自然環(huán)境、社會人文環(huán)境、人之身心和諧為旨?xì)w，進(jìn)而達(dá)到人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)的人居生態(tài)環(huán)境學(xué)，應(yīng)該看作是一種技術(shù)的生態(tài)文化。

“算命”是根據(jù)“八字”推測一生。它將人的生年、月、日、時各配以天干、地支，每項(xiàng)兩個字，以此排列成八字，俗稱“八字”，然后找出其所屬五行，再以相生相克之說推斷其禍福壽夭。這種習(xí)俗反映的仍是人們“重生”文化傳統(tǒng)和“和諧”價值理念。

民俗習(xí)尚惟其習(xí)以為常，所以更具有約束力，它可以說是一種存活于生活方式中的生態(tài)文化。

三、宜居的生態(tài)環(huán)境，理想的生活方式

衡水湖“重生”文化傳統(tǒng)和“和諧”價值理念，還具體反映在對理想社會的構(gòu)畫和對理想生活方式的設(shè)計(jì)上，這種構(gòu)畫和設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為:創(chuàng)設(shè)一個人與自然和諧相處的人居環(huán)境。

文化是人類的一種生存方式，是對于人類生存狀況的反映。古時人們向往的理想社會是一種人與自然和諧統(tǒng)一的社會狀態(tài)。正像董仲舒在《春秋繁露》中所構(gòu)畫的那樣:“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒疾之人，民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文?！保?］(P53)從這段文字中可以看出:董仲舒對理想社會的構(gòu)畫明顯包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，它不但注重人與人之間的和諧，而且更強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧，這樣的社會狀態(tài)完全可以稱之為“理想生態(tài)社會”。

生態(tài)文化的核心就是人類的環(huán)境意識，在人類越來越重視生態(tài)環(huán)境的今天，隨著湖區(qū)廣大公眾的生態(tài)文化意識和生態(tài)文明程度的提高，衡水湖的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了巨大變化:如今的衡水湖交通便捷、景色秀麗，湖面遼闊，湖水清沏，湖內(nèi)蓮藕、蘆葦郁郁蔥蔥，野禽飛鳥隨處可見;湖區(qū)民風(fēng)淳樸，歷史文化積淀深厚，久享盛名的“竹林寺”、“海市蜃樓”等古跡至今尚存。一句話，衡水湖以其潛力無窮的、生態(tài)健康、景觀適宜的生態(tài)優(yōu)勢正日益成為理想的人居環(huán)境。

［注 釋］

①②西漢思想家董仲舒(前179－前104)，《漢書·董仲舒》載:“董仲舒，廣川人?！贝迣?103年－約170)安平人。漢武帝時，把全國劃分為13個“部州”其中就有“冀州”?！安恐荨笔潜O(jiān)察區(qū)，還不是嚴(yán)格意義上的政區(qū)，無固定之所。當(dāng)時冀州下轄六國，其中包括廣川國，都在信都，就是現(xiàn)在的冀州舊城。建昭二年(前37年)廣川國改信都國，仍屬冀州。東漢時期，州成為固定的政區(qū)，治所也固定下來。建武元年(25年)所設(shè)冀州包括信都(原廣川)、常山、中山、安平等9個郡(國)。信都郡領(lǐng)信都(原廣川)、阜城、扶柳、安平、南宮等13個縣。信都郡和信都縣兩級治所都在信都(即現(xiàn)在的冀州舊城)。所以，兩漢時期，董仲舒、崔寔都可以歸為冀州人。

［1］郭家驥．生態(tài)文化論［J］．云南社會科學(xué)，2005，(6)．

［2］閻麗．董子春秋繁露譯注［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003．

［3］王文濤．論董仲舒的災(zāi)異思想［J］．中州學(xué)刊，2005，(6)．

［4］衡水市地方志編撰委員會．衡水市志(上卷)［M］．北京:方志出版社，2002．