拓萬亮

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

我國西北地區(qū)有著及其豐富的人文內(nèi)涵及獨特的自然環(huán)境，繁衍生息在這片土地上的眾多民族有著各具特色的文化體系，這些體系中有其傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊，也有不同時代賦予的鮮明特征。民族文化是一個寬泛的體系，在傳承時通常會借助于各種具體或抽象的載體，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是其中一項重要內(nèi)容。

1 裕固族體育文化

裕固族是主要分布于甘肅的少數(shù)民族，集中聚居在甘肅張掖肅南裕固族自治縣及酒泉黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)。裕固族祖先從廣袤北方草原遷徙到古絲綢之路的河西走廊，發(fā)展至今，融草原文化、高山文化、綠洲文化以及黃河文化等生態(tài)文化為一體，并產(chǎn)生了眾多別具特色的體育活動及友誼競技項目。然而對其進行全面系統(tǒng)的研究極為有限。筆者認(rèn)為借鑒人類學(xué)及民族學(xué)的理論與方法，對裕固族傳統(tǒng)體育進行文化生態(tài)學(xué)的探討，并使其成為當(dāng)前少數(shù)民族體育文化研究系統(tǒng)中的一個因素，有益于民族體育文化研究體系的完善，亦有利于裕固族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

1.1 裕固族民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)學(xué)解讀

“生態(tài)學(xué)的最終目的是運用整體觀的方法，研究一個有生命的系統(tǒng)在一定的環(huán)境條件下如何表現(xiàn)生命的形態(tài)和功能?！倍幕鷳B(tài)學(xué)是一種全面、動態(tài)的社會文化學(xué)科，人類作為創(chuàng)造文化的主體，受到其所處年代的自然、歷史以及社會環(huán)境的影響。

1.2 裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)構(gòu)成

裕固族文化同其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一樣，是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，也是特殊社會形態(tài)以及歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。裕固族傳統(tǒng)體育從文化生態(tài)的角度解讀應(yīng)該定義為:裕固族群眾在其發(fā)展的特殊歷史時期以及特定社會形態(tài)中創(chuàng)造的一種具有生態(tài)適應(yīng)性特征的文化系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中各個處于相互作用、相互制約的狀態(tài)之中。裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)建立在傳統(tǒng)文化生態(tài)的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為，裕固族傳統(tǒng)體育有自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)三個層面的內(nèi)容構(gòu)成了其自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)包括裕固族生物資源以及自然地理。人文生態(tài)則包括裕固族傳統(tǒng)體育活動所體現(xiàn)的出的民族信仰、思維方式以及價值觀念等。社會生態(tài)包括裕固族傳統(tǒng)體育項目中的參賽規(guī)則、賽場道德以及節(jié)慶典中的禮宗教儀式等諸多方面。這三個層面一起構(gòu)成了完整和諧的裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)。

1.3 裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)傳承

經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，裕固族傳統(tǒng)體育文化保持著其所在文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，是因為它通過對其特殊自然地理以及社會環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，傳承并發(fā)展著著裕固族體育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精髓。

裕固族的祖先們，過著完全的游牧生活，他們在創(chuàng)造和發(fā)展生活生產(chǎn)技能的同時，通過種種條件，創(chuàng)造發(fā)展屬于自己的體育項目。祖先們根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)睾唵螚l件，在草原上，山腳下開展爬山、賽馬、摔跤、拉棍以及大象拔河等體育項目比賽，也進行拴疙瘩、找寺廟、刁羊羔等游戲活動，并以圍獵作為競技娛樂項目，裕固族群眾在開展這些活動和項目時始終保持著樂觀開放的氣度。

尤其需要提出的是，多年來由于自然環(huán)境和氣候的改變，以及過度放牧等原因，使得牧區(qū)天然草場鹽堿化、沙化日益嚴(yán)重。從而，不斷有牧民結(jié)束自己的游牧生活，到指定的定居點居住。隨著部分牧區(qū)的消失，某些裕固族傳統(tǒng)體育項目已失去其賴以生存的土壤。

基于以上問題，如何考察裕固族民族傳統(tǒng)體育項目的生態(tài)屬性，并引申出蘊含在其中的民族體育生態(tài)資源，是我們應(yīng)該深思的問題。

2 裕固族民族傳統(tǒng)體育資源分析

2.1 賽駱駝

賽駱駝，流行于與甘肅與蒙古交界處的，阿拉善盟一帶，這里有“駱駝之鄉(xiāng)”的美譽，這里的裕固族人民，從前很大一部分時間用于放養(yǎng)駱駝。因此，他們長期游牧生活中，形成了賽駱駝的體育活動。賽駱駝通常分為賽走駝和賽跑駝兩種。賽走駝以走步穩(wěn)為優(yōu)，有時以騎手手端盛有清水的碗，看能否溢出為獲勝標(biāo)準(zhǔn);賽跑駝則以速度快取勝，先到達既定的目的地為勝。尤其在跑駝比賽中，選手們穿著裕固族民族服裝，騎在駝背之上，駱駝如離弦之箭飛跑起來。賽程通常2.5 千米到5 千米，先到目的地者勝。獲勝者常被人們抬起很高，并配以歌舞，以表示人們對其敬佩之情。

更值得一提的是，兒童亦可參加此比賽，此時會專選兩歲左右的小駱駝，并備上華麗斑斕的綢緞駝鞍。此項活動具有濃郁的牧區(qū)生活氣息，深受群眾和外地游客喜愛。

2.2 拉棍

拉棍是裕固族青年男子，在草原上進行的一種體育競技活動。在夏季草原上水草豐茂，羊群跑散的可能性較小。此時，放牧的青年男子聚集在一起，通過拔棍活動來進行娛樂。他們常常把羊鞭作為比賽用具，兩個人對面席地而坐，伸展雙腿并緊頂對方足底，兩人同時握緊手中的羊鞭把或其他木棍，以先將對方拉離地面者為勝。

2.3 拉爬牛

拉爬牛是裕固族人民在放牧間休息和牧歸晚飯后十分喜愛的一種游戲項目，首先把一條長繩結(jié)成圈狀，兩人身處圈中，各套一邊在脖子上，以手掌支撐地面極力向相反方向爬行，以將對方拉過去為勝。玩拉爬牛多為青少年。他們通過拉爬牛練習(xí)，能夠提高全身力量，培養(yǎng)競爭意識。在拉爬牛比賽開始和結(jié)束以鳴哨為準(zhǔn)，要求運動員手腳觸地用全身力量向前拉，不準(zhǔn)在場地上挖坑及借助于附屬物，否則判為犯規(guī)，取消比賽資格。

2.4 頂牛游戲

裕固群眾常在聚居場所中進行頂牛游戲，首先比賽雙方將一根長1.5 米至2 米左右的木棍的兩端分別頂在自己的肩胛骨處，能把對方頂過之前設(shè)定好的中線線者為勝。

2.5 甩撂拋

撂拋，也稱“蒿里”，在歷史上是用來抗擊外敵的一種武器，是游牧民族不可缺少的隨身攜帶的工具。傳說裕固族東遷時全靠甩撂拋子打退追擊的敵人，后來逐漸演變成了牧民的放牧工具，用來制服牲畜和驚嚇野獸等。在牧區(qū)有些牧民群眾聚在一起把甩撂拋作為一種比試命中率和遠近距離的比賽項目，成為放牧生活中不可缺少的傳統(tǒng)體育娛樂活動。拋打撂拋，又稱“浩爾畏”，是裕固人在多年的放牧生活中練就的一種技能，制作撂拋時，由牛皮或皮條編成撂拋繩，長的近2 米，短的僅50厘米，中段有一小塊皮子用以置石子，繩子一端有指環(huán)用來固定在手上。拋擊時將繩雙疊并置上石子，對準(zhǔn)目標(biāo)甩上數(shù)下，將一端拋出，使石子飛出擊中目標(biāo)。

2.6 射箭

歷史上的裕固族群眾為了生存，必須練就弓馬嫻熟。用弓箭作為戰(zhàn)爭的武器，以及狩獵的工具?，F(xiàn)在，隨著現(xiàn)代社會的進步，冷兵器時代的到來，是弓箭逐漸退出了裕固族的日常生活。但對于弓箭的熱愛已經(jīng)滲入裕固族人們的血液之中，常有親年男子自制弓箭，聚集在一起進行比賽。

裕固族的婚俗禮儀的特色也體現(xiàn)在射箭上，婚禮儀式上，新郎會向新娘連發(fā)三支無鏃之箭，以表示新郎新娘相親相愛，攜手一生。之后，新郎會把弓箭折斷，由年長的人投進火盆以示驅(qū)妖附魔，新郎為了射中這人生中重要的三箭，平時會要經(jīng)常進行射箭練習(xí)。

2.7 摔跤

裕固語稱摔跤是“瑪勒啊拉斯”，這種項目不僅是力量的角逐，更是技巧、智慧與毅力的較量。

通常采取自愿報名或由大家推薦跤手兩種形式，確定人選之后，主持人宣布:“依勒瑪勒啊噢什，依采爾溝什卡丟爾特”。表示:“一個馬鞍子，是用四塊木板做成的，好漢子的本事只拼三次?！敝髢蓚€選手側(cè)身抱好對方的腰，之后開始比賽。如果雙方實力懸殊，很快就見勝負(fù)。加入勢均力敵，那就要看雙方的力量、智慧以及技巧。比賽中可以用腿使對方絆倒，也可以用很低的姿式把對方壓倒，還可以用收攏雙臂的方式勒緊對方腹部，使對方難以呼吸，從而摔倒。

歷史上，裕固族以部落為單位修建寺院。每年正月十五和六月十五兩天，部落在寺院組織的一年一度的祭祀(鄂博)，都要舉行摔跤、賽馬等體育活動，以此娛樂。參加摔跤的摔跤手共舉行三場比賽，兩次以上贏者為勝者。被裕固族牧民稱為“巴特爾”。獲勝的小伙子會受到人們的盛贊，尤其得到未婚女子們的青睞。

2.8 賽馬

裕固族和蒙古族等眾多游牧民族一樣，稱為“馬背上的民族”。以前，裕固嬰兒一出生，就由父親以背或抱的形式，騎上馬背。裕固族群眾與馬有著濃厚的深情，牧民家中家中如果有一匹良駒，是十分榮幸和自豪的事情，會受到其他人的稱贊和羨慕。歷代裕固族群眾都離不開馬。因此，裕固族在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚禮、祭鄂博等隆重場合通常會舉行賽馬比賽。比賽分為走馬和奔馬兩種方式，走馬主要以馬的姿勢、騎手的姿態(tài)、馬具的優(yōu)良等為標(biāo)準(zhǔn)，奔馬主要以速度快慢作為評判標(biāo)準(zhǔn)。肅南自治縣成立前，賽馬比賽主要由部落頭人通過大的集會舉辦，優(yōu)勝者會得到一定的獎勵，獎品通常是馬鞍、哈達、磚茶等生活用品。優(yōu)勝者要披紅掛彩，以示光榮?，F(xiàn)在正規(guī)的賽馬活動則由行政單位組織，少則數(shù)十匹，多則上百匹，場面十分壯觀。

日常閑暇時，青年男女聚在一起，經(jīng)常自發(fā)即興比賽以比試騎術(shù)的高低，賽馬的優(yōu)劣。大家商定某座山、某棵樹或某戶人家為目的地，一人吆喝，其他人揚鞭駿馬奔騰，賽馬比賽就開始了。

3 裕固族民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)化前景及其生態(tài)發(fā)展研究

生態(tài)是人類得以生存的環(huán)境，文化是人類思想與實踐活動體現(xiàn)的載體。肅南裕固族自治縣境內(nèi)既有雪山、冰川、草原、森林、沙漠、戈壁等自然風(fēng)光，還有裕固族獨有的民族風(fēng)情和歷史文化，踏上這片土地，筆者驚詫于這里的生態(tài)環(huán)境保存得如此良好。同時，也深深感受到這里浸潤著厚重的文化積淀。

裕固族傳統(tǒng)體育起源于牧民的生產(chǎn)與生活，又流傳于民間，并以牧民生產(chǎn)與生活的需要為基礎(chǔ)，迎合了廣大牧民的生活和大眾文化的心理需求，一直深受牧民的喜愛，有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。另外，這些體育項目具有簡單易行的特點，而且對場地器材要求不是很高，所用器材往往是是繩子、木棍等生活中常用的生產(chǎn)工具，容易獲取，從這些傳統(tǒng)體育項目中吸納優(yōu)秀的資源具有實用的可操作性，換個角度來說，裕固族民族傳統(tǒng)體育作為具有綜合性的民俗民間文化，對人民情感、愿望的滿足更加關(guān)注，對參加者競技技藝不作要求過高要求，而以普遍適用廣大群眾并能夠使之自娛自樂的消遣和游戲的方式展開，充分迎合了它所面對的人群群體。

裕固族群眾在長期的生產(chǎn)生活當(dāng)中，產(chǎn)于各種集會、慶典、祭祀等宗教娛樂活動。因而衍生出種類眾多的民族傳統(tǒng)體育事項。裕固族傳統(tǒng)體育項目在展現(xiàn)高超的技藝的同時，伴以舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，是極具吸引力的體育產(chǎn)業(yè)人文資源。

裕固族傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生于邊遠區(qū)域，具有濃厚的民族特色及開發(fā)潛質(zhì)。在區(qū)域整體經(jīng)濟水平欠發(fā)達的情況下，僅僅靠當(dāng)?shù)伢w育部門開發(fā)是不夠的，制定策略必須采取較為靈活的市場運作方式，以吸引消費者注意，喚起消費需求的方式，激活較為低落的裕固族傳統(tǒng)體育的市場。當(dāng)前，在裕固族所處的農(nóng)村，農(nóng)牧民家庭收入增高，產(chǎn)生了許多以家庭為單位而舉辦的節(jié)慶體育活動，我們可以嘗試發(fā)展其成為民族體育市場模式，為促進裕固族經(jīng)濟發(fā)展及民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化道路注入新的活力。

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