王志剛 宋德志

(1 塔里木大學(xué)水利與建筑工程學(xué)院，新疆 阿拉爾843300)(2 山東沂水三中，山東 沂水 276400)

唐朝后期，維吾爾族的祖先回鶻人從蒙古高原西遷到甘肅河西走廊(河西回鶻，后來(lái)演變?yōu)樵９套?、吐魯番盆地(高昌回鶻)和中亞費(fèi)爾干納盆地(建立了喀喇汗王朝)?？雇醭钕瑞б懒艘了固m教，然后開(kāi)始了伊斯蘭教向環(huán)塔里木地區(qū)進(jìn)軍的漫長(zhǎng)歷程。伊斯蘭文化在環(huán)塔里木地區(qū)傳播的過(guò)程，也是宗教與民族格局互動(dòng)的過(guò)程。伊斯蘭文化經(jīng)過(guò)6 個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展并與環(huán)塔里木地區(qū)獨(dú)特的歷史文化相適應(yīng)，最終促成了維吾爾族的近代格局。

1 伊斯蘭文化傳播前的新疆民族構(gòu)成和變化趨勢(shì)

史前時(shí)期，環(huán)塔里木的古代居民，主要是操印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的塞人、月氏人和吐火羅人，他們屬歐羅巴人種。漢唐時(shí)期，匈奴人、漢人、羌人、高車(chē)、突厥、吐蕃人等，先后進(jìn)入環(huán)塔里木地區(qū)，不可避免地與之發(fā)生民族間的同化和融合，但該地區(qū)的民族構(gòu)成和分布并沒(méi)有發(fā)生根本變化，這已為世界各國(guó)學(xué)者根據(jù)《大唐西域記》等文獻(xiàn)的記述和19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初以來(lái)的考古文獻(xiàn)進(jìn)行的研究所證明。

究其原因，主要是上述民族多為游牧民族，他們建立的政權(quán)多屬于草原上的強(qiáng)國(guó)。他們之中雖然有不少人進(jìn)入環(huán)塔里木地區(qū)，但到各綠洲從事農(nóng)業(yè)的人很少。他們不改變自己的生產(chǎn)和生活方式，就很難和當(dāng)?shù)氐脑【用袢诤?，進(jìn)而改變當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?gòu)成和分布。漢人雖然經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，但除在吐魯番地區(qū)外，其他地區(qū)的漢人多集中在幾個(gè)比較孤立的屯田點(diǎn)上，且人數(shù)有限，他們也未能改變環(huán)塔里木地區(qū)的民族構(gòu)成和分布，相反，自己卻被逐漸融合在了當(dāng)?shù)氐拿褡逯小?/p>

2 喀喇汗朝的伊斯蘭化和環(huán)塔里木原住居民的初步突厥化(回鶻化)

9 世紀(jì)中期，西遷回鶻的一支建立了喀喇汗朝(公元10 世紀(jì)初至1211年)，喀什噶爾后來(lái)成為王朝的統(tǒng)治中心，喀喇汗朝是我國(guó)新疆地區(qū)第一個(gè)信仰伊斯蘭教的封建王朝。在穆薩統(tǒng)治時(shí)期，一方面強(qiáng)迫其臣屬部下接受伊斯蘭教，另一方面對(duì)廣大游牧民大張旗鼓地開(kāi)展宣教活動(dòng)，并利用蘇非派將伊斯蘭文化民族化。為了讓伊斯蘭教的傳播少受阻力，蘇非主義把民族文化、傳統(tǒng)宗教文化與伊斯蘭文化結(jié)合起來(lái)，并使之合法化、群眾化，進(jìn)而成為人們精神世界的一部分，使伊斯蘭文化具有復(fù)雜性、包容性特點(diǎn)。這樣，一方面易于讓普通民眾接受伊斯蘭教教義和文化，另一方面又大大豐富了伊斯蘭文化，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭文化的民族化。

伊斯蘭文化在這一時(shí)期逐步興盛起來(lái)，并與各民族的傳統(tǒng)文化和世俗生活結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出多樣性、互融性和開(kāi)放性特點(diǎn)，其文化成果大多是世俗性的。這個(gè)時(shí)期以文學(xué)作品的成就最為突出，如有巨大影響的《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大詞典》以及《真理的入門(mén)》、《茂言詩(shī)集》等。

喀喇汗朝還以武力征服于闐王國(guó)，結(jié)束了佛教在于闐上千年的流傳歷史，使于闐成為一個(gè)伊斯蘭文化區(qū)。雖然喀喇汗朝與盛行佛教文化的高昌回鶻王國(guó)雙雄并立，但兩個(gè)王朝的建立者屬于同一族源并且操基本相同的突厥語(yǔ)，操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的居民無(wú)論在政治上，還是在總的人數(shù)上都占有優(yōu)勢(shì)，環(huán)塔里木原著民族的突厥化就不可避免了。

語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，而共同的語(yǔ)言則是一個(gè)民族形成的重要標(biāo)志。在高昌回鶻王國(guó)境內(nèi)，以粟特文字母為基礎(chǔ)拼寫(xiě)的回鶻文，逐漸被廣泛使用，代替了以前使用的古代突厥魯尼文，漢字也被回鶻文所取代。

早在隋唐時(shí)期，一些突厥語(yǔ)部族如突騎施、葛邏祿等已進(jìn)入環(huán)塔里木地區(qū)，突厥化已經(jīng)開(kāi)始，一些印歐語(yǔ)民族已改操突厥語(yǔ)?？钩瘯r(shí)期，這種趨勢(shì)進(jìn)一步深入發(fā)展。在喀喇汗朝境內(nèi)，突厥語(yǔ)為官方正式語(yǔ)言，用阿拉伯字母拼寫(xiě)的突厥文為官方的正式字，如《突厥語(yǔ)大詞典》、《福樂(lè)智慧》等就是突厥文寫(xiě)成的。

但是，由于宗教信仰不同，雙方處于對(duì)立的狀態(tài)?！锻回收Z(yǔ)大辭典》說(shuō)，“回鶻人語(yǔ)言是純粹的突厥語(yǔ)”，他們的射箭技術(shù)非常高超，“當(dāng)?shù)鼐用袷亲顑磹旱漠惤掏剑?］”，仍保持著尚武精神，作戰(zhàn)勇猛，常使喀喇汗人感到畏懼。

其實(shí)，除了宗教信仰上的差異外，回鶻與環(huán)塔里木原著民族在經(jīng)濟(jì)生活上也未實(shí)現(xiàn)同化。高昌是一個(gè)典型的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)，但在遷入西域百余年后，回鶻上層仍保持著游牧民族某些生產(chǎn)方式，并沒(méi)有一下子就轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式。

3 蒙元和東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期伊斯蘭文化的發(fā)展和近代維吾爾族的形成

前面分析表明，環(huán)塔里木的原著民族與回鶻進(jìn)行了初步的交融并實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的突厥化，但真正意義上的突厥化(回鶻化)還是在蒙元和東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期。因?yàn)榛佞X人在當(dāng)?shù)卦用癖容^發(fā)達(dá)的文化影響下，逐漸放棄了原來(lái)的游牧生活方式，而轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)業(yè)生活。更為重要的是伊斯蘭文化在環(huán)塔里木地區(qū)占據(jù)了統(tǒng)治地位并在其推動(dòng)下回鶻語(yǔ)言進(jìn)一步發(fā)展為察合臺(tái)語(yǔ)。

14 世紀(jì)中期，蒙兀兒可汗禿黑魯·帖木兒汗改奉了伊斯蘭教，他強(qiáng)迫16 萬(wàn)蒙古人入了伊斯蘭教，并大力傳播伊斯蘭文化。在蒙古可汗的武力和政治高壓之下，伊斯蘭教逐步推廣到了庫(kù)車(chē)、吐魯番、哈密，至16 世紀(jì)初，伊斯蘭教完全取代了佛教。這樣，整個(gè)環(huán)塔里木地區(qū)都盛行伊斯蘭文化。

在天山以南的整個(gè)維吾爾族聚居區(qū)，多種宗教并存和因宗教信仰不同而造成的相互對(duì)立以及文化、風(fēng)俗、文字等方面的差異大大縮小了。環(huán)塔里木的居民在文化背景上已趨于一致，逐漸形成一種帶有伊斯蘭文化印記的共同的風(fēng)俗、共同的心理素質(zhì)。在語(yǔ)言文字方面，用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的維吾爾文(察合臺(tái)文)也逐漸取代古代回鶻文字，成為維吾爾族統(tǒng)一使用的文字。

伊斯蘭教在新疆傳播的過(guò)程也是環(huán)塔里木居民伊斯蘭化的過(guò)程。希提在其所著《阿拉伯通史》一書(shū)中提出了伊斯蘭化的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是非伊斯蘭地區(qū)對(duì)穆斯林在政治上的歸附;二是非伊斯蘭地區(qū)改信伊斯蘭教;三是語(yǔ)言的同化［2］。

對(duì)照這三條標(biāo)準(zhǔn)，除語(yǔ)言的同化外，上述觀點(diǎn)基本上是成立的。實(shí)際上，在改信伊斯蘭教的過(guò)程中，環(huán)塔里木居民的語(yǔ)言文字也發(fā)生了一些重大變化。在他們的語(yǔ)言中，增添了不少阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)詞匯。而在文字方面，不管是高昌回鶻王國(guó)使用過(guò)的以回鶻文為代表的書(shū)面語(yǔ)，還是喀喇汗朝使用過(guò)的以阿拉伯字母為代表的書(shū)面語(yǔ)，都已經(jīng)讓位于察合臺(tái)文字(近代維吾爾語(yǔ))。15 世紀(jì)中葉以后，察合臺(tái)文成為環(huán)塔里木居民普遍使用的文字。

總之，經(jīng)過(guò)六七個(gè)世紀(jì)的融合發(fā)展，環(huán)塔里木地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和宗教諸方面都逐漸統(tǒng)一，居民的回鶻化和伊斯蘭化最終完成，于是一個(gè)新的民族共同體——近代維吾爾族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展最終形成了。

4 伊斯蘭文化和維吾爾族的繼續(xù)發(fā)展

16 世紀(jì)初，察合臺(tái)后王賽德汗率領(lǐng)蒙兀兒部建立了葉爾羌汗朝(1514－1680年)，居民主要是維吾爾族，此外還有蒙兀兒、柯?tīng)柨俗?、哈薩克、塔吉克、瓦剌蒙古和撒里維吾爾等部族。蒙兀兒人是葉爾羌汗朝的統(tǒng)治部族，到葉爾羌初期還保留著某些傳統(tǒng)和特點(diǎn)，但長(zhǎng)期與維吾爾族發(fā)生融合，自己的傳統(tǒng)不得不與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊头饨ㄖ贫认鄥f(xié)調(diào)。到葉爾羌汗朝后期，這些蒙兀兒人也已完全融入了維吾爾族。據(jù)史書(shū)記載，在葉爾羌汗朝初期，分布在葉爾羌至吐魯番各地的蒙兀兒人共有3 萬(wàn)多人［3］，后來(lái)這支部族完全消失了，他們的歷史成為維吾爾民族歷史的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，伊斯蘭文化所起的紐帶作用，以及對(duì)于改變蒙兀兒人的傳統(tǒng)觀念和生活方式等所起的作用，都是不可忽視的。

葉爾羌汗國(guó)時(shí)期，伊斯蘭文化的民族化更為鮮明。如麻扎朝拜本來(lái)是一種與伊斯蘭教義相悖的“異端”行為，但是在麻扎朝拜里卻和諧地將原來(lái)民族文化、各種宗教文化與伊斯蘭文化融合在一起。在麻扎朝拜里，薩滿(mǎn)教文化的遺存豐厚，佛教文化的影響也很明顯，有些麻扎活動(dòng)中人們?nèi)匀谎永m(xù)著過(guò)去佛教的祭祀及奉獻(xiàn)禮儀，而且麻扎在建筑風(fēng)格及管理制度上也從佛教獲益非淺［4］。這說(shuō)明維吾爾伊斯蘭文化的多元性，有力地證明了當(dāng)?shù)厝私邮芡鈦?lái)宗教文化時(shí)的保守心理及仍堅(jiān)持本地本民族原有文化的一面。

到葉爾羌汗國(guó)后期，由于察合臺(tái)汗的后裔們爭(zhēng)權(quán)奪利，內(nèi)訌不斷，和卓勢(shì)力干預(yù)政事。1680年，伊斯蘭白山派頭目阿帕克和卓引蒙古準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)噶爾丹率眾南下，推翻了葉爾羌汗國(guó)，準(zhǔn)部貴族統(tǒng)治了西域。至清朝平定和卓叛亂(1759年)的這一時(shí)期，由于蘇非思想占統(tǒng)治地位，伊斯蘭文化大力排斥世俗文化從而窒息了其發(fā)展。蘇非文學(xué)是為宗教上層服務(wù)的，脫離了群眾，對(duì)科學(xué)和知識(shí)采取敵視的態(tài)度。這個(gè)文化黑暗時(shí)期也提示我們，宗教文化要積極與世俗文化相結(jié)合才能擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不斷煥發(fā)活力。

清朝完成對(duì)天山南北的統(tǒng)一之后(1759～1840年)，由于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)時(shí)期伊斯蘭文化又有一個(gè)較大的發(fā)展，其世俗性、大眾性更為明顯。

5 余論

通過(guò)對(duì)伊斯蘭文化傳播對(duì)近代維吾爾族形成影響的分析，可使我們得出如下認(rèn)識(shí):

近代意義上的維吾爾族是西遷回鶻與環(huán)塔里木原著民族以及唐代以后陸續(xù)遷入的漢、契丹、蒙古等民族長(zhǎng)期融合而形成的，在這一過(guò)程中，伊斯蘭文化的傳播并在環(huán)塔里木地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位起了關(guān)鍵性的紐帶作用。同時(shí)，伊斯蘭文化在環(huán)塔里木地區(qū)傳播的過(guò)程中，在不同階段、不同地區(qū)、不同民族都經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的變異過(guò)程，被賦予了鮮明的時(shí)代、地區(qū)、民族乃至世俗的特征，伊斯蘭文化在新疆本身就是一種多元化的融合性文化。

因此，我們必須駁斥維吾爾族在新疆有幾千年歷史的觀點(diǎn)，不能把民族的起源和形成問(wèn)題混為一談?！耙粋€(gè)民族起源于何時(shí)何地，主要指這個(gè)民族的主要族源最早的居地和時(shí)間，而不能將與這個(gè)民族密切相關(guān)的民族起源地和時(shí)間，或一部分后來(lái)同化、融合于這個(gè)民族的起源地和時(shí)間，當(dāng)成這一民族的起源地和時(shí)間”，“近現(xiàn)代維吾爾族真正以Uyghur 為名，最早出現(xiàn)于歷史文獻(xiàn)的源頭，乃是公元5 世紀(jì)活動(dòng)于蒙古草原操突厥語(yǔ)的高車(chē)諸部之一的‘袁紇’部落［5］?！痹v部落是形成維吾爾族的“源”，在維吾爾族形成發(fā)展過(guò)程中同化、融合的其他民族成分或部族，只能稱(chēng)為“流”。從環(huán)塔里木原著居民的回鶻化和伊斯蘭化過(guò)程可以看出，同其他民族一樣，維吾爾族也是在形成發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槲?、融合了其他民族成分而發(fā)展壯大了自己。中華各個(gè)民族“你中有我，我中有你”的形成史是客觀事實(shí)，這是中國(guó)民族關(guān)系的突出特點(diǎn)，也是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的重要原因。

從伊斯蘭文化方面看，它雖然最終成了維吾爾族的主導(dǎo)性宗教信仰，但由于經(jīng)歷了本土化、時(shí)代化、民族化、世俗化并吸收了多方面的文化，與發(fā)源于阿拉伯世界的原伊斯蘭教有著很大的不同，同時(shí)伊斯蘭文化也不僅僅局限于伊斯蘭教。國(guó)際上“雙泛”(泛伊斯蘭主義、泛濫突厥主義)濁流和國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力所搞的宗教極端主義對(duì)新疆的滲透是無(wú)正當(dāng)理論根據(jù)的。

［1］麻赫穆德·喀什噶里著，新疆社會(huì)科學(xué)院譯.突厥語(yǔ)大詞典(卷1)［M］.北京:民族出版社，2002:121.

［2］［美］希提著，馬堅(jiān)譯.阿拉伯通史(上冊(cè))［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979:422—444.

［3］米兒咱·馬黑麻·海達(dá)兒著，新疆社會(huì)科學(xué)院民族所譯.中亞蒙兀兒史——拉失德史(第一編)［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983:376.

［4］［德］馮佳班著，鄒如山譯.高昌回鶻王國(guó)的生活(850—1250)［M］.吐魯番:吐香番地方志編輯室，1989:354.

［5］周偉洲.關(guān)于維吾爾族族源問(wèn)題［J］.西域研究，1991(2):15.