楊 麗

婦女解放運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?！耙褘D女確立為歷史的主體，必須把她們置于特定的時(shí)空中去認(rèn)識(shí)，基于她們所處的環(huán)境來解釋產(chǎn)生這些行動(dòng)的可能性?！雹賸D女運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，需要一定的前提與條件，需要一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的宏大社會(huì)背景。一方面，它需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，能夠?yàn)榕曰貧w社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，需要人類社會(huì)認(rèn)知能力的提高，人們能夠站在新的高度審視兩性存在方式和性別關(guān)系。其中，女性自身的覺醒有著特殊的重要意義。近代中國的劇烈社會(huì)變動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化，乃至政治生活中，催生出了種種新要素，為婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造出了必要的前提。

一、近代中國社會(huì)變動(dòng)為婦女運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了必要前提

1.“男耕女織”傳統(tǒng)模式受到?jīng)_擊

鴉片戰(zhàn)爭前的中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型模式是男耕女織，“耕以足食，織以致余”。以織助耕幾乎是維持自給自足生活必不可少的條件，農(nóng)村婦女的勞作可以概括為三個(gè)方面:家務(wù)勞動(dòng)、家庭副業(yè)或手工業(yè)勞動(dòng)、輔助性農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。有人這樣描述過她們的生活:“洗衣、燒飯、縫衣、照顧小孩，自然是她們的事情。采桑喂蠶，織布，紡紗，也是她們的工作。飼養(yǎng)雞鴨、豕、羊、馬家禽依然是她們的職務(wù)。并且每到三四月里農(nóng)忙的日子，她們還很多的能脫掉鞋子，拖著裹腳布下田插秧，耘草，割稻。”②北方婦女與上面描述的南方地域略有區(qū)別，參加農(nóng)田勞動(dòng)相對(duì)較少，但是男耕女織基本是自然經(jīng)濟(jì)下中國土地上最主要的經(jīng)濟(jì)形式。

鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，男耕女織、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)，棉紡制品的大量進(jìn)口對(duì)當(dāng)時(shí)女性的生活，尤其是農(nóng)村婦女的生活產(chǎn)生了重大影響。進(jìn)口棉織品具有物美價(jià)廉的優(yōu)勢，使中國市場遭遇了外來商品的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。很多人雖然還習(xí)慣性的欣賞和留戀土紗土布的結(jié)實(shí)耐用，卻又不能不為洋紗洋布的低廉價(jià)格所吸引。

市場不知不覺中發(fā)生了變化，其直接后果是中國傳統(tǒng)紡織業(yè)的衰落，中國傳統(tǒng)的家庭棉紡織業(yè)受到了巨大沖擊。例如，上海的開埠直接影響了這一地區(qū)的土布產(chǎn)銷，致使“松太布市，銷減大半”，土布價(jià)格降至洋布的1/3。③廣東佛山、順德等地，咸豐、同治年間也出現(xiàn)了“自西洋以風(fēng)火水牛運(yùn)磯成布，舶至賤售，女工幾停其半”的狀況。④19世紀(jì)90年代初，在洋紗洋布沖擊下，“中國之機(jī)女束手坐困者，奚啻千百萬人”⑤。不少地區(qū)出現(xiàn)了這樣的景象:“隨便走進(jìn)哪一家農(nóng)戶，人們可以看到，曾經(jīng)是不可缺少的紡車，都蒙上了灰塵，被人遺忘了。一捆捆機(jī)器壓的孟買棉紗，似乎使人注意到手紡車已經(jīng)不合時(shí)宜了?！雹迋鹘y(tǒng)的以女性勞力為主體的手工棉紡織業(yè)受到沉重打擊。紡織業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，影響著千百萬農(nóng)村婦女的生活。一方面，以織助耕更加困難，農(nóng)村生活進(jìn)一步貧困化;另一方面，隨著紡與織的分離，耕與織分離的現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)。破產(chǎn)農(nóng)民開始流入城市，昔日坐在紡車前的農(nóng)婦，成了正在興起的近代紡織等工業(yè)的后備勞動(dòng)大軍。在自然經(jīng)濟(jì)開始解體之時(shí)，最先受到?jīng)_擊的是農(nóng)村婦女。

2.新的生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)女工的誕生

在中國資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生過程中，誕生了一個(gè)新的女性群體——產(chǎn)業(yè)女工，她們的謀生手段和生活方式逐漸脫離了傳統(tǒng)形式，與機(jī)器生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)發(fā)生了密切聯(lián)系，這個(gè)新階層的出現(xiàn)，表明一股新的社會(huì)力量已經(jīng)崛起。

中國的產(chǎn)業(yè)女工，最初來源于兩個(gè)途徑，一是外國資本在中國建立的企業(yè)，一是洋務(wù)派以及中國民族資本開辦的工廠。她們之中有些人來自城市下層，更多的是來自農(nóng)村。據(jù)記載:上海織布局的“大小女工，多自上海周圍二三百里之遠(yuǎn)?！薄斗ㄈA鄉(xiāng)志》記載:“光緒中葉以后，開拓市場，機(jī)廠林立，丁男婦女赴廠作工?！薄岸鴮Ｊ赂椪呷找娖渖僖??！雹?/p>

大批女工能夠走入工廠，主要原因是機(jī)器的使用改變了勞動(dòng)強(qiáng)度和難度，很多工作“隨著機(jī)器的使用，手的活動(dòng)和肌肉的緊張逐漸被水和蒸汽力所代替，于是愈來愈不需要男人了”⑧。資方大量使用女工，還基于女工效率高和工資低兩方面因素。甲午戰(zhàn)前，紡紗廠一般男工的工資為1.5角而女工僅為0.5角，熟練男工約為2.3角，女工為1.5角，火柴廠女工工資可低至5分錢以下。多數(shù)情況是女工工資只是男工的1/4—1/5。⑨同時(shí)，不少手工操作的效率，女工明顯高于男工，如煙廠女工一天可裝0.3—1.5萬支香煙，效率十分驚人。據(jù)不完全估算，1894年以前，華商和外商企業(yè)雇傭的女工，廣東約有2萬人，上海約有1.5萬—2萬人，總計(jì)3.5萬—4萬，約占全國產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)10萬人(不含礦工)的35%—40%。⑩如果加上天津等其他地區(qū)的女工，女工總?cè)藬?shù)還要多一些。這樣一個(gè)人數(shù)眾多階層的出現(xiàn)，使千百年來傳統(tǒng)的女性群體發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。

作為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，中國的女工階層從誕生起，已開始脫離男耕女織的小農(nóng)生活，與大機(jī)器生產(chǎn)建立了密切聯(lián)系，并走出了家庭的狹小天地融入了社會(huì)化生活。生活環(huán)境使女工階層具備了易于團(tuán)結(jié)、勇于斗爭等很多優(yōu)秀品質(zhì)。1891年上?？棽季志统霈F(xiàn)了女工罷工，以維護(hù)自己的利益，此后又出現(xiàn)了多起反對(duì)減薪、反對(duì)增加工時(shí)的請?jiān)概c罷工，構(gòu)成了女工生活中新的旋律。但是，由于文化素質(zhì)低下，這一階層還未萌發(fā)明顯的階級(jí)意識(shí)和女性自我意識(shí)，還是一個(gè)自為的群體。但女工階層的出現(xiàn)，無疑為數(shù)千年來女性的傳統(tǒng)生活注入了新鮮活力，是即將興起的婦女運(yùn)動(dòng)中不容忽視的潛在力量。

3.早期從家庭走向社會(huì)的新女性

幾千年來，在男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工模式下，絕大部分中國婦女一直囿于家庭生活之中。鴉片戰(zhàn)爭后，這一傳統(tǒng)開始受到挑戰(zhàn)，首先是女工群體的出現(xiàn)，她們是中國近代最早走上社會(huì)的女性人群。此外從業(yè)人數(shù)較多的還有女堂倌、女藝人、女傭工及近代娼妓等群體，她們主要出現(xiàn)于工商業(yè)發(fā)達(dá)的大中城市。

女堂倌是商業(yè)性服務(wù)行業(yè)使用的女工，起源于19世紀(jì)70年代初的上海。一些租界里的煙館為了招攬顧客，所用堂倌“俱易男而為女，數(shù)日之間，到處皆是”[11]，北平也出現(xiàn)了以妙齡女郎為招待為客人燒煙吹泡的煙館。女藝人是消閑娛樂業(yè)日益興旺的產(chǎn)物，清末最為流行的有說書為業(yè)的女唱書和表演地方戲曲的女伶。北京有專門由女子說書的“坤書場”，光緒中葉上海有了專門由女伶演出的髦兒戲院，作為高雅劇種的京劇，也有了數(shù)家女戲班和首家女班戲院[12]?！斑@一時(shí)期以藝娛人的女藝人，正處于在娛樂業(yè)與娼妓相區(qū)別而擁有獨(dú)立行業(yè)地位和社會(huì)角色的過渡期?！盵13]女傭與娼妓雖屬傳統(tǒng)行當(dāng)，但至近代已出現(xiàn)向行業(yè)化轉(zhuǎn)變的趨勢，且人數(shù)之多僅次于女工。當(dāng)時(shí)，女性從業(yè)的分布比較廣，除以上所列，還有茶棧、藥店的店鋪女工;從事織洋襪、綘襪口、結(jié)發(fā)網(wǎng)、織花邊等家庭手工業(yè)的家庭女工;教會(huì)系統(tǒng)還有了少量從事所謂高尚職業(yè)的女教員、女醫(yī)護(hù)人員以及女傳道員等。

女性通過職業(yè)進(jìn)入社會(huì)，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了很大沖擊，這是因?yàn)樯鐣?huì)上各色人等對(duì)于這些職業(yè)的認(rèn)識(shí)不盡相同，輿論褒貶不一，人們通過爭論和辨析，對(duì)女性問題新認(rèn)知的產(chǎn)生有了可能，新思想也得以推廣，這正是社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期所需要的。

二、西方文明的傳入為婦女運(yùn)動(dòng)提供了思想啟蒙

鴉片戰(zhàn)爭之后，傳教士蜂擁東來，人數(shù)激增，其中不少是女傳教士，在華傳教士中女性人數(shù)超過了男性，1889年女傳道為707人，占全部傳教人員的54.6%，進(jìn)入20世紀(jì)后，女傳教人員達(dá)到了60%左右。[14]這種情況出現(xiàn)的主要原因，是當(dāng)時(shí)的西方教會(huì)已經(jīng)過了宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，各教會(huì)普遍有了“婦女的地位與工作是教會(huì)生活的一個(gè)重要因素”的認(rèn)識(shí)。[15]來華傳教士主要從事的是宗教文化傳播活動(dòng)，采用的多是創(chuàng)辦學(xué)校，翻譯西書，出版報(bào)刊等手段，而這些手段一定程度上成了傳播某些西方文明的重要途徑。

1.傳播“男女并重”的新觀念

鴉片戰(zhàn)爭后來華的基督教各宗各派，在經(jīng)過歐美資產(chǎn)階級(jí)革命洗禮的過程中，自由、平等、博愛等觀念已不同程度滲透到了宗教理念之中。據(jù)說，來華傳教的“新教教徒中，很多人明確信奉男女平等的原則，而且決心投入一場十字軍運(yùn)動(dòng)，以爭取中國婦女的平等權(quán)利”[16]。

來華傳教士在宣傳闡釋教義時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)“女人乃是為男人而造的”，另一方面則宣傳“上帝造人男女并重，乃自然之正理”，將其視為上帝“使無人不受恩惠”的基督精神，并由此出發(fā)，對(duì)中國男尊女卑的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批評(píng)。美國監(jiān)理會(huì)著名傳教士林樂知指出，“東方教化中所具之惡習(xí)”之一，即“在于輕視女人，恒為女人之心才道德，不能與男人同等，此實(shí)與西人之公見，大相反對(duì)者也”，無異于使婦女“廢棄個(gè)人自由權(quán)”。[17]教會(huì)創(chuàng)辦的雜志《萬國公報(bào)》上，也有一些文章宣傳基督教的特點(diǎn)是“男女并重，而悉教以讀書，使女子亦得列于儔類之中，不存菲薄之心，此教中諸益之最大者”[18]。男女并重觀念的提出與宣傳，對(duì)戊戌前后的中國知識(shí)界產(chǎn)生了重要影響。教會(huì)通過各種途徑，對(duì)纏足和溺嬰等陋俗進(jìn)行直言不諱的譴責(zé)，對(duì)包辦婚姻及納妾提出異議，對(duì)男女授受不親及排斥女子受教育等現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。傳教士還零星介紹了一些西方婦女的生活狀況，傳播了婦女運(yùn)動(dòng)的某些信息，如“歐美兩洲女子都以讀書為先務(wù)，遂欲與男子公同應(yīng)試”，西方男子“既娶妻不準(zhǔn)納妾，此例固人所共遵而不敢犯”，等等。[19]對(duì)英美女子行醫(yī)、從軍，美國婦女發(fā)起禁酒運(yùn)動(dòng)等，也有簡單介紹可以說，部分西方傳教士在自覺或不自覺的狀態(tài)下傳播了男女平等、婦女解放等新觀念，成為中國婦女運(yùn)動(dòng)最重要的啟蒙思想之一。但是，他們的宣傳往往帶有明顯的宗教色彩和宗教意圖，并且未能把西方婦女解放理論，包括被視為婦女解放經(jīng)典的著述全面介紹過來。

2.興辦女學(xué)與提倡天足的嘗試

近代意義上的中國女子教育始于教會(huì)女學(xué)。

1844年，傳教士阿爾德茜(Mary Ann Aldese)在寧波創(chuàng)辦了女塾，免交學(xué)費(fèi)并提供食宿，第二年學(xué)生達(dá)15人。[20]這不僅是第一所教會(huì)女學(xué)，也是近代中國第一所女子學(xué)校，此后教會(huì)女子學(xué)校很快從通商口岸發(fā)展到內(nèi)地，出現(xiàn)了教會(huì)所至，女塾“接軌”的局面。至1876年，基督教教會(huì)在華設(shè)立女校121所，招收女生2101人。天主教在江南建立女校213所，招收女生2791人。[21]教會(huì)女學(xué)在學(xué)制、管理、課程設(shè)置上，大都以西方辦學(xué)模式為主，教學(xué)內(nèi)容方面，在宗教、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與女紅之外，增加了算術(shù)、地理、歷史等自然、社會(huì)常識(shí)課。19世紀(jì)80年代起，基督教教會(huì)又開啟了女子留學(xué)教育，最早赴美國留學(xué)的金雅妹、徐金英、康愛德、石美玉等回國后都成為集醫(yī)生、教育家、社會(huì)福利家、宗教活動(dòng)家為一身的著名人士。

傳教士在中國發(fā)起的影響深遠(yuǎn)的另一項(xiàng)活動(dòng)是不纏足運(yùn)動(dòng)。來華傳教士一致視纏足為“酷刑”，他們從揭露纏足之害入手，在教徒和開明人士中開展對(duì)纏足陋俗的批判，各種宣傳文章，如《衛(wèi)足論》、《勸戒纏足》等通過報(bào)刊小冊子、傳單和集會(huì)、演說等形式傳播到民間。內(nèi)容主要涉及纏足造成的不良后果，如:纏足害及婦女其身，召痼疾、戕身體;害及婦女靈魂，使其不能出門讀書而“傷閨閫風(fēng)化”;累及家庭，致“女子不能操作”;危害社會(huì)，婦女因沒有生計(jì)使得“民用空乏，而國計(jì)困窮”。同時(shí)他們也很關(guān)注“婦女既纏足，多不能赴稍遠(yuǎn)之會(huì)堂聽道禮拜”，指斥纏足“辜天恩，悖天理，逆天命，罪惡叢生”。[22]提倡天足的活動(dòng)是從教徒和教會(huì)女學(xué)生開始的，傳教士試圖通過有組織的行動(dòng)來達(dá)到改革舊俗的目的。1875年，倫敦傳教會(huì)牧師約翰·麥克高望(Mac Gowan John)在廈門的信徒中組織了第一個(gè)“天足會(huì)”。規(guī)定:凡不愿為兒女纏足者均可入會(huì);入會(huì)者須立約畫押，保證履行公約。三年內(nèi)，入會(huì)者80余家。1895年，英國商人立德的夫人阿綺波德·立德(A.J.Little)聯(lián)合一些女傳教士在上海成立了一個(gè)規(guī)模更大的天足會(huì)，宗旨定為“專司勸戒纏足”，通過“著書作論，印送行世，以期家喻戶曉”，“并勸令長官出告示，紳士做榜樣”。[23]1899年，立德夫人在輪船招商局資助下，先后到武昌、廣州、香港、澳門和蘇州等地做不纏足的宣傳活動(dòng)，舉辦集會(huì)講演，散發(fā)宣傳品，展示纏足與不纏足婦女腳部的x光照片進(jìn)行對(duì)比。并通過關(guān)系拜會(huì)了部分地方官員和紳商，從布政使到知府，還包括身居要職的李鴻章，說服他們率先動(dòng)員家眷放足，并利用自己的身份推動(dòng)當(dāng)?shù)馗母锢p足陋俗。此行產(chǎn)生了良好效果，集會(huì)人數(shù)多時(shí)曾有500人參加，一些婦女當(dāng)場表示參加天足會(huì)，有的甚至當(dāng)場松開了雙腳。部分紳商和地方官員接受了她們宣傳的觀點(diǎn)，并開始“對(duì)不裹腳運(yùn)動(dòng)，持贊同態(tài)度?！盵24]

中國開明士人對(duì)纏足的抨擊由來已久，但未能演化為改革的實(shí)際行動(dòng)。傳教士的努力尋找到了一條有效途徑，即自下而上的推動(dòng)廢除纏足陋俗，并提供了一些可操作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、早期維新派助推和引領(lǐng)了近代中國婦女運(yùn)動(dòng)

1.明清市民階層對(duì)女性的新認(rèn)知

千百年來，男尊女卑的等級(jí)秩序和男主外女主內(nèi)的角色分工模式，一直是中國傳統(tǒng)性別制度的核心，是封建綱常名教的有機(jī)組成部分。明代中葉以后，中國在封建自然經(jīng)濟(jì)機(jī)體內(nèi)產(chǎn)生了資本主義萌芽，思想領(lǐng)域相應(yīng)出現(xiàn)了反理學(xué)運(yùn)動(dòng)。作為“異端”思想家的李贄、王艮等對(duì)婦女問題提出了十分尖銳的主張，李贄公開表示:“謂人有男女則可，謂見有男女可乎”“謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?”并大力贊美古代的杰出婦女“男子不如也”。[25]徐謂、湯顯祖等通過文學(xué)藝術(shù)傾注了對(duì)女性的贊美與同情。顯示出明代市民階層對(duì)女性問題有了新的認(rèn)知。清代以降，在反理學(xué)思潮的發(fā)展中，產(chǎn)生了一些更為激進(jìn)的主張，如認(rèn)為人的本性都有對(duì)男女飲食的需求，都有對(duì)生存、平等的欲望。焦循提出:“飲食男女，人與物同之”，乃人之大欲。戴震則大膽抨擊理學(xué)“以理殺人”。吳偉業(yè)、毛奇齡、袁枚、李汝珍等一批文化名人，也都以不同形式表達(dá)了對(duì)男女不平等現(xiàn)象的不滿。袁枚收了不少女弟子，并將她們的佳作輯為《隨園女弟子詩》六卷;李汝珍通過《鏡花緣》一書，全面抨擊了纏足、修飾、討妾等陋俗，并借武則天之口表示:“天地英華，原不擇人而畀”，“況今日靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元”，[26]主張給女子以受教育參加科考和做官的機(jī)會(huì)。《聊齋志異》、《紅樓夢》、三言、二拍等一批影響深遠(yuǎn)的文學(xué)著作，從更加廣闊的層面揭示了舊禮教對(duì)女性的禁錮與殘害，或多或少地表現(xiàn)了對(duì)真摯愛情和男女平等的追求。明清啟蒙學(xué)者在價(jià)值觀念、道德理想、人格追求與審美情趣等文化心態(tài)中，對(duì)于女性的認(rèn)知都有新的思想火花在閃現(xiàn)，顯示了類似個(gè)性解放和民主自由的近代啟蒙思想色彩，對(duì)近代婦女解放思想的產(chǎn)生是一種有意義的鋪墊。

2.早期維新派關(guān)于婦女問題的思考

中國婦女解放思想的產(chǎn)生，受到了傳統(tǒng)人文觀念中的開明意識(shí)的影響，但其主要還是來源于西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)學(xué)說。早期維新派是中國最早接受這一學(xué)說的有社會(huì)影響的人群。

早期維新派中多數(shù)人對(duì)西方世界有較多的了解，或親自去過歐美各國考察、游歷、留學(xué)，或長期居住在香港，或任過買辦，或長期經(jīng)辦洋務(wù)，有的甚至擔(dān)任過駐外公使。他們循著林則徐與魏源睜眼看世界的思路，把目光投向了更寬廣的領(lǐng)域，婦女問題作為一個(gè)社會(huì)問題也進(jìn)入了他們的視野。他們以新的眼光重新審視曾被很多中國人視為丑陋野蠻的“番婦”以及她們的社會(huì)生活，并以西方婦女為參照系，對(duì)中國婦女問題進(jìn)行認(rèn)真反思。王韜在1867—1869年游歷歐洲時(shí)，對(duì)那里的女子教育、婚姻制度和男女自由交游很感興趣，他介紹道:英法“國中風(fēng)俗，女貴于男?；榧藿杂袚衽?，夫妻偕老，無妾媵”。英國在教育方面“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯，——靡不竊究窮研，得其精理”。在倫敦看到男女?dāng)y手同游，則發(fā)出了“中土須眉，有愧此裙衩者多矣”的感嘆。[27]1876年李圭赴美國費(fèi)城參加世界博覽會(huì)，在參觀女工院時(shí)看到了婦女所著書籍、繪畫、圖卷及所做精巧器具，驚嘆不已。他主動(dòng)向同行的外國友人了解西方婦女各方面的情況，對(duì)于“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男”，以及“婦女頗能建大議，行大事”，留下了深刻印象。[28]鄭觀應(yīng)研究了德國、瑞士、俄國的教育制度，不僅對(duì)學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、方法感興趣，對(duì)于經(jīng)過教育后女子可從事相應(yīng)職業(yè)，學(xué)師范者“學(xué)成準(zhǔn)在女墪教授女徒”，習(xí)醫(yī)者“亦可給憑行道”，亦十分感興趣。早期維新派對(duì)西方婦女的觀察視角雖然不盡相同，但是比較客觀，其共同點(diǎn)是對(duì)那里的所謂“男女并重”頗為欣賞與贊同，并進(jìn)一步針對(duì)中國狀況提出了“天之道一陰而一陽，人之道一男而一女”，“天地生人男女并重”的理念。這是中國人對(duì)男尊女卑的封建專制等級(jí)制度的公開挑戰(zhàn)。

早期維新派的另一特點(diǎn)是，對(duì)于婦女問題的關(guān)注，主要源于富國強(qiáng)民的熱切希望。鄭觀應(yīng)在其醒世之作《盛世危言》中，將“女教”與“商戰(zhàn)”，同樣視為立國要旨;陳虬在《救時(shí)要義》中提出16條強(qiáng)國之策，將馳女足、限姬妾正式列為第三策;陳織則直接指出，解決婦女問題是“富國強(qiáng)兵之本計(jì)”。特別在論及女子教育的重要性時(shí)，他們普遍認(rèn)為:“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人兵”;“女學(xué)次盛者，其國次盛”;“女學(xué)衰，母教失愚民多，智民少，如是國之所存者幸矣。”[29]把婦女問題提到如此高度來認(rèn)識(shí)，在中國歷史上還是前所未有的。

與女性生活密切相關(guān)的女學(xué)、纏足、婚姻等問題是早期維新派最為關(guān)注的問題，他們一方面激烈地批判封建專制對(duì)婦女的束縛與摧殘，一方面提出改革舉措。首先，提倡“廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾”，辦學(xué)章程“必須參仿泰西，整齊嚴(yán)肅”。并通過“設(shè)女學(xué)以拔其材，分等錄用”。[30]其次，呼吁朝廷出面變革纏足陋俗，“重申禁令，立限一年”，“故違者罪其家長，富貴者停給誥封”。[31]對(duì)于改革舊的婚姻制度，或提出“一夫一婦，實(shí)天之經(jīng)，地之義也。無論貧富悉當(dāng)如此?！盵32]或主張改良為妻與妾禮遇相等，娶妾不得立買賣文據(jù)。對(duì)于童養(yǎng)媳、娼妓、奴婢等特殊的女性人群，他們還提出了一些保護(hù)措施，表現(xiàn)出對(duì)女性人身與人格的尊重。

在早期維新派意識(shí)形態(tài)中，男女并重的婦女觀正在形成，應(yīng)當(dāng)說它與男女平等的觀念并無本質(zhì)區(qū)別，只是還帶有更多中國傳統(tǒng)文化的印記。早期維新派雖然接受了“天地生人男女并重”之說，但未直接打出“天賦人權(quán)”、“男女平等”的旗幟。同時(shí)，他們?nèi)藬?shù)少呼聲弱，未能形成有影響的社會(huì)思潮，也不具備將思想變?yōu)楦母镄袆?dòng)的社會(huì)環(huán)境，但卻昭示了婦女解放思潮已在萌動(dòng)之中。

綜上觀之，近代中國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，是在經(jīng)歷了數(shù)千年的男性支配與奴役之后緩慢興起的。與西方自下而上、主要依靠婦女自身的力量，獨(dú)立于民族階級(jí)解放之外的女權(quán)主義道路不同，中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)，是在國際環(huán)境與國內(nèi)自身劇烈變動(dòng)的大背景下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、西方思想啟蒙以及早期維新派助推的結(jié)果。

注釋

①瓊.w.斯科特:《女性主義與歷史》，王政、杜芳琴:《社會(huì)性別研究選譯》，三聯(lián)書店，1998年，第365頁。②⑥姚賢鎬:《中國近代對(duì)外貿(mào)易史資料》(第三冊)，中華書局，1962年，第1354—1355、1367頁。③包世臣:《安吳四種》(第廿六卷)，《光緒松江府續(xù)志》(卷五)。④彭澤益:《中國近代手工業(yè)史資料》(第一卷)，三聯(lián)書店，1956年，第496頁;李文治:《中國近代農(nóng)業(yè)史資料》(第一輯)三聯(lián)書店，1957年，第504—506頁。⑤薛福成:《庸盦海外文編》(卷二)，《中國近代史資料叢刊》第三輯，文海出版社，1966年，第29頁。⑦《上海續(xù)志》(卷一)，《上海法華鄉(xiāng)志》(卷二)，宣統(tǒng)三年刊印。⑧恩格斯:《英國工人階級(jí)狀況》，《馬克思恩格斯全集》(第二卷)，人民出版社，1965年，第427頁。⑨汪敬虞:《中國近代工業(yè)史資料》(第二輯)下冊，科學(xué)出版社，1957年，第1212頁。⑩孫毓棠:《中國近代工業(yè)史資料》(第一輯)下冊，科學(xué)出版社，1957年，第972—1178頁;汪敬虞:《中國近代工業(yè)史資料》(第二輯)下冊，科學(xué)出版社，1957年，第1180頁。[11]《點(diǎn)石齋畫報(bào)》一函(丁集)，光緒十一年刊印，第66頁。[12]周貽白:《中國戲劇史》(第二冊)，中華書局，1953年，第752頁;北京市藝術(shù)研究所等:《中國京劇史》，中國戲劇出版社，1990年，第283—284頁。[13]李長莉:《晚清上海社會(huì)的變遷——生活與倫理的近代化》，天津人民出版社，2002年，第303—304頁。[14]湯清:《中國基督教百年史》，道聲出版社，2001年，第550—551頁;中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所:《中華歸主》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第1190頁。[15]中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所:《中華歸主》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第92頁。[16]費(fèi)正清:《劍橋中國晚清史》(上冊)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第627頁。[17][18]《萬國公報(bào)》，光緒三十四年四月、光緒二十一年十一月。[19]《萬國公報(bào)》，光緒十八年十二月、光緒元年三月。[201857]年該校與北美長老會(huì)“女書房”合并，后又與浸會(huì)圣漠學(xué)校合為涌江女子中學(xué)。[21]陳景磐:《中國近代教育史》，人民教育出版社，1979年，第73頁;中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所:《中華歸主》(下冊)，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第890頁。[22]《勸戒纏足》，《萬國公報(bào)》，光緒二十八年十二月;《纏足論衍義》，《萬國公報(bào)》，光緒十五年四月。[23]《天足會(huì)興盛述聞》，《萬國公》，光緒三十年四月.[24]英〗阿綺波德·立德:《穿藍(lán)色長袍的國度》王成東等譯，時(shí)事出版社，1998年，第339頁。[25]李贄:《焚書》(卷二)，《李摯著作選注》(上)，人民出版社，1975年，第39頁。[26]李汝珍:《鏡花緣》(第四十二回)，人民文學(xué)出版社，1979年，第308—309頁。[27]王韜:《漫游隨錄》，鐘叔河主編《走向世界叢書》(第一輯)，岳麓書社，1985年，第100、107頁。[28]李圭:《環(huán)游地球新錄》，鐘叔河主編《走向世界叢書》(第一輯)，岳麓書社，1985年，第237—238頁。[29][30]鄭觀應(yīng):《女教》，羅炳良主編《盛世危言》(卷二)，華夏出版社，2002年，第120、120—121頁。[31]王韜:《原人》，陳恒、方銀兒注《弢園文錄外編》(卷一)，中州古籍出版社，1998年，第42頁。[32]宋恕:《六字課齋卑議》，《砭舊危言——唐才常宋恕集》，遼寧人民出版社，1994年，第203頁。