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“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的倫理意蘊(yùn)*

2013-08-15 00:44曾建平黃以勝
中州學(xué)刊 2013年7期
關(guān)鍵詞:悖論消費(fèi)人類(lèi)

曾建平 黃以勝

黨的十八大報(bào)告中提出,建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì),必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國(guó)不僅是生活方式及消費(fèi)方式的變革,更是消費(fèi)目的與消費(fèi)本真的回歸,體現(xiàn)了消費(fèi)的生態(tài)化走向。消費(fèi)是確保人類(lèi)生存與發(fā)展的重要方式,而人類(lèi)的消費(fèi)是以一定的生態(tài)損耗為基礎(chǔ)的,是自然過(guò)程。因此,消費(fèi)與生態(tài)之間形成了一種張力,一方面,人類(lèi)的生存與發(fā)展必須以生態(tài)損耗為基礎(chǔ),另一方面,人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展則必須以生態(tài)的可持續(xù)為前提。消費(fèi)與生態(tài)之間以各自的張力構(gòu)成了“消費(fèi)—生態(tài)”悖論(consumption-ecology's paradox)。正如學(xué)者指出的,“在現(xiàn)代化建設(shè)中存在這樣一個(gè)悖論:似乎只要從事現(xiàn)代化建設(shè),就必然導(dǎo)致物質(zhì)主義的生發(fā)和張揚(yáng),并進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致倫理道德的淪喪和生態(tài)環(huán)境的破壞;而要保護(hù)和維持已有的倫理道德和生態(tài)環(huán)境,就只能犧牲發(fā)展和忍受貧窮。消費(fèi)社會(huì)更把這個(gè)悖論深化了”①。這個(gè)悖論是導(dǎo)致生態(tài)時(shí)代的消費(fèi)問(wèn)題的邏輯前提。因此,在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中,消費(fèi)的無(wú)限性與生態(tài)的有限性的矛盾關(guān)系,迫切需要我們從倫理學(xué)視野破解這個(gè)悖論的理論內(nèi)涵和歷史影響,探究消費(fèi)方式生態(tài)化的實(shí)踐途徑和具體方式。

一、消費(fèi)悖論與生態(tài)悖論

悖論原本是一個(gè)邏輯學(xué)的范疇。自古希臘說(shuō)謊者悖論誕生以來(lái),悖論就受到了人們的廣泛關(guān)注,逐漸從邏輯學(xué)范疇擴(kuò)展到其他的領(lǐng)域。悖論的英文是Paradox或Antinomy?!癙aradox”的原意是指“同人們通常的見(jiàn)解相抵觸的理論、觀點(diǎn)或說(shuō)法”,它既用來(lái)表示超脫世俗、似是而非的科學(xué)論斷(即所謂“佯謬”),也用來(lái)指稱(chēng)越規(guī)違理、似是而非的奇談怪論(即所謂“謬論”、“兩難論”);而“Antinomy”則是指“自相矛盾的語(yǔ)句”。在歷史上,悖論包括了一切與人的直覺(jué)和日常經(jīng)驗(yàn)相矛盾的結(jié)論。它主要有三種形式。第一種為邏輯悖論。它指的是,有命題P,如果斷定它是真的,那就可以由它推出命題P是假的;如果斷定命題P是假的,又可以由它推出命題P是真的。第二種為佯謬。某些論斷看起來(lái)好像肯定是錯(cuò)誤的,但實(shí)際上卻是對(duì)的。如“白馬非馬”、“雞三足”等。第三種為謬論、兩難論。某些論斷看起來(lái)是對(duì)的,理論似乎非常充分,似乎非常符合邏輯,但實(shí)際上卻是錯(cuò)的。②

消費(fèi)的真實(shí)目的是為了生存與發(fā)展。人們通過(guò)消費(fèi)活動(dòng),獲得基本的生產(chǎn)生活資料,但是,這是否意味著消費(fèi)越多的商品就越能幫助人類(lèi)更好地生存、提升人們的生活水平、讓人類(lèi)更幸福呢?答案并非如此。在消費(fèi)社會(huì),人類(lèi)的生產(chǎn)生活超出了基本生存需要的范疇,消費(fèi)的真實(shí)目的發(fā)生了巨大的變化。消費(fèi)的內(nèi)容由單純對(duì)物的需求演變成對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的追求。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)驅(qū)使人們?cè)诨孟肱c實(shí)際中成為消費(fèi)者,消費(fèi)者在消費(fèi)中迷失了自我,背離了消費(fèi)的真實(shí)目的,出現(xiàn)了消費(fèi)悖論。

生態(tài)悖論最先是在1997年由西南農(nóng)業(yè)大學(xué)88歲高齡的葉謙吉教授提出來(lái)的。他認(rèn)為,生態(tài)悖論是指一切有悖人類(lèi)、自然及社會(huì)這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體協(xié)調(diào)發(fā)展的錯(cuò)誤理念。可見(jiàn),生態(tài)悖論是相對(duì)于人類(lèi)、自然及社會(huì)這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體而言的,要求它統(tǒng)一整體協(xié)調(diào)發(fā)展。③生態(tài)悖論現(xiàn)象主要有三個(gè)特點(diǎn):一是矛盾性。人與自然之間是矛盾的統(tǒng)一體。一方面,人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用;另一方面,人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用必須遵循自然規(guī)律,不然必將受到自然界的懲罰。改造利用自然與保護(hù)自然是矛盾的兩面。如果只一味地開(kāi)發(fā)與利用自然,必然導(dǎo)致生態(tài)悖論現(xiàn)象。二是不協(xié)調(diào)性。人與自然的關(guān)系是相輔相成的,生態(tài)悖論現(xiàn)象的出現(xiàn)表明人與自然關(guān)系的失衡。三是急功近利性。人類(lèi)為了追逐眼前利益,不惜以環(huán)境的破壞為代價(jià),這種急功近利的行為必然給自然界和人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。

生態(tài)悖論現(xiàn)象的產(chǎn)生是人與自然矛盾作用的結(jié)果。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程以及人類(lèi)生存與發(fā)展的矛盾斗爭(zhēng)的實(shí)踐,表明了其產(chǎn)生的客觀性和存在的合理性。從主觀上講,生態(tài)悖論屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的范疇。馬克思主義認(rèn)為,人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,往往會(huì)受到知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制得出與事物本質(zhì)、客觀規(guī)律相悖的認(rèn)識(shí)。

消費(fèi)悖論是人類(lèi)消費(fèi)行為超過(guò)自然生態(tài)容納、承載限度所導(dǎo)致的,并由此必然帶來(lái)生態(tài)悖論。而消費(fèi)在一定意義上是延續(xù)人類(lèi)文明的重要手段,生態(tài)則是人類(lèi)延續(xù)文明的重要基礎(chǔ),二者缺一不可。消費(fèi)與生態(tài)關(guān)系的失衡,必然導(dǎo)致“消費(fèi)—生態(tài)”悖論。

二、“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的深層邏輯

“消費(fèi)—生態(tài)”悖論所賴(lài)以存在的前提是:消費(fèi)是無(wú)限的而生態(tài)是有限的。其意涵是:消費(fèi)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本方式,如若沒(méi)有道德對(duì)其制約,欲望性的無(wú)窮消費(fèi)必然導(dǎo)致物質(zhì)主義的生發(fā)和消費(fèi)主義的張揚(yáng),進(jìn)而導(dǎo)致倫理道德的淪喪和生態(tài)環(huán)境的破壞;而生態(tài)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本前提,要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,也需要道德的審慎力量,否則就只能妨礙消費(fèi)、忍受貧窮和犧牲發(fā)展。

“消費(fèi)—生態(tài)”悖論表面上看是生態(tài)與消費(fèi)之間的矛盾,而實(shí)際上,它的背后隱藏著深層邏輯。從思維層面看,它是人類(lèi)工具理性的高揚(yáng);從社會(huì)層面看,它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)單一化的后果;從個(gè)人層面看,它是人的需要異化的特征。具體來(lái)說(shuō),體現(xiàn)在下面三個(gè)方面。

1.從思維層面看,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論是人類(lèi)工具理性的高揚(yáng)

“消費(fèi)—生態(tài)”悖論在表面上是消費(fèi)、生態(tài)矛盾作用的結(jié)果,在更深層次上,它是特定思維方式的產(chǎn)物。“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的產(chǎn)生與近代以來(lái)人類(lèi)理性復(fù)興及其工具理性的高揚(yáng)密不可分。工具理性是一種以手段有效性而不是目的合理性為宗旨的思維方式。在人類(lèi)的發(fā)展歷程中,工具理性發(fā)揮了不可或缺的重大作用。它有效地提升了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力,擴(kuò)大了人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域與范圍,推動(dòng)了人類(lèi)從自然中解放出來(lái),確立了人類(lèi)的主體地位。然而,由于過(guò)度張揚(yáng)工具理性,導(dǎo)致了工具理性霸權(quán),工具理性成為了衡量一切的尺度,甚至是唯一尺度?;艨撕D鞔_指出:“當(dāng)理性放棄了自己的自主權(quán),即不能就人的生存問(wèn)題說(shuō)出什么來(lái),不能從內(nèi)容上對(duì)這些問(wèn)題表示什么態(tài)度,不能從關(guān)心人類(lèi)解放、指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的意義上來(lái)說(shuō)明行動(dòng)的目標(biāo),而只關(guān)注于用何種工具和方式對(duì)自然界進(jìn)行最有效的征服時(shí),理性就成了一種工具……它的行動(dòng)的價(jià)值,即它在控制人和自然方面的作用膨脹為統(tǒng)治自然和人的工具。”④在工具理性的作用下,消費(fèi)不再是維持人類(lèi)滿(mǎn)足基本生存與發(fā)展需要的方式,而是成為了人類(lèi)滿(mǎn)足過(guò)度欲望的工具。在工具理性過(guò)度高揚(yáng)的時(shí)代,必然是一個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)生態(tài)耗竭的時(shí)代。

2.從社會(huì)層面看,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)單一化的后果

傳統(tǒng)的發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和數(shù)量擴(kuò)張為單一目標(biāo),弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性,打破了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)之間的良性互動(dòng)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)理性是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖英國(guó)人亞當(dāng)·斯密1776年在《國(guó)富論》一書(shū)中最早提出來(lái)的,它具有以下幾方面的內(nèi)涵:第一,從主體角度講,經(jīng)濟(jì)理性主張以人的本能為尺度進(jìn)行社會(huì)活動(dòng),滿(mǎn)足人們的現(xiàn)實(shí)需要;第二,從價(jià)值的角度講,經(jīng)濟(jì)理性注重商品交換中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化;第三,從目的合理性角度講,經(jīng)濟(jì)理性是一種支配目的合理性的工具理性,它僅僅關(guān)注以有效的手段是否達(dá)到了既定的目標(biāo);第四,從理念上講,經(jīng)濟(jì)理性堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)效應(yīng)最大化為指向。在經(jīng)濟(jì)理性的刺激下,人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域逐漸突破了“夠了就行”的原則,崇尚“越多越好”的原則,更多意味著更好。在經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀中,消費(fèi)不再是人們?yōu)榱松a(chǎn)生活的正?;顒?dòng)方式,而是成為了實(shí)現(xiàn)資本繼續(xù)增值、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的新的生產(chǎn)力,“不消費(fèi)就衰退”逐漸成為共識(shí)。從此,消費(fèi)與生產(chǎn)、人的需要之間的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的單一化必然會(huì)破壞生產(chǎn)、人的需要與消費(fèi)之間的關(guān)系,進(jìn)而導(dǎo)致“消費(fèi)—生態(tài)”悖論。

3.從個(gè)人層面看,“消費(fèi)—生態(tài)”悖論是人的需要異化的特征

人的需要原本來(lái)自于人的內(nèi)心的真實(shí)意愿和興趣,是一種自我生成的活動(dòng)。按照馬克思的觀點(diǎn),勞動(dòng)原本是人存在的方式,也是自我實(shí)現(xiàn)的必由途徑。但在異化社會(huì),勞動(dòng)的異化蘊(yùn)含著人的需要的異化,意味著人需要?jiǎng)趧?dòng)不再是出于對(duì)勞動(dòng)本身的需要,而是為了勞動(dòng)之外的生存需要。這是一種出于人的本能的動(dòng)物性的需要。需要關(guān)注的是產(chǎn)品,而不再是活動(dòng)過(guò)程本身。對(duì)生存的關(guān)注必然體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的占有上。在商品社會(huì),產(chǎn)品被它的符號(hào)——貨幣所取代,對(duì)產(chǎn)品的占有轉(zhuǎn)化成了對(duì)貨幣的追求。作為人的本質(zhì)力量確證的產(chǎn)品,其享用應(yīng)以享用者具備相應(yīng)的本質(zhì)力量為前提。但是在現(xiàn)實(shí)生活中,享有產(chǎn)品的人并非具有相應(yīng)的本質(zhì)力量,在原本無(wú)力享用卻人為強(qiáng)制占有的情況下,享用者必然會(huì)采取與對(duì)象本身不符的方式或手段,造成了對(duì)消費(fèi)對(duì)象和人的身心的破壞。如果人的需要完全脫離了對(duì)勞動(dòng)本身的需要,而是以對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的不斷占有為中心,那么人的需要就淪落為動(dòng)物性的需要或異化的需要。異化的需要試圖通過(guò)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品或商品的高度控制與占有來(lái)獲取所謂的“地位”。由此必然形成“消費(fèi)—生態(tài)”悖論。

消費(fèi)社會(huì)作為一種交換結(jié)構(gòu),是建立在某種符號(hào)和區(qū)分的編碼基礎(chǔ)之上的。人們對(duì)消費(fèi)的需求不再是停留在衣食住行等基本需要上,而是更加關(guān)注消費(fèi)品所象征的身份地位、流行時(shí)尚等符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)的符號(hào)化使得對(duì)物品使用價(jià)值的需要演變?yōu)閷?duì)物品符號(hào)價(jià)值的追逐,對(duì)物品實(shí)際價(jià)值的渴望演化為用虛擬價(jià)值堆積起來(lái)的符號(hào)的熱捧。財(cái)富和物品“構(gòu)成了一個(gè)全面、任意、縝密的符號(hào)系統(tǒng),一個(gè)文化系統(tǒng),它用需求及享樂(lè)取代了偶然世界,用一種分類(lèi)及價(jià)值的社會(huì)秩序取代了自然生理秩序”⑤,而符號(hào)消費(fèi)需要大量的物品來(lái)不斷地更新、維持符號(hào)價(jià)值的存在,必然有許多新的流行產(chǎn)品取代一些“落伍”的產(chǎn)品,以此來(lái)保證符號(hào)的意義層出不窮,不斷滿(mǎn)足人們的符號(hào)消費(fèi)欲求。然而,每一次符號(hào)消費(fèi)的過(guò)程,都是來(lái)自自然生態(tài)的原料的不斷攫取,消費(fèi)廢物的不斷丟棄的過(guò)程。由于符號(hào)消費(fèi)對(duì)商品使用價(jià)值的忽視,必然導(dǎo)致對(duì)自然的藐視和忽略,自然生態(tài)不過(guò)是不斷炮制符號(hào)價(jià)值的工具而已。消費(fèi)的“符號(hào)化”,一方面導(dǎo)致人們?cè)诿つ康南M(fèi)中迷失了自己,失去了對(duì)人生幸福的思考,顛倒了人生目的和手段的位置,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)陷入了難以?huà)昝摰木裆系目仗摵兔糟?另一方面,由于消費(fèi)欲望的無(wú)止境和符號(hào)消費(fèi)的無(wú)限性,嚴(yán)重違背了生態(tài)學(xué)關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的理念,人們自己也忘記了作為自然生態(tài)系統(tǒng)一份子應(yīng)有的倫理精神,也迷失了自身在宇宙世界中的價(jià)值坐標(biāo),破壞了人類(lèi)自身的生態(tài)生存,陷入了海德格爾所稱(chēng)的“被拋入世界”的無(wú)根狀態(tài),對(duì)自己的存在感到“惡心”。

三、道德制約消費(fèi)的可能性

面對(duì)越來(lái)越難以成為人類(lèi)依靠的生存環(huán)境,人類(lèi)除了有對(duì)自身命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)人類(lèi)未來(lái)生存境遇憂(yōu)慮的本能反應(yīng)外,是否還應(yīng)該增加些對(duì)自身消費(fèi)行為、消費(fèi)邏輯的理性自覺(jué)與倫理審視?消費(fèi)問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,更是社會(huì)問(wèn)題,它是生活方式的重要內(nèi)容和主要反映。在現(xiàn)實(shí)生活中,消費(fèi)什么、消費(fèi)多少,不僅受個(gè)人消費(fèi)能力的限制,而且受消費(fèi)倫理觀念的影響。即人們消費(fèi)多少、怎樣消費(fèi)也是道德倫理問(wèn)題。“消費(fèi)—生態(tài)”悖論的產(chǎn)生,充分暴露了道德約束、監(jiān)管的乏力。

市場(chǎng)社會(huì)遵循的原則是資本的運(yùn)行邏輯。從現(xiàn)實(shí)看,拉動(dòng)內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)的政策安排和制度設(shè)計(jì)從根本上顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)以禁欲和節(jié)儉為美德的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理觀。在市場(chǎng)社會(huì)里,資本的運(yùn)行邏輯造成了需求世界和供給世界的分離。生產(chǎn)與消費(fèi)絕不僅僅為滿(mǎn)足人的實(shí)際需要了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了龐大的商品堆積和被物包圍的世界。當(dāng)供給與需求具有直接同一性的時(shí)候,生產(chǎn)與消費(fèi)之間就不存在相互構(gòu)造的問(wèn)題。即有什么樣的生產(chǎn),也就有相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)。然而,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,供給世界與需求世界保持了相當(dāng)?shù)膹埩?,為二者之間的相互構(gòu)造奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面,欲求世界對(duì)供給世界的構(gòu)造是虛擬的、可能的。雖然人存在占有和表現(xiàn)的欲望,但是它同樣受到社會(huì)歷史條件的制約。另一方面,供給世界對(duì)欲求世界構(gòu)造是現(xiàn)實(shí)的。欲求世界對(duì)供給世界的構(gòu)造具有邏輯上的優(yōu)先性。如果沒(méi)有占有和表現(xiàn)欲望,即使有龐大的商品堆積,也不可能開(kāi)啟全面的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。

市場(chǎng)社會(huì)是物質(zhì)豐裕的社會(huì),物質(zhì)豐??偙葏T乏要好。因?yàn)槿藗兪冀K想往:創(chuàng)造財(cái)富就是創(chuàng)造幸福,占有財(cái)富就是享受幸福。而正如波德里亞所說(shuō):“今天,在我們的周?chē)?,存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)環(huán)境史中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍,我們生活在物的時(shí)代:我是說(shuō),我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往的所有文明中,能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物,是經(jīng)久不衰的工具或建筑物,而今天,看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?!雹薏粩嘣鲩L(zhǎng)的物質(zhì)世界等待著人們?nèi)ハM(fèi)。令人費(fèi)解的是,市場(chǎng)社會(huì)里的消費(fèi)創(chuàng)造了使人幸福的前提,為何卻并沒(méi)有創(chuàng)造幸福本身?令人遺憾的是,這種反思和追問(wèn)并沒(méi)有成為人們集體行動(dòng)的邏輯。

在消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)欲望的總量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)自身和自然生態(tài)的承載限度。大量的消費(fèi)實(shí)踐表明,消費(fèi)欲望的膨脹和滿(mǎn)足并沒(méi)有帶來(lái)人們向往的和諧和幸福。試圖通過(guò)消費(fèi)數(shù)量的幾何增長(zhǎng)以全面提升幸福指數(shù)的努力是徒勞的。人們的占有和表達(dá)欲望連同實(shí)現(xiàn)這些欲望的社會(huì)設(shè)置暴露了諸多的危機(jī)。重思消費(fèi)合理限度和合理消費(fèi)邊界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)成為了消費(fèi)發(fā)展的必然要求。

消費(fèi)自由是消費(fèi)主體自覺(jué)、自主和自愿的消費(fèi)行為。消費(fèi)主體可以根據(jù)自身的興趣、愛(ài)好等,選擇不選擇、接受不接受商品和服務(wù),不會(huì)受到任何的限制。而所謂消費(fèi)公正是指消費(fèi)權(quán)利與消費(fèi)對(duì)應(yīng)的一種均衡關(guān)系。自由和公正都是人們的永恒追求。但是在自由和公正的緊張關(guān)系中,自由往往具有優(yōu)越性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚的經(jīng)濟(jì)自由往往容易走向經(jīng)濟(jì)自由主義,從而帶來(lái)貧富差距拉大、社會(huì)分層嚴(yán)重等現(xiàn)象,而經(jīng)濟(jì)公正正是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義所帶來(lái)后果的反思和修正。在消費(fèi)領(lǐng)域也同樣是如此。消費(fèi)自由也具有相對(duì)于消費(fèi)公正的優(yōu)越地位。消費(fèi)自由的張揚(yáng)導(dǎo)致了代內(nèi)和代際的不公正。

正是消費(fèi)自由與消費(fèi)公正之間的失衡造成了“消費(fèi)—生態(tài)”悖論,造成了深重的意義危機(jī)、人性危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)自由與消費(fèi)公正之間的失衡,往往容易使人們高舉消費(fèi)自由的口號(hào),肆意地放縱著無(wú)止境的欲望,并以物態(tài)的形式迅速地膨脹,造成人們對(duì)生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的空前緊張。人的消費(fèi)目的是為了生活得更好,享受幸福,然而,“我們現(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了人的真正需要。本來(lái),消費(fèi)水平的提高是為了使人過(guò)上幸福和滿(mǎn)足的生活。消費(fèi)只是達(dá)到目的,即達(dá)到幸福的手段。但現(xiàn)在消費(fèi)變成了目的本身。對(duì)消費(fèi)不斷增長(zhǎng)的需要迫使我們不斷去購(gòu)買(mǎi),從而使我們依賴(lài)于這種膨脹的消費(fèi)需求,依賴(lài)于那些可以滿(mǎn)足我們需要的人和機(jī)構(gòu)”⑦。消費(fèi)在本質(zhì)上已成為人為刺激起來(lái)的幻想的滿(mǎn)足,消費(fèi)成了目的本身,幸福就是消費(fèi)更多、更新、更好、更貴的商品。在這種消費(fèi)目的與消費(fèi)手段的顛倒關(guān)系中,消費(fèi)已經(jīng)不再是滿(mǎn)足人的基本生存與發(fā)展的正常行為,而是已經(jīng)成為了難以控制的病態(tài)行為。

伴隨著消費(fèi)意義迷失的是人類(lèi)自我的迷失。在消費(fèi)社會(huì),人不再是消費(fèi)的主人,而是消費(fèi)的“奴隸”,人的價(jià)值只存在于消費(fèi)與享受中,不再具有主體價(jià)值,人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性徹底喪失了?!霸谀抢?,消費(fèi)不是為了滿(mǎn)足正常需要,而是為了刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);人生的目的不是為了創(chuàng)造和尊嚴(yán),而是為了縱欲和享樂(lè);個(gè)體不是把群體和社會(huì)當(dāng)作家園,而是看作牢籠和地獄。人們普遍地感到空虛無(wú)聊、生活的無(wú)意義,浮華的外表下掩蓋著深刻的精神文化危機(jī)?!雹噙^(guò)度追逐物質(zhì)消費(fèi)的人類(lèi),逐漸失去了精神追求,喪失了基本的評(píng)價(jià)、反饋能力,在消費(fèi)上只是采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。幾千年與自然交往中形成的樸素、和諧道德被拋棄,尊重自然、珍愛(ài)生命等生態(tài)理念也早已經(jīng)被消費(fèi)“占領(lǐng)”了。

與此同時(shí),消費(fèi)與生態(tài)之間的關(guān)系也走向了失衡。在正常的社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)中,消費(fèi)與生態(tài)之間應(yīng)該保持著良性循環(huán)、適度平衡。人類(lèi)的美好生活不僅需要一定的消費(fèi),更需要良好生態(tài)。然而,現(xiàn)實(shí)卻是“我們的消費(fèi)者生活方式供應(yīng)的像汽車(chē)、一次性物品和包裝、高脂肪飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價(jià)才能被供給。我們的生活方式所依賴(lài)的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品——能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對(duì)地球?qū)⒃斐蓢?yán)重的傷害”⑨。高揚(yáng)的消費(fèi)自由催生了過(guò)度的消費(fèi)行為,過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致了資源枯竭、物種滅絕、環(huán)境退化,生態(tài)平衡被打破。

“消費(fèi)—生態(tài)”悖論反映了消費(fèi)自由與消費(fèi)公正之間的復(fù)雜關(guān)系。表面上,消費(fèi)自由崇尚消費(fèi)主體的不受強(qiáng)制性,似乎與消費(fèi)公正無(wú)關(guān)。與動(dòng)物的消費(fèi)活動(dòng)不同,人的消費(fèi)則不僅僅是個(gè)人的事,同時(shí)也是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。更為重要的是,人的消費(fèi)目的和意義在感官滿(mǎn)足和生命維持的基礎(chǔ)上,朝向人性的豐富和完善、人的自由和發(fā)展。因此,在這個(gè)意義上說(shuō),人的消費(fèi)是具有意義和價(jià)值維度的行為。而公正作為處理公共關(guān)系的倫理,凸顯的是社會(huì)成員交往中的恰當(dāng)關(guān)系。消費(fèi)中的消費(fèi)產(chǎn)品、消費(fèi)方式、消費(fèi)過(guò)程等都與社會(huì)和環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。消費(fèi)也是公共關(guān)系的一部分,難以免于公正與否的道德評(píng)價(jià)。

雖然說(shuō)每一個(gè)社會(huì)成員都具有消費(fèi)自由的權(quán)利,但是每一個(gè)人的消費(fèi)自由又是與平等聯(lián)系在一起的,沒(méi)有了平等,消費(fèi)自由就失去了普遍性特征,也就沒(méi)有了消費(fèi)公正。因?yàn)槠降仁亲钪匾墓?,人與人之間的消費(fèi)自由是否平等,成為消費(fèi)公正的重要內(nèi)容。因此,消費(fèi)公正注重的是建立在每個(gè)消費(fèi)主體消費(fèi)自由基礎(chǔ)上的內(nèi)在平等。消費(fèi)自由作為一項(xiàng)權(quán)利具有相對(duì)性。人們?cè)谙硎芟M(fèi)自由的同時(shí)必須履行相應(yīng)的義務(wù)。這種義務(wù)的對(duì)應(yīng)性要求正好說(shuō)明消費(fèi)自由是受到消費(fèi)公正的制約的自由,消費(fèi)自由不能以損害消費(fèi)公正為前提。

注釋

①鄭紅娥:《社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)革命——中國(guó)城市消費(fèi)觀念的變遷》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年,第74頁(yè)。②余式厚、湯軍:《悖論·謬誤·詭辯》,浙江人民出版社,1988年,第2—3頁(yè)。③葉謙吉、于法穩(wěn):《人·自然·社會(huì)—生態(tài)悖論思考之一》,《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》1997年第1期。④[美]馬爾庫(kù)塞:《單向度的人》,張峰、呂世平譯,重慶出版社,1988年,第24頁(yè)。⑤⑨[美]艾倫·杜寧:《多少算夠:消費(fèi)社會(huì)與地球未來(lái)》,畢聿譯,吉林人民出版社,1997年,第12、30頁(yè)。⑥[法]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社,2000年,第1頁(yè)。⑦[美]埃利?!じヂ迥?《健全的社會(huì)》,蔣重躍等譯,中國(guó)文聯(lián)出版社,1988年,第135頁(yè)。⑧陳芬:《消費(fèi)主義的困境》,《倫理學(xué)研究》2004年第5期。

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