吳 瑤

《中學(xué)語文教學(xué)》2012年第6期發(fā)表王棟生先生的《以公民的姿態(tài)評品時事》一文，該文提出：要在語文課堂上培養(yǎng)學(xué)生的公民意識。筆者認(rèn)為，這個主張就目前看來非常必要而且亟需。公民意識的培養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，而高中生的性格發(fā)展相對成熟，是最有活力、最有朝氣、最有求知欲的一個群體。相較于其他學(xué)科，語文學(xué)科則以其獨(dú)到的人文屬性，成為培養(yǎng)學(xué)生公民意識的極佳突破口。

先來看一則課例——

《漁父》是一篇經(jīng)典的短文。在備課時，筆者沒有按照教案的意見把漁父和屈原二人看作對立的兩面。相反，我嘗試結(jié)合當(dāng)代的語境，用一種相對平和而且開放的心態(tài)與眼光去討論他們的形象。于是，課堂上，這樣一幕出現(xiàn)了——

師：文章中有兩個個性非常鮮明的人物形象——屈原和漁父，請問你更喜歡哪一個？為什么？請大家分組討論3分鐘，隨后我將請同學(xué)陳述自己的觀點(diǎn)。

（3分鐘后，我點(diǎn)名一位同學(xué)來回答問題。）

生1：老師，我想你一定希望我們說喜歡屈原。（全班大笑。）

師：（笑）咦，有意思，你怎么會知道我可能會有這個想法的？

生2：因?yàn)槲铱吹綆妆緟⒖紩隙际沁@么說的，反正意思就是屈原很偉大，漁父很沒勁。（全班再次哄堂大笑）

師：不錯，這個同學(xué)預(yù)習(xí)得非常到位，而且還參看了幾本參考書。那我現(xiàn)在倒想聽聽你的真實(shí)想法嘍。

生1：（理直氣壯地）我喜歡漁父，不喜歡屈原。我的理由非常簡單：我們需要一種有限度的妥協(xié)。俗話說，人生不如意，十有八九。面對困難，不懈地堅(jiān)持固然可貴，然而不會迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢。在多元化的現(xiàn)代社會，和解，才是解決問題的最佳手段。一味的堅(jiān)持與懦弱的妥協(xié)都是對人生最大的浪費(fèi)。就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實(shí)現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果。

生2：（迫不及待地站起來）我不同意你的觀點(diǎn)！

教室里的氣氛活躍起來，同學(xué)們都饒有興趣地看著這位情緒有點(diǎn)激動的同學(xué)。

師：好的，別著急，也請你來說說反駁他的理由。

生：第一種烙法中，第3個餅的正反兩面是不能同時烙，第二種烙法為了不使鍋空出位置在第二個3分鐘的時候把第3個餅和第2個餅烙的順序交換了一下，這樣就能使鍋里每次都有兩個餅。

生2：漁父在文中已經(jīng)把他的價(jià)值觀闡述得很清楚了，“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”如果世上的人都骯臟，他一定趁機(jī)攪混泥水揚(yáng)起濁波，如果大家都醉了，他也會跟著大口吃酒糟又大碗喝酒。他是個沒有追求的人，這種人是很可悲的。因?yàn)樗静恢郎畹囊饬x是什么。所以，我更欣賞屈原！

……

這節(jié)課的生成在我預(yù)料之內(nèi)，但是學(xué)生在當(dāng)下語境中對屈原和漁父的深刻闡釋大大超出了我的預(yù)料。準(zhǔn)確地說，這節(jié)課的生成真切地反應(yīng)出當(dāng)今中學(xué)生的公民意識——獨(dú)立思考、積極發(fā)言的參與意識，崇尚民主與自由的自主理性意識，倡導(dǎo)合作雙贏、努力追求一定道德與修養(yǎng)境界的責(zé)任意識等。在當(dāng)代語境下，這是一個很有意思也很值得深入思考的問題。

一、培養(yǎng)公民意識的核心——創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生積極參與，獨(dú)立思考

從新課程理念來看，課堂上應(yīng)實(shí)現(xiàn)的是以生為本，即以學(xué)生為主體來預(yù)設(shè)課堂的生成，而這節(jié)課很顯然實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)設(shè)生成。而我們仔細(xì)推究這預(yù)設(shè)生成的原因，恰恰是教師相對較為開放的提問方式——“屈原和漁父，請問你更喜歡哪一個？”這樣的設(shè)問方向留給了學(xué)生充分的思考方向以及生成的可能性。誠然，課文中關(guān)于漁父和屈原的筆墨也接近平分秋色，二人有各自的主張也有觀念的交鋒，這也給學(xué)生自主思考提供了一定的基礎(chǔ)條件。

而正是由于這些條件，在這節(jié)課上，學(xué)生的意見打破了以教參為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)——抑漁父而揚(yáng)屈原，充分表現(xiàn)出獨(dú)立思考的傾向。更值得一提的是，學(xué)生討論后得出的觀點(diǎn)無疑更符合現(xiàn)代社會的價(jià)值觀——主流意見，多元共存。他們在表達(dá)自己意見的同時，并沒有武斷地批判既往的觀點(diǎn)，相反，他們更多的是強(qiáng)調(diào)自己的有符合時代需求的價(jià)值觀，于他們而言，這恰恰是最值得我們重視的。

以第一位發(fā)言的學(xué)生為例，他在細(xì)讀了全文之后，對屈原和漁父的性格有了較為深刻的認(rèn)識，一方面，他肯定了屈原性格中的堅(jiān)守，同時，也對堅(jiān)守的限度做了更加深入的分析 “不會迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢”，另一方面，他也沒有忘記在分析問題的同時關(guān)照現(xiàn)實(shí)：“俗話說，人生不如意，十有八九”，“就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實(shí)現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果?！彪p重分析讓他的觀點(diǎn)變得生動起來，同時也是有破有立，既有自己獨(dú)立、理性思考的縝密，也有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的厚重，從而博得了同學(xué)們的喝彩。同樣，第二位同學(xué)在分析漁父的種種行為之后，得出了“他是個沒有追求的人，這種人是很可悲的。因?yàn)樗静恢郎畹囊饬x是什么”的結(jié)論，雖然在立論上沒有前者那般深刻和理性，但也同樣表達(dá)出了他自己獨(dú)立思考與分析后的聲音，而這，恰恰是公民意識的最好體現(xiàn)。

可見，如果教師在授課的過程中積極創(chuàng)設(shè)條件，給予學(xué)生一定的思考空間和表達(dá)的機(jī)會，學(xué)生也會在這個過程中積極參與，獨(dú)立思考，繼而表達(dá)出自己獨(dú)到的意見，為公民意識的逐步培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成公民應(yīng)有的品德——對平等與真善美的理性追求從語文課堂上有效延伸

在兩位同學(xué)慷慨陳辭之后，還有很多同學(xué)表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。作為課堂討論的組織者，努力創(chuàng)設(shè)條件，鼓勵他們獨(dú)立思考，積極表達(dá)是我義不容辭的責(zé)任，但如果讓課堂僅止于此，這恐怕也不是一節(jié)合格的課。接下來我要履行討論組織者的職責(zé)——有側(cè)重地點(diǎn)評，并且表達(dá)自己的立場。

面對同樣的局勢，漁父和屈原采取的是截然不同的態(tài)度。讓學(xué)生設(shè)身處地地想一想，如果面對此情此景的就是自己，將如何抉擇？漁父和屈原的做法是不是具備了一定的合理性呢？至少，也能試圖從一定程度上理解他們的所為？

不出所料，同學(xué)們一味支持或者反對的聲音少了下來，不少同學(xué)對漁父所為表示“反對”，“很世俗”之類的想法，而在換位思考的同時，假設(shè)自己置身那個環(huán)境，“先妥協(xié)再堅(jiān)持”、“不和自己內(nèi)心過不去”“既然不能改變環(huán)境，那就適應(yīng)它”等聲音也出現(xiàn)了。而對于屈原所為的態(tài)度，則在“贊同”、“欣賞”之外多了“太固執(zhí)”之類的聲音，如果將屈原換作自己，“和他一樣，寧為玉碎，不愿同流合污”的聲音有，“審時度勢，有限度的妥協(xié)其實(shí)就是最好的堅(jiān)持”之類的聲音也出現(xiàn)了。

我挑選了這些具有典型性的答案投影給同學(xué)們一起討論，大家興趣盎然，在這個基礎(chǔ)之上，我對如上看法做了這樣的歸納——

1.認(rèn)清形勢，結(jié)合自身實(shí)際條件進(jìn)行考量，權(quán)衡利弊；

2.明確自己的人生追求與為人處世原則，對可能出現(xiàn)的行為和相應(yīng)后果進(jìn)行適度的評估；

3.對于那些違背自己原則的事情，可以勇敢地拒絕并堅(jiān)持自己的理想和準(zhǔn)則，盡管那樣會付出不小的代價(jià)；對于可以適度變通的事情，可以進(jìn)行一定程度的變通，當(dāng)然是在不違反自己理想和準(zhǔn)則的前提下；

4.一個人的成功并不能用高官厚祿來衡量，真正的成功是在公平的環(huán)境壓力下，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最大化。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既可以表現(xiàn)為對社會和人民的貢獻(xiàn)，又可以是在不違背社會法則和道德準(zhǔn)則前提下的自身幸福感和滿足感。

顯然，結(jié)合以上幾點(diǎn)，我們不難從漁父和屈原各異的行為推斷出他們背后的思維邏輯，了解他們的為人處世原則，繼而實(shí)現(xiàn)一定程度的認(rèn)同甚至共鳴。陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，它們所要創(chuàng)造的是真善美的活人?！蔽覀兊慕逃?，應(yīng)該是培養(yǎng)健全人格的公民教育，具備理性思考、向善尚美的審美能力尤不可缺。這也恰恰與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念完全吻合——全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)指的是除了培養(yǎng)學(xué)生“具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”，還應(yīng)“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展”。而學(xué)生“良好的個性”和“健全人格”正是公民意識中的重要組成部分。

三、踐行公民意識的必經(jīng)之路——責(zé)任意識可以作為一種介質(zhì)拓展到語文課堂之外

鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。結(jié)合屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》等作品不難理解，敦促屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的精神內(nèi)涵就是他心中至高至上的責(zé)任意識，這不是對自己幸福的謀求，而是追求國家繁榮昌盛，將“小我”貢獻(xiàn)給國家的責(zé)任意識。天下興亡，匹夫有責(zé)，這是每一個合格的公民必須具備的擔(dān)當(dāng)。

在信息爆炸、主流思想大致趨同的前提下，實(shí)踐力就在很大程度上決定了影響力的高低。公民意識中所有的組成要素都需要通過實(shí)踐的層面來表達(dá)，而在時間的過程中外化出來的道德與修養(yǎng)則是公民意識的集中體現(xiàn)。這些，都可以通過相應(yīng)的介質(zhì)折射到語文課堂。更值得一提的是，經(jīng)過課堂集中分析、引導(dǎo)、升華之后的責(zé)任意識還可以作為一種介質(zhì)拓展到語文課堂之外，時時指引著學(xué)生的舉手投足。

在接下來的課堂反饋環(huán)節(jié)中，筆者布置了一個題為《圍觀》的小作文，旨在考察學(xué)生關(guān)注生活，審視生活，思考生活的能力與自覺。讓筆者欣喜的是，絕大多數(shù)同學(xué)都在作文中表達(dá)了不能僅僅是單純圍觀，而應(yīng)勇敢地關(guān)照、參與的責(zé)任意識。節(jié)選幾段具有代表性的文字——

生1：圍觀本身形成了一個強(qiáng)大的氣場，就算是看客，也貢獻(xiàn)了自己一份圍觀的力量，而依積小流成江海的道理，力量最終可以大到讓丑陋畢觀，讓隱蔽于陰暗角落的鬼魅褪形，所以，圍觀本身無可厚非。

生2：如果圍觀僅僅止步于看，便是莫大的悲哀了?？赐曛笤摳墒裁?？悄悄地走開？不，那是冷漠丑惡的代名詞！剛剛?cè)ナ赖男倫偁縿恿藝说男?，而那路過甚至圍觀的路人恰恰為此作了一次帶血的注腳。兩歲的生命如花殞落，曾經(jīng)的圍觀者，可曾經(jīng)體會出那一分內(nèi)疚？

生3：面對積極陽光的場景，我們可以暫時停下匆匆前進(jìn)的步伐，來個不長不短的圍觀，從中汲取溫暖與感動之后重新出發(fā)，也讓這份溫暖傳得更遠(yuǎn)。甘肅不少民辦教師因?qū)W歷不夠被清退，正是不少人的圍觀，才有了浩大的聲勢，才有了現(xiàn)在的“燃燭行動”。讓他們得以在走下講臺之后重新鼓起生活的勇氣，重新露出自信的笑容，而圍觀之后慷慨奉獻(xiàn)的朋友們也得到了更多的快樂。總之，不要讓圍觀變成置身事外的靜觀其變，面對邪惡，讓我們一同鞭撻，面對美好，讓我們一起頌揚(yáng)傳承。圍觀的時候帶不帶小板凳其實(shí)真的無所謂，但請記得，一定要帶上你那顆正義善良的心，還有你那溫暖有力的手。

這幾段話深深地打動了我。學(xué)生在字里行間將理性與責(zé)任意識體現(xiàn)得淋漓盡致。陸機(jī)在《文賦》中講：“余每觀才士之所作，竊有以得其心。夫放言遣辭，良多變矣……每自屬文，尤見真情?！边@里的“真情”，竊以為就恰恰是我們這個時代所缺少的“真情之心”，正是因?yàn)檫@真性情，將他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識表現(xiàn)出來。所以這樣的文字能夠走進(jìn)讀者的心靈，深深地打動每一顆閱讀的心。他們所表達(dá)的思想體現(xiàn)出了真正的公民意識：帶上那顆正義善良的心，還有那溫暖有力的手。這些，不都是歸結(jié)落實(shí)到了踏實(shí)的行動上了么！