劉盈皎

（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京100088）

社會(huì)在不斷進(jìn)步，平等觀念深入人心，女權(quán)主義風(fēng)起云涌，女性的社會(huì)地位、權(quán)利保護(hù)等問(wèn)題引起了各界的關(guān)注和探究。在這種情況下，無(wú)論是從男女兩性的社會(huì)學(xué)角度，還是從構(gòu)建人人平等的法學(xué)角度，考察封建女性的法律地位問(wèn)題都是極具意義的。而長(zhǎng)期的批判主義思想使得人們誤解了中國(guó)的傳統(tǒng)法律制度，特別是對(duì)于集權(quán)程度最高的清代律令，提之便言弊端重重，無(wú)可取之處，更遑論會(huì)對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性群體給予關(guān)懷。然而，一部法律是否具有可行性，并不在于它擁有多么強(qiáng)大的暴力后盾，而在于能否讓民眾接受。是否關(guān)注弱勢(shì)群體的利益是影響一部法律實(shí)效性的因素之一。作為封建法制集大成者，《大清律例》能夠貫徹200多年，在殘酷壓迫之下必然有其悲憫的人文關(guān)懷，女性正是冷酷法律背后對(duì)弱勢(shì)群體稍有關(guān)懷的典型代表。

在清代，中國(guó)專制王權(quán)發(fā)展到頂峰，禮教束縛也達(dá)到極致，生活在此時(shí)的弱勢(shì)群體特別是女性的生存環(huán)境一直為各界所關(guān)注和同情。女性的人格嚴(yán)重物化、法律地位極其低下也是清代法律被詬病的原因之一。其實(shí)，通過(guò)對(duì)律令條文的嚴(yán)格分析，對(duì)現(xiàn)存史料檔案的客觀審視，對(duì)比歷朝各代的法律文本，清代法律、法規(guī)固然繼承了一些壓迫性的規(guī)定，但是有些針對(duì)女性的法律法規(guī)，較前代則有所改善。比如，唐律規(guī)定，“諸犯流應(yīng)配者……妻妾從之”。到乾隆時(shí)，則改為軍、流、遣犯是否隨帶家屬，聽(tīng)其情愿。流犯的妻妾，從強(qiáng)制隨行到聽(tīng)其所愿，無(wú)疑是一種進(jìn)步和寬宥。再如，對(duì)于強(qiáng)奸犯的處罰，清代規(guī)定“強(qiáng)奸者、絞；未成者，杖一百，流三千里”，“強(qiáng)奸者、婦女不坐”，與唐律規(guī)定的“強(qiáng)奸未婚女子徒二年，強(qiáng)奸已婚女子徒二年半”相比，顯然刑罰是加重的，這在一定程度上更有利于打擊罪犯的施暴行為，保護(hù)婦女的權(quán)利。此外，清代法律對(duì)孕婦犯罪的處罰、對(duì)犯婦的收監(jiān)等，較前代均有寬宥。可見(jiàn)，女性在清代也并非毫無(wú)權(quán)利可言。

清律中有關(guān)女性刑事犯罪的法律規(guī)定主要體現(xiàn)在斷獄門“婦人犯罪”條、名例門“工樂(lè)戶及婦人犯罪”條、名例門“共犯罪分首從”條等，多反映了對(duì)婦女犯罪的寬大處理。另外，在罪及整個(gè)家族時(shí)，家庭的女性成員也受到法律的特別關(guān)照。

一、女性犯罪的從輕處罰

清代法律出于憐恤的考慮，對(duì)于女性犯罪多持有寬宥的態(tài)度。與同罪的男性罪犯相比，清代法律在制定和執(zhí)行上對(duì)女性多從輕處罰，有的甚至赦免不究。

（一）共同犯罪，婦女不坐

中國(guó)傳統(tǒng)法律中對(duì)于共同犯罪，一般是區(qū)分首從來(lái)確定科刑之輕重。但是，如果共犯是婦女，法律則規(guī)定婦女免坐?！洞笄迓衫芬?guī)定：“若一家人共犯，止坐尊長(zhǎng)?！鐙D人尊長(zhǎng)與男夫卑幼同犯，雖婦人為首，仍獨(dú)坐男夫?！保?］118男女共犯，止坐男夫，女性即便是主謀，也只由男性承擔(dān)責(zé)任。

共同犯罪女性免坐，這在賊盜門“略人略賣人”條附例中也有所體現(xiàn)：

婦人有犯，罪坐夫男；夫男不知情及無(wú)夫男者，仍坐本婦［1］404。

（二）婦女犯罪，家長(zhǎng)擔(dān)責(zé)

中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律并不承認(rèn)婦女的完全行為能力，對(duì)于某些由女性所實(shí)施的犯罪，要由對(duì)其具有管教權(quán)的家長(zhǎng)承擔(dān)法律責(zé)任。大清律例對(duì)此規(guī)定得非常明確，除名例律中有“若一家人共犯，止坐尊長(zhǎng)”［1］118的規(guī)定之外，“褻瀆神明”條與“鹽法”條中也有相關(guān)表述：

凡私家告天拜斗，焚燒夜香，燃點(diǎn)天燈、告天。七燈，拜斗。褻瀆神明者，杖八十。婦女有犯，罪坐家長(zhǎng)。若有官及軍民之家，縱令妻女于寺觀神廟燒香者，笞四十，罪坐男夫。無(wú)夫男者，罪坐本婦。

凡婦人有犯私鹽，若夫在家，或子知情，罪坐夫男。其雖有夫而遠(yuǎn)出，或有子幼弱，罪坐本婦。決杖一百，余罪收贖［1］187。

這些規(guī)定雖是出于對(duì)女性完全行為能力的否定，但在客觀上避免了女性被追究刑事責(zé)任，是對(duì)女性罪犯的一種憐恤與赦免。

若女性刑事犯罪對(duì)第三人造成了不法侵害需要附帶民事賠償時(shí)，對(duì)于承擔(dān)賠償義務(wù)的責(zé)任人，法律并無(wú)明文規(guī)定，但是在具體的司法實(shí)踐中，如果侵權(quán)行為由妻子實(shí)施，賠償人卻通常是犯罪人的丈夫。可見(jiàn)，婦女刑事犯罪，除刑罰責(zé)任轉(zhuǎn)移外，還連帶著賠償責(zé)任的轉(zhuǎn)移。

（三）婦女誣告，或可免議

《大清律例·刑律》對(duì)誣告有著嚴(yán)格的規(guī)定，一般來(lái)說(shuō)，誣告者要反坐其罪，但是，在具體的司法實(shí)踐中，誣告人的性別決定了其是否會(huì)受到懲罰?！秲?nèi)務(wù)府慎刑司呈稿》等司法檔案中就有許多婦女誣告，卻以“婦女無(wú)知，免議”而結(jié)案的案例。同樣是誣告，男性會(huì)被處以杖責(zé)，婦女則予以免議。此外，對(duì)于敗訴，婦女也不必承擔(dān)不利的刑罰后果［2］。然而，正是這些“誣告不坐”的規(guī)定卻縱容了婦女對(duì)告訴權(quán)的濫用，因而，國(guó)家法典又規(guī)定了報(bào)告制度，對(duì)婦女利用特權(quán)濫用告訴進(jìn)行了規(guī)制。

（四）普通犯罪，可獲赦免

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直將婦女限定在“短見(jiàn)無(wú)知”的柔弱順從角色內(nèi)，認(rèn)為她們不會(huì)實(shí)行危害王朝統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪，而一般刑事犯罪也必有可憫的理由，因而，每遇大赦或有恩詔，女犯多成受益者。咸豐年間曾有恩詔，對(duì)于“除謀故殺、強(qiáng)盜、妖言、十惡真正死罪”之外的婦女犯罪均予以赦免。在此基礎(chǔ)上，同治元年（1862年）又頒恩詔，“除十惡不赦外，犯法婦人盡行赦免”，謀故殺等罪也被納入赦免之列。應(yīng)當(dāng)注意的是，此次更為寬大的恩詔受到了一定政治因素的影響。是時(shí)，恰逢慈禧太后初掌政權(quán)，垂簾聽(tīng)政，擬此恩詔似有對(duì)犯婦從寬，刻意提高女性法律特權(quán)之意。后來(lái)為矯正此詔的過(guò)于輕縱，在《通行條例》卷一《赦款章程》中設(shè)立了一通行條款：“婦女犯謀故殺等項(xiàng)重情，照咸豐年間大赦章程核力?！彪m有如此反復(fù)，但仍可看出清代恩詔對(duì)于婦女犯罪的寬宥之意。

除國(guó)家法典規(guī)定外，在具體的司法實(shí)踐中，對(duì)于某些婦女犯罪也會(huì)援情豁免。《折獄金針》中記載了這樣一個(gè)案例：

假如趙甲有女先配錢乙，后因嫌貧許配孫丙，迨迎娶過(guò)門，趙氏堅(jiān)執(zhí)不與成婚，用刃將丙刺傷，不死，致成篤疾，何斷？答曰：夫婦之人倫之首，節(jié)義乃風(fēng)化之原。趙氏既受錢乙之聘，則為錢門婦矣。趙甲棄貧改嫁，孫丙恃富強(qiáng)娶；世道敗壞，莫此為甚。趙氏貞一自守，弗替初盟，身遭強(qiáng)暴，志勵(lì)冰霜，從容就義，難矣！若以殺傷后夫?yàn)橼w氏罪，非知禮達(dá)節(jié)之士也；如于辜限內(nèi)平復(fù)，當(dāng)略其細(xì)過(guò)而褒其大節(jié)。若致成篤疾，亦當(dāng)坐以凡論而寵其高行，歸宗改正，仍予表?yè)P(yáng)［3］96。

出于對(duì)禮教綱常的維護(hù)，婦女若因嚴(yán)守禮教而施行犯罪，清代司法多會(huì)作出援情豁免的裁決。

二、孕婦犯罪的司法優(yōu)待

儒家所提倡的人本思想是中國(guó)古代法文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)法律的各個(gè)層面。歷代統(tǒng)治者都標(biāo)榜“仁政愛(ài)民”，昭示寬仁慎刑的治國(guó)理念。同時(shí)，宗法社會(huì)對(duì)于子嗣繼承十分重視，而孕婦所孕之生命，關(guān)系到一個(gè)家庭甚至家族的綿延繼承，因而對(duì)于犯罪的孕婦，一般采取恤刑的政策，對(duì)其有著特別的優(yōu)待性規(guī)定。這種特別的司法優(yōu)待主要體現(xiàn)在行刑和羈押上。

（一）孕婦罪犯在行刑上受到的司法優(yōu)待

考慮到孕婦的身體素質(zhì)及其腹中胎兒的無(wú)辜，國(guó)家法律對(duì)應(yīng)行刑的孕婦罪犯給予一定的司法優(yōu)待。

一方面，在訊問(wèn)過(guò)程中，對(duì)于應(yīng)予拷?jīng)Q的犯婦，法律規(guī)定：“若婦人懷孕，犯罪應(yīng)拷?jīng)Q者，依上保管，皆待產(chǎn)后一百日拷?jīng)Q”，“懷孕不應(yīng)拷?jīng)Q而拷?jīng)Q，墮胎，杖七十；致死者，杖七十、徒一年半。產(chǎn)限未滿而拷?jīng)Q，致死者，杖六十、徒一年。及犯死罪不應(yīng)刑而刑，未產(chǎn)而決者，笞五十。未滿限而決者，笞四十。過(guò)限不決者，笞三十”［1］559。若因拷?jīng)Q導(dǎo)致孕婦墮胎或死亡，則官吏必須承擔(dān)法律責(zé)任，“若未產(chǎn)而拷?jīng)Q，因而墮胎者，官吏減凡斗傷罪三等；致死者，杖一百，徒三年；產(chǎn)限末滿而拷?jīng)Q致死者，減一等”［1］559。另一方面，對(duì)于需要接受刑罰的犯婦，若所犯為死罪，那么必須待生育之后，方能按律執(zhí)行，“若孕婦犯死罪，聽(tīng)令穩(wěn)婆入禁看視，亦聽(tīng)產(chǎn)后百日乃行刑。未產(chǎn)而決者，杖八十；產(chǎn)訖限未滿而決者，杖七十；其過(guò)限不決者，杖六十。失者，失于詳審而犯者，各減三等”［1］559。乾隆二十六年（1761年）針對(duì)犯有凌遲之罪的孕婦又有規(guī)定：“犯婦懷孕，律應(yīng)凌遲斬決者，除初審證據(jù)未確，案涉疑似必須拷訊者，仍俟產(chǎn)后百日限滿審鞫。若初審證據(jù)已明，供認(rèn)確鑿者，于產(chǎn)后一月起限，審解其罪。應(yīng)凌遲處死者，產(chǎn)后一月期滿，即按律正法?！碧幰粤柽t之罪的犯罪必是罪大惡極，為社會(huì)所不容，即便如此，對(duì)于孕有生命的婦女，在法律規(guī)定上還是體現(xiàn)了審慎的態(tài)度，除對(duì)證據(jù)的要求更為嚴(yán)格外，無(wú)論犯婦多么罪無(wú)可赦，都必須待新生命誕生之后，方能行刑。

（二）孕婦罪犯在監(jiān)禁時(shí)受到的司法優(yōu)待

除在行刑上受到優(yōu)待，孕婦罪犯在監(jiān)禁時(shí)也享有一定的司法特權(quán)。國(guó)家法典規(guī)定：“凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責(zé)付本夫收管；如無(wú)夫者，責(zé)付有服親屬、鄰里保管，隨衙聽(tīng)候，不許一概監(jiān)禁。違者笞四十”，“如不應(yīng)禁而禁，笞一十”［1］559。對(duì)于死罪以外的孕婦罪犯，都不必羈押監(jiān)禁，即便是需要羈押的罪婦，在獄中也不必上加刑具。

值得關(guān)注的是，清律對(duì)因犯奸罪而懷孕的罪婦同樣規(guī)定待孩子出生后，方能執(zhí)行刑罰。傳統(tǒng)社會(huì)奉行禮教為金科玉律，犯奸罪無(wú)疑是有違倫常、有傷風(fēng)化的，但對(duì)這種“十惡不赦”的犯罪，仍容忍其生育后再行刑，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律珍視子嗣生命的特質(zhì)。

除規(guī)定待孕婦產(chǎn)后行刑外，法律還規(guī)定了一百日的哺育期限。如果說(shuō)產(chǎn)后行刑是出于對(duì)家庭后嗣的關(guān)懷，那么這個(gè)百日期限應(yīng)該是出于孕婦“血?dú)馕醋悖荒軇傩獭鄙眢w素質(zhì)的考慮?？梢?jiàn)，對(duì)于孕婦的司法優(yōu)待不僅是基于胎兒無(wú)辜的考慮，在一定程度上也反映了對(duì)孕婦自身特殊體質(zhì)的關(guān)懷。

三、罪婦受刑的特殊規(guī)定

出于對(duì)女性生理特點(diǎn)、身體素質(zhì)較弱以及綱常禮教維護(hù)的考慮，法律賦予了應(yīng)受刑罰的罪婦一定的司法特權(quán)。

（一）一般犯罪，適用贖刑

贖刑并非一項(xiàng)普遍的制度，它是一種司法特權(quán)。在清代，可以贖罪的主要有七種人：官員正妻，照例不能執(zhí)行笞杖刑的，婦人有力者，受誥封的婦女照例應(yīng)當(dāng)執(zhí)行笞杖刑的，過(guò)失殺人的，徒限內(nèi)年老的及誣輕為重未決的［4］。而贖刑的種類亦有差別：“贖刑有三：一曰納贖，無(wú)力照律決配，有力照例納贖。二曰收贖，老幼廢疾、天文生及婦人折杖，照律收贖。三曰贖罪，官員正妻及例難的決，并婦人有力者，照例贖罪。收贖名曰律贖，原本唐律收贖。贖罪名為例贖，則明代所創(chuàng)行。順治修律，五刑不列贖銀數(shù)目。雍正三年，始將明律贖圖內(nèi)應(yīng)贖銀數(shù)斟酌修改，定為納贖諸例圖。然自康熙現(xiàn)行例定有承問(wèn)官濫準(zhǔn)納贖交部議處之條，而前明納贖及贖罪諸舊例又節(jié)經(jīng)刪改，故律贖俱照舊援用，而例贖則多成具文?！保?］清代婦女可享有的贖刑特權(quán)主要是指收贖與贖罪。

相較《唐律疏議》中對(duì)婦女“流罪收贖”及“流罪以下并聽(tīng)贖”的規(guī)定，清代法律在有所繼承的基礎(chǔ)之上，對(duì)婦女使用贖刑特權(quán)的范圍有了放寬。《大清律例》規(guī)定：“其婦人犯罪應(yīng)決杖者，奸罪去衣留褲受刑，余罪單衣決罰，皆免刺字。若犯徒流者，決杖一百，余罪收贖”，“婦人有犯奸盜不孝并審無(wú)力者，各依律決罰。其余有犯笞杖并徒流、充軍、雜犯死罪該決杖一百者，審有力與命婦、官員正妻，俱準(zhǔn)納贖”［1］103。值得注意的是，在執(zhí)行決杖時(shí)，不同于男性必須脫衣受刑，法律允許女犯“留褲”受刑，這項(xiàng)規(guī)定雖是以“養(yǎng)其廉恥”為目的，但也在客觀上使婦女免去了脫衣受刑的恥辱。受益于贖刑的規(guī)定，清代婦女可以最大程度地免于受刑。

（二）不能收贖，亦有特權(quán)

一般來(lái)說(shuō)，清代婦女可以通過(guò)贖刑免于刑罰處罰，而對(duì)于不適用贖刑、必須受到刑罰的罪婦，特別是死刑犯，清代法律也有旨在寬宥的特別規(guī)定?！皵?、絞監(jiān)候婦女，秋審解勘經(jīng)過(guò)地方，俱派官媒伴送。其業(yè)經(jīng)解勘一次，情罪顯然，無(wú)可改擬者，下次即停其解審。如有外省定擬情實(shí)，可矜具題，經(jīng)九卿會(huì)核，改擬緩決者，次年秋審核準(zhǔn)無(wú)異，亦即停其解審?！保?］599同時(shí)，對(duì)于應(yīng)予梟首的罪婦，均以“斬立決”的方式執(zhí)行，免其梟示。

此外，對(duì)于一些附加刑，女性也多享有免受強(qiáng)制手段的特權(quán)。如清代對(duì)于患瘋疾的人，由官方發(fā)鎖鏈將病患圈禁家中，對(duì)于女性，則可以免于用鎖。

四、女性在家族連坐時(shí)的避罪之法

中國(guó)古代法律一直否認(rèn)女性的完整人格，這在罪及家族，共同緣坐時(shí)也有所反映。女性由于在室女和出嫁女身份的不同，緣坐之時(shí)所受的牽連關(guān)系也有很大差別。這些規(guī)定雖然是對(duì)女性人格的輕視，但也在客觀上保護(hù)了連坐罪下無(wú)辜婦女不被牽連。

（一）出嫁女不坐父族之罪，許嫁女不坐夫族之罪

晉朝時(shí)，程咸上書(shū)：“臣以為在室之女，從父母之誅，既醮之?huà)D，從夫家之罰，宜改舊科，以為永。”［6］87詔從其請(qǐng)。至此，凡女家犯謀反大逆等罪，誅累全家時(shí)，出嫁女可予免坐。從司法實(shí)踐來(lái)看，此處出嫁女的范圍擴(kuò)展到許嫁之女，也就是已有婚約在身，但婚禮未成的女性，也可免于緣坐父罪之苦?！洞笄迓衫愤€規(guī)定，謀反大逆等家族連坐的犯罪，在執(zhí)行時(shí)，“若女兼姊、妹許嫁已定，歸其夫。正犯子孫過(guò)房與人及正犯之聘妻未成者，俱不追坐”［1］599。由此可見(jiàn)，許嫁女不僅不坐父罪，聘妻未成之時(shí)，亦不坐夫罪。這對(duì)于許嫁女來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種雙重免責(zé)。

（二）連坐之妻，亦可避罪

漢宣帝時(shí)孔光認(rèn)為：“夫婦之道，有義則合，無(wú)義則離。長(zhǎng)未自知坐大逆之法.而棄去適始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長(zhǎng)輩論殺之，名不正，不當(dāng)坐?！睆膫惱砣饲槌霭l(fā)，夫妻之間連坐的義務(wù)，應(yīng)該以婚姻關(guān)系的存續(xù)為前提。假如雙方已經(jīng)離異，那么既無(wú)妻妾之名，也無(wú)家人之實(shí)，再加上法律不溯既往的原則，當(dāng)然不必連坐。如此一來(lái)，當(dāng)妻子因丈夫犯罪而要遭到連坐時(shí)，可以通過(guò)質(zhì)疑婚禮程序或否認(rèn)婚姻關(guān)系來(lái)減免自己的刑罰。

（三）法律對(duì)緣坐的女性在執(zhí)行上予以關(guān)照

順治二年（1645年）六月，刑科給侍中孫襄上疏：“犯人家口入官，婦女至于給配，漸恐廉恥道喪，節(jié)義風(fēng)微。臣以為惟叛逆、強(qiáng)盜應(yīng)盡誅沒(méi)外此均宜及身而止。”得旨：“家口入官，原處重罪，豈得濫及。著確擬條例俱奏?！鼻宕y(tǒng)治者對(duì)罪及家人進(jìn)行了限制。對(duì)于“緣坐”之家屬，男人“沒(méi)官”后即為男奴，女人沒(méi)官后則為女婢，但是女婢往往被沒(méi)為官妓。針對(duì)這一情形，清康熙年間下旨裁格教坊女樂(lè)，即廢除官娼制，從此，“沒(méi)為娼”成為歷史，緣坐之女不必再遭受身為官妓的痛苦。同時(shí)，法律規(guī)定因連坐而受處罰的對(duì)象多為“妻子”，其中“子”并不包括緣坐其女，因而犯家女兒可免于“妻子流二千里”的執(zhí)行。此外，對(duì)于判處流刑的罪犯，法律原規(guī)定犯人之妻必須隨同流放，但到乾隆時(shí)改為軍、流、遣犯是否隨帶家屬，聽(tīng)其情愿。從強(qiáng)制執(zhí)行到聽(tīng)其所愿，無(wú)疑是一種進(jìn)步和寬宥。

五、余論

階級(jí)社會(huì)的法律有一顯著的特點(diǎn)，便是權(quán)利等差。但是，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，就必須給予平民，包括弱勢(shì)群體生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。因而，儒家化的封建法律，在禮教倫理的影響之下，不僅要維護(hù)尊長(zhǎng)的意志，同時(shí)也要顧及弱勢(shì)群體的利益，這樣的法律才具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。因而，對(duì)處于弱勢(shì)的婦女，國(guó)家法律在權(quán)利擠壓的同時(shí)，也給予了一定程度的司法關(guān)懷。

在專制主義的政治體制下，國(guó)家權(quán)力的首要任務(wù)是維護(hù)君權(quán)和國(guó)家統(tǒng)治，故而以打擊危害君權(quán)和國(guó)家統(tǒng)治為要?jiǎng)?wù)的刑法受到統(tǒng)治階層的特別重視。所以，在中國(guó)古代法律體系中，刑法始終處于核心地位。由于刑法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有特殊性，而婦女并未被賦予完全的人格，因此，歷代律例針對(duì)有關(guān)女性的刑事犯罪都設(shè)有不同于男犯的特別處罰，規(guī)定了特用于女性的刑名和刑具，并對(duì)女犯有一定程度的寬宥。對(duì)此，清代的法律規(guī)定也不例外。

眾所周知，清代男女法律地位并不平等，但是在法律規(guī)定及具體的司法實(shí)踐中，婦女也并非毫無(wú)權(quán)利可言。在刑事領(lǐng)域，當(dāng)婦女成為犯罪人時(shí)，其在刑罰的判決、執(zhí)行甚至司法程序的進(jìn)行過(guò)程中都受到一定的優(yōu)待，被賦予了一定的權(quán)利。婦女犯罪除有收贖免罪的機(jī)會(huì)外，多數(shù)情況下還不須入監(jiān)受刑；共同犯罪可因女性的身份而免罪，家族連坐，也可因婚姻關(guān)系而脫罰。雖然這些規(guī)定的制定與執(zhí)行并非出于對(duì)女性尊重的本意，但在客觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，也使得冰冷嚴(yán)酷的封建法律閃現(xiàn)了一絲溫暖的人文主義光芒。

［1］徐本，等.大清律例［M］.田濤，鄭秦，點(diǎn)校.北京：法律出版社，1999.

［2］中國(guó)第一歷史檔案館.內(nèi)務(wù)府慎刑司呈稿［S］.北京：中國(guó)第一歷史檔案館藏.

［3］吳家桂.折獄金針［M］／／高浣月.清代刑名幕友研究.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000.

［4］昆岡，等.欽定大清會(huì)典事例［S］.光緒廿五年.

［5］趙爾巽.清史稿：卷十六［M］.北京：中華書(shū)局，1977：194.

［6］中國(guó)政府大學(xué)法律古籍整理研究所.中國(guó)歷代刑法志注譯·晉書(shū)刑法志注譯［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1994.