孟祥宇

（復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海200433）

一個社會60歲以上的老年人占總?cè)丝诘?0%以上，或65歲以上的老年人占總?cè)丝诘?%以上，就說明這個社會進(jìn)入了老齡化社會。據(jù)全國老齡辦公布的數(shù)據(jù)，截止到2011年，我國60歲及以上的老年人口為18 499萬人，占總?cè)丝诘?3.7%。老年人口中六成以上在農(nóng)村，我國農(nóng)村的老齡化程度比城市更加嚴(yán)重。

我國的社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生急劇的變化，進(jìn)入21世紀(jì)以來，從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的節(jié)奏逐步加快，而空巢老人便是中國社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。所謂“空巢”，是指子女長大成人后從父母家庭中相繼分離出去，只剩下老年一代人獨(dú)自生活的家庭。就像小鳥長大展翅飛翔，遠(yuǎn)走高飛一樣，巢穴中再也沒有嗷嗷待哺的雛鳥了［1］。2009年初，全國老齡辦發(fā)布的《農(nóng)村空巢、類空巢家庭老人狀況調(diào)查報告》表明，全國農(nóng)村老年空巢和類空巢家庭共3288萬戶，占農(nóng)村老人家庭總戶數(shù)的48.9%；空巢、類空巢家庭中的老人共4742萬人，占全國1.08億農(nóng)村老年總?cè)丝诘?3.9%。與城市中的空巢老人相比，農(nóng)村中的空巢老人由于經(jīng)濟(jì)狀況較差、社會保障不全等方面的因素更應(yīng)該引起社會的關(guān)注，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老成為了一個亟待解決的問題。

拉爾斯·索克斯特洛姆在《社會保險》一書的序言中寫道：“……如果幾代人生活在一起，那么家庭就特別適合于保障安全，在這種情況下，這個聯(lián)合體就是一個靈活的組織，它使一個人順利地度過其生命的各個階段，如兒童期、工作期和老年期。”［2］社會學(xué)家戴維.L.德克爾在《老年社會學(xué)》論述“老年家庭”中強(qiáng)調(diào)“沒有一個領(lǐng)域跟我們命運(yùn)的關(guān)系比我們與家庭關(guān)系更緊密……我們可以不做工作，卻不能離開家庭”［3］?？梢?，家庭養(yǎng)老不僅是中國老年人傳統(tǒng)的養(yǎng)老生活方式，西方國家也把家庭養(yǎng)老視為最富有人情的老年人生活方式和老年人安度晚年的最佳模式。

為了使研究具有針對性，筆者選取了蘇州市郊X村作為調(diào)查地點(diǎn)。該村青壯年勞動力外出打工，空巢家庭現(xiàn)象較為普遍，具有一定的代表性。X村全村面積3.2平方公里，可耕地4500畝，全村有27個村民小組，702戶，2659人。考慮到空巢老人的文化水平，主要采取深度訪談的方式對其經(jīng)濟(jì)狀況、生活照料和精神狀態(tài)等方面進(jìn)行了解，為研究提供充分的證據(jù)。

一、農(nóng)村空巢老人境況及養(yǎng)老現(xiàn)狀

（一）空巢老人的經(jīng)濟(jì)狀況與子女對老人的經(jīng)濟(jì)支持

在X村，老年農(nóng)民很少掌握農(nóng)業(yè)以外的其他謀生技能，被調(diào)查的老人主要的收入來源為種植和養(yǎng)殖業(yè)。一些老人閑暇之余做手工勞動以貼補(bǔ)家用。老年人的主要支出是為兒子蓋房娶媳婦的費(fèi)用，此外還有看病的花費(fèi)、子女在外求學(xué)的學(xué)費(fèi)等。一些老人甚至要支付孫輩的生活費(fèi)用。

外出務(wù)工的子女對空巢老人的經(jīng)濟(jì)支持能力不盡相同。一些老人的子女在城市有固定工作，生活穩(wěn)定，對老人經(jīng)濟(jì)支持程度高。而另一部分老人的子女從事不固定的工作，自身的生活比較艱難，自然難以顧及父母。但總體來說，X村處于富裕的長江三角洲地區(qū)，空巢老人的基本物質(zhì)生活可以得到較好的保障，絕大多數(shù)老人的溫飽基本不成問題。

（二）對空巢老人的生活照料情況

空巢老人普遍處于需要照顧但沒有得到照顧的狀態(tài)。家庭成員中的子女是農(nóng)村老年人主要的照顧者，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，其中就包含了對老年人的日常生活照顧。而目前由于客觀上時間和空間的限制而使得子女無法在老人身邊親自服侍。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，X村中青壯年外出打工掙錢、老人小孩在家看門種田的現(xiàn)象較為普遍。許多老人不但要耕作田間農(nóng)活，還要照顧好孫輩的生活。對于自己的小病，往往強(qiáng)撐硬拖。從X村空巢老人的現(xiàn)狀看，很多老年人患有慢性病，在日常生活上主要是和老伴相依為命。鄰里多為境況相似的老人，很難提供實質(zhì)上的照料。一些老人患病臥床數(shù)日，鄰居竟不知曉。

（三）空巢老人的精神狀態(tài)和子女對老人的精神慰藉

在傳統(tǒng)社會，老有所養(yǎng)的一個重要標(biāo)志是兒孫滿堂，承歡膝下。而在今日之農(nóng)村，空巢家庭比比皆是，空巢老人有很強(qiáng)烈的“空巢感”，他們會感到自憐、無助和孤獨(dú)。農(nóng)村的空巢老人文化程度不高，難以發(fā)展自己的興趣愛好，看電視、聽廣播或找其他老人聊天成為他們主要的精神文化生活。由于老人年事已高，身體不便，他們大多深居簡出，很少與社會接觸，更容易產(chǎn)生空虛感和失落感。

在問及外出子女是否經(jīng)常回家探望時，多數(shù)老人表示次數(shù)極少，子女僅在過年時會回家數(shù)天，與老人缺乏精神上的溝通?？粘怖先碎L期生活意義不明確，和外界接觸越來越少，心里的話無處訴說，有時間沒事可打發(fā)，更談不上享受大家庭的天倫之樂。空巢老人大部分過著“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的寂寥生活，迫切需要思想交流和親情的慰藉。

二、農(nóng)村空巢家庭養(yǎng)老困境成因

（一）鄉(xiāng)城遷移和人口流動對家庭養(yǎng)老的影響

隨著我國工業(yè)化發(fā)展，農(nóng)村青壯年多在城市打工，不能長期陪伴在老人身邊。據(jù)統(tǒng)計，全國農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人口已超過2.1億人，并以每年500萬人的速度遞增。與此同時，教育的快速發(fā)展使許多農(nóng)村家庭的子女有機(jī)會到城市學(xué)習(xí)，教育教給他們的大部分技術(shù)和知識一般只能在城鎮(zhèn)才能發(fā)揮更好的作用。這就決定了大部分接受過較高教育的農(nóng)村子女最終都會選擇離開農(nóng)村，在城鎮(zhèn)中尋找發(fā)展的機(jī)會。而從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的勞動力由于經(jīng)濟(jì)條件、戶籍制度等的差異，收入少，生活成本高，無法將父母從農(nóng)村接往城市同住，使老人被迫留守家中。一些老人長期居住農(nóng)村，即便子女收入較高，也由于不適應(yīng)城鎮(zhèn)生活，留守在家中。

（二）農(nóng)村孝道的喪失和老年人固有的價值觀念的保守性

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代人的價值觀對傳統(tǒng)家庭文化的沖擊很大。“百善孝為先”的傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)。年輕一代更看重經(jīng)濟(jì)觀念，家庭成員的地位不再依靠年齡和經(jīng)驗，而是獲取經(jīng)濟(jì)資源的能力和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。以往農(nóng)村中基于宗族關(guān)系的脈脈溫情已經(jīng)漸漸淡漠。在古代的宗族體系下，宗族對子孫有絕對的約束力，在家庭養(yǎng)老模式中起了非常大的作用。而現(xiàn)在子女養(yǎng)老意識越來越淡薄，產(chǎn)生了“重幼輕老”的社會現(xiàn)象，一些多子女家庭在養(yǎng)老問題上甚至互相推卸責(zé)任。

老年人長期養(yǎng)成的生活觀念也難以改變。一些進(jìn)城務(wù)工的子女在城市購買的住房，愿意把父母接到身邊，但城鄉(xiāng)生活方式的差異使很多農(nóng)村老人難以適應(yīng)城市生活。一些老人雖然希望與子女住在一起，但覺得雙方在價值觀上存在差異，為避免矛盾的發(fā)生或激化而回到農(nóng)村。而農(nóng)村有他們熟悉的環(huán)境和人脈資源，使老人們更習(xí)慣于農(nóng)村的生活?？傊蠖鄶?shù)農(nóng)村老人更傾向于選擇留在農(nóng)村。

（三）土地的養(yǎng)老功能減弱

長久以來，土地一直是農(nóng)民的重要生產(chǎn)資料，也是農(nóng)村老人養(yǎng)老的最后一道屏障。但近年來，土地的養(yǎng)老功能逐漸減弱。

首先是土地收益在下降?？粘怖先说淖优獬鰟?wù)工，土地由老年人耕種。小規(guī)模的經(jīng)營方式加之老人的年老體弱，注定了土地的產(chǎn)出率低。此外，土地的產(chǎn)出受氣候、市場等多方面因素影響，使其養(yǎng)老功能極不穩(wěn)定。

其次是土地數(shù)量的減少。由于工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，耕地面積持續(xù)減少。X村的耕地多數(shù)被村里用來統(tǒng)一種植水果和花卉，并建成果林基地，農(nóng)民只保有小塊的自留地。雖然空巢老人得到了一定程度的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但這部分補(bǔ)償是否能滿足其養(yǎng)老需求也是未知的。

三、緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境的建議

空巢家庭是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的體現(xiàn)。目前我國農(nóng)村養(yǎng)老的主要形式仍是家庭養(yǎng)老，而農(nóng)村空巢家庭存在著嚴(yán)重的養(yǎng)老危機(jī)。這就需要社會、家庭和老年人自身的共同協(xié)作和配合。

（一）從家庭養(yǎng)老到社會養(yǎng)老，建立健全的農(nóng)村社會保障制度

首先，要完善農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度?，F(xiàn)行的養(yǎng)老制度的不穩(wěn)定性增大了農(nóng)民購買養(yǎng)老保險的風(fēng)險，從而影響到他們的信心。農(nóng)村很多有購買能力和養(yǎng)老保險需求的農(nóng)民對保險一直持觀望態(tài)度。因此，要盡快立法以保障參保者的權(quán)利。其次，要完善農(nóng)村新型合作醫(yī)療，關(guān)注空巢老人的健康。我國農(nóng)村已普遍實行新型農(nóng)村合作醫(yī)療，也取得了一定的成效，但諸如“門檻費(fèi)”等規(guī)定仍然是空巢老人難以逾越的障礙。盡快完善新農(nóng)合，如加大財政資金的醫(yī)療投入、改善農(nóng)村醫(yī)療的硬件設(shè)施、控制藥價增長，使空巢老人愿意及時就醫(yī)，緩解病痛。第三，要加快城鎮(zhèn)化步伐，積極倡導(dǎo)在外打工青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。推進(jìn)城鎮(zhèn)化，發(fā)展小城鎮(zhèn)可以帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民收入，為空巢老人的生活需求提供物質(zhì)保障。

（二）強(qiáng)化家庭的功能，增強(qiáng)子女贍養(yǎng)父母的意識

家庭養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，目前在農(nóng)村仍占主要地位，這種狀況在相當(dāng)長的時間內(nèi)不會改變，社會化養(yǎng)老在短期內(nèi)很難替代家庭養(yǎng)老。被調(diào)查老年人從未想過去敬老院生活，有的老年人雖然想過，但考慮到經(jīng)濟(jì)的原因，進(jìn)敬老院是不現(xiàn)實的，還有的人回答不知道。一部分村民會購買養(yǎng)老保險，但他們?nèi)哉J(rèn)為家庭養(yǎng)老是最可靠的方式。

“孝文化”是我國傳統(tǒng)道德思想的核心。傳統(tǒng)孝文化的核心內(nèi)涵即為家庭倫理?！缎⒔?jīng)》中有云：“百善孝為德，百行孝為先”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。但隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代文明的沖擊，年輕人的“孝”觀念已開始逐漸淡化，一部分人對父母的孝順意識大大減弱。在家庭中重建“孝”的觀念，有利于營造“尊老、敬老、愛老、助老”的家庭氛圍，引導(dǎo)子女對老人盡孝。

（三）從老人自身來說，要鼓勵他們參與社會活動，擴(kuò)充生活領(lǐng)域

空巢老人要想安享晚年，首先自身要端正心態(tài)，接受現(xiàn)實。不管遇到什么困難，一定要對生活持積極的態(tài)度，自己關(guān)心自己，保持心理平衡。許多老人沒有自己的愛好，不愿意參加社會活動，這只能增加自己的寂寞和孤獨(dú)感，對身心健康沒有任何好處。晚年培養(yǎng)自己的愛好，豐富自己的文化生活很重要?？粘怖先碎e暇時間較多，可以多學(xué)一些東西，讓自己變得忙碌充實。老人自己要有意識地多與人交往，多走訪親戚朋友，不要把自己禁錮在家里，以健康的心態(tài)面對老年生活。

農(nóng)村空巢老人是社會中相對脆弱的群體，很難依靠自己的力量解決養(yǎng)老問題。只有廣泛動員全社會的力量參與，為他們營造一個良好的養(yǎng)老環(huán)境，才能實現(xiàn)他們安享晚年的愿望，空巢老人才不再是一個沉重的話題。

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