程偉禮

（上海社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200020）

黨的十八大報(bào)告提出了實(shí)踐、理論、制度“三位一體”的思想，既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明特色的揭示和闡述，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義自組織機(jī)制和動(dòng)力源泉的認(rèn)知。以“三位一體”思想來考察中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的偉大實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著由“中國(guó)道路”概念到理論體系不斷提升的新意境。

一、“三位一體”是回歸社會(huì)主義本體論的理論表現(xiàn)

黨的十八大提出了實(shí)踐、理論和制度“三位一體”的思想，這一思想對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要的開拓創(chuàng)新作用。

11月17日，習(xí)近平同志在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，明確指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是貫穿黨的十八大報(bào)告的一條主線?！彼麖?qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。”他還強(qiáng)調(diào)指出，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。

從理論創(chuàng)新角度看，黨的十二大提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論命題，十三大提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，十四大提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論，十五大提出了建設(shè)全面小康社會(huì)理論，十六大提出了“三個(gè)代表”重要思想，十七大提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”成為黨的指導(dǎo)思想，并寫入了黨章。十八大的理論創(chuàng)新究竟聚焦在哪一點(diǎn)上？有人認(rèn)為是“建成全面小康社會(huì)”，一字之差是重大理論創(chuàng)新；有人以為是“科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)思想”是最大理論亮點(diǎn)。其實(shí)，鄧小平提出“什么是社會(huì)主義”和“怎么建設(shè)社會(huì)主義”這一基本理論問題包含兩個(gè)不同層面的理論問題。長(zhǎng)期以來，人們集中精力研究解決對(duì)“怎么建設(shè)社會(huì)主義”問題的回答，而遮蔽和忽略對(duì)“什么是社會(huì)主義”問題的回答，而十八大則從理論上回歸社會(huì)主義的“本體論”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵做出新的全面闡釋，從道路、理論體系、制度的“三位一體”視角，闡明中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系，充分闡釋了中國(guó)社會(huì)主義的最鮮明特色。

從中國(guó)文化文明史與中國(guó)特色社會(huì)主義思想史的視角考察，除了在二千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化文明綿延發(fā)展的歷程中，中華民族始終堅(jiān)持善于學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了兼容并包的文化包容的優(yōu)勢(shì)之外，還特別在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來九十年艱苦卓越的革命歷程中，始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的理論指南，形成了理論創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來的六十年開拓奮進(jìn)的建設(shè)歷程中，始終堅(jiān)持馬克思主義大眾化的理論指南，集中力量辦大事，贏得了實(shí)踐效率的巨大優(yōu)勢(shì)。在三十年改革開放的不解奮斗的歷程中，黨始終堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化的理論指南，從而形成了制度創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。有專家甚至指出，十八大報(bào)告把理論體系、道路體系、制度體系集成創(chuàng)新，這才是理解十八大理論創(chuàng)新的一把鑰匙，這才有了“道路自信、理論自信、制度自信”的中國(guó)社會(huì)主義自信性的有力表述。

誠(chéng)然，社會(huì)主義“道路自信、理論自信、制度自信”的自信心源自于社會(huì)主義政治資源的創(chuàng)新發(fā)展和良性互動(dòng)。十八大報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐資源、理論資源、制度資源之間良性互動(dòng)的規(guī)律，充分闡明了改革開放對(duì)于政治資源創(chuàng)新的決定性意義，闡明了人民群眾的歷史創(chuàng)造精神對(duì)于政治資源之間良性互動(dòng)的決定性作用，從而明確指出了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的八大基本要求，這就是：人民是歷史主體、解放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是根本任務(wù)、改革開放是必由之路、公平正義是內(nèi)在要求、共同富裕是根本原則、社會(huì)和諧是本質(zhì)屬性、和平發(fā)展是必然選擇、中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心。從中國(guó)社會(huì)主義的自組織視角分析，這八大基本要求實(shí)際上也就是中國(guó)社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的諸多政治資源，其中有的是實(shí)踐資源，有的是理論資源，有的是制度資源，這些政治資源不斷創(chuàng)新并形成良性互動(dòng)，從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化自身發(fā)展的動(dòng)力源泉。這正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)指出的那樣：“抓住了這些基本要求，就能更好凝聚力量、攻堅(jiān)克難，繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，完成時(shí)代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)?！痹趯?duì)外開放的條件下，外來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，更是給社會(huì)主義政治資源增添創(chuàng)新和互動(dòng)的復(fù)雜條件，只要處置得當(dāng)，應(yīng)對(duì)有序，就更能發(fā)揮出中國(guó)特色社會(huì)主義頑強(qiáng)生命力來，更加激活人民創(chuàng)造歷史的智慧來。因此，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度充滿自信，也就是對(duì)中國(guó)模式充滿自信，是奪取中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)新勝利的充分和必要的條件。

二、“三位一體”揭示社會(huì)主義的自組織機(jī)制和動(dòng)力源泉

習(xí)近平在中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，運(yùn)用馬克思主義理論剖析實(shí)踐、理論、制度“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義“道路自信、理論自信、制度自信”的內(nèi)在聯(lián)系，從而在理論上解答了中國(guó)社會(huì)主義能夠堅(jiān)持和發(fā)展的具有本體論意義的自組織機(jī)制和動(dòng)力源泉問題。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。正是基于社會(huì)主義實(shí)踐資源、理論資源和制度資源的良性互動(dòng)，中國(guó)社會(huì)主義才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自強(qiáng)不息地永續(xù)發(fā)展。十八大理論創(chuàng)新最大的亮點(diǎn)，恰恰就在于運(yùn)用馬克思的唯物史觀揭示中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的自組織機(jī)制和動(dòng)力源泉。

從世界社會(huì)主義史考察，中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的自組織機(jī)制是中國(guó)社會(huì)主義模式的重要本質(zhì)特征之一，而最早揭示中國(guó)社會(huì)主義模式的重要本質(zhì)特征的則是“后社會(huì)主義”概念的提出者美國(guó)北卡羅萊納州杜克大學(xué)歷史系教授阿里夫·德里克。他最早在1989年《關(guān)心亞洲學(xué)者學(xué)報(bào)》第21卷第1期就發(fā)表了題為《“后社會(huì)主義”：反思“有中國(guó)特色社會(huì)主義”》一文，明確把改革開放后的中國(guó)稱為是一種“后社會(huì)主義”，主要是與傳統(tǒng)的社會(huì)主義概念相區(qū)別。他認(rèn)為“后社會(huì)主義”并不意味著社會(huì)主義的終結(jié)，而是社會(huì)主義的原有概念陷入矛盾時(shí)，試圖以創(chuàng)造性的方式反思社會(huì)主義；他堅(jiān)決反對(duì)一些西方學(xué)者因?yàn)橹袊?guó)在改革開放中吸收了資本主義因素，就得出有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際上是資本主義的結(jié)論。[1]（P3）他指出，“后社會(huì)主義”是這樣一個(gè)歷史階段，在這各個(gè)歷史階段中，社會(huì)主義提供了一條可以取代資本主義道路的發(fā)展道路，但不再有統(tǒng)一的理論，而帶有各國(guó)的特色。[1]（P2）在德里克看來，后社會(huì)主義，既躋身于資本主義世界，又不能放棄社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu)，既要同資本主義的世界秩序相結(jié)合，又要確保不會(huì)導(dǎo)致資本主義復(fù)辟，既要利用資本主義的經(jīng)驗(yàn)，又要克服資本主義的種種弊端。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義選擇在中國(guó)具有相當(dāng)大的吸引力，社會(huì)主義已經(jīng)成為民族形象不可分割的一部分，任何認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展道路是資本主義的說法，都是脫離實(shí)際的。然而，他又認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)階段“理想同現(xiàn)實(shí)隔離”，雖然社會(huì)主義的理想仍被視為最終目標(biāo)，但“對(duì)制定現(xiàn)實(shí)政策不再起直接作用”。他認(rèn)為，像中國(guó)這樣的社會(huì)主義社會(huì)，向資本主義開放創(chuàng)造了一些新的發(fā)展可能性，其中之一就是擁有了更大的選擇緊急發(fā)展手段的余地，甚至比資本主義的選擇余地還要大。在存在著資本主義世界體系的條件下，社會(huì)主義不再向資本主義挑戰(zhàn)，而是謀求容納資本主義，通過“非資本主義的發(fā)展”實(shí)現(xiàn)受資本主義世界體系制約的發(fā)展目標(biāo)。他的高明之處，就在于清醒地意識(shí)到后社會(huì)主義的前途，并不取決于社會(huì)主義對(duì)未來有什么理想，而取決于當(dāng)代資本主義和“實(shí)際存在的社會(huì)主義”之間為爭(zhēng)奪未來而進(jìn)行的全方位斗爭(zhēng)。[1]（P43）在這里，阿里夫·德里克實(shí)際上已經(jīng)涉及到“中國(guó)社會(huì)主義模式”的重要本質(zhì)特征，就是社會(huì)主義的創(chuàng)造性，首先是社會(huì)主義概念即理論創(chuàng)造性，其次是發(fā)展手段即實(shí)踐創(chuàng)造性，最后是理想也即理論對(duì)于政策的指導(dǎo)性。德里克只是指明了后社會(huì)主義模式具有這三種特性，但并未能探索到后社會(huì)主義的自組織機(jī)制。

被稱為 “后馬克思主義”者的弗雷德里克·詹姆遜，他在講到中國(guó)發(fā)展模式的價(jià)值問題時(shí)，以極大的熱情鼓勵(lì)說：“我認(rèn)為中國(guó)會(huì)有較好的條件，至少國(guó)家政體還在使用馬克思主義語言，還存在公有制等等。這些都是中國(guó)的歷史造就的。所以，我想很顯然，相對(duì)于美國(guó)來說，中國(guó)的環(huán)境更有利于接受進(jìn)步的思想。但是，我想有很多內(nèi)部和外部的勢(shì)力正試圖阻撓中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。比如，美國(guó)就不希望你們成功，不希望你們創(chuàng)造一個(gè)新的模式。但我相信中國(guó)也有一些人不想要什么新模式。他們寧可要金錢、消費(fèi)等等。所以，我想不管怎樣，一定形式的斗爭(zhēng)是必要的，也就是說，我們必須揭露這些勢(shì)力。”[2]（P308）系統(tǒng)闡述“中國(guó)模式”的則是喬舒亞·庫(kù)珀·雷默的《北京共識(shí)》。2004年5月11日,英國(guó)著名思想庫(kù)倫敦外交政策中心發(fā)表了喬舒亞·庫(kù)珀·雷默的一篇論文，題為《北京共識(shí)：提供新模式》。該文對(duì)中國(guó)20多年的經(jīng)濟(jì)改革成就作了全面理性的思考與分析，指出中國(guó)通過艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，摸索出了一個(gè)適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。他指出，構(gòu)成“北京共識(shí)”的有三個(gè)定理。第一定理，就是使創(chuàng)新的價(jià)值重新定位。第二定理，是要求建立一種將可持續(xù)性和平等性成為首要考慮而非奢談的發(fā)展模式。第三定理，就是自主理論，“使用影響力把想要踩踏自己腳趾的霸權(quán)大國(guó)挪開”，這是一種十分重要的安全理論。雷默所指出的中國(guó)模式三大定理，特別是危機(jī)管理模式就具有自組織的功能和動(dòng)力機(jī)制。

三、“三位一體”蘊(yùn)含從中國(guó)道路向中國(guó)模式演進(jìn)的新意境

鄧小平不僅闡述過中國(guó)社會(huì)主義道路、制度、方針、政策之間的良性互動(dòng)關(guān)系，而且探索到中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的自組織機(jī)制。他在1992年南方談話中把“中國(guó)社會(huì)主義模式”的本質(zhì)內(nèi)涵歸結(jié)為改革開放的“全方位章程”，并緊緊圍繞這些改革開放的“章程”，揭示了這些道路、制度、方針和政策的“創(chuàng)造性”、“時(shí)機(jī)性”、“全面性”、“關(guān)鍵性”及“堅(jiān)定性”等五大特性，因而人們也可以把這五大特性看做是“社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)模式”的特性。1988年5月18日，鄧小平會(huì)見莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)講道：“要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式?！盵3]（P261）這里鄧小平強(qiáng)調(diào)世界上模式的多樣性，不可能都用一個(gè)模式解決問題，中國(guó)社會(huì)主義也有自己的模式。1989年5月16日，鄧小平會(huì)見戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)講道：“在革命成功后，各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！盵3]（P292）這里鄧小平提醒我們注意，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，建設(shè)社會(huì)主義即使形成模式也不能墨守成規(guī)，還必須與時(shí)俱進(jìn)。

1992年1月至2月鄧小平發(fā)表南方談話，他更是明確強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言?！边@里鄧小平以清晰的語言告知我們，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的本質(zhì)就是 “全方位改革開放”及其章程。他還認(rèn)為“即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國(guó)就大有希望。”[3]（P371）特別引人注目的是，從上下文的邏輯連貫性來看，這里鄧小平所講的“章程”是指道路、制度、方針和政策，在他的心目中已經(jīng)把改革開放以來在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等全方位建立的章程看成是社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中國(guó)模式”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，只要這些改革開放所開創(chuàng)的道路，所創(chuàng)立的制度、方針和政策不要變，不要使人們感到政策變了，中國(guó)就大有希望。在這里，鄧小平把改革開放看做是一種重要的政治資源，由改革開放實(shí)踐資源生發(fā)出制度資源和理論資源。這也是胡錦濤同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)形成制度資源，由此肯定人民在改革開放中的主體地位。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式而言，人民的歷史首創(chuàng)精神更是一種寶貴的政治資源。歸根結(jié)底，社會(huì)主義就是億萬人民群眾的活生生的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，只有緊密依靠人民的歷史創(chuàng)造性，社會(huì)主義實(shí)踐資源、理論資源、制度資源不斷創(chuàng)新互動(dòng)，社會(huì)主義就能茁壯成長(zhǎng)，不斷戰(zhàn)勝外部環(huán)境和自身發(fā)展中的艱難險(xiǎn)阻，社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力就存在于人民取之不盡的創(chuàng)造力之中。

從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式既是對(duì)全球社會(huì)主義實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)、越南、古巴、朝鮮等現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)多樣化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的主流理論形態(tài)。鄧小平善于從這些政治資源中汲取力量，把中國(guó)現(xiàn)代化理想變成可操作的“三步走”戰(zhàn)略，并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的全面改革和對(duì)外開放。他第一個(gè)系統(tǒng)闡述探索社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的理論，找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的道路。他強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想?！薄爸挥兴枷虢夥帕耍覀儾拍堋_地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針和措施?！盵4]（P141）他強(qiáng)調(diào)把進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)放在一切工作的首位，告誡黨和人民沒有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒有應(yīng)有的地位。他高度重視教育和科技工作，確定科教興國(guó)戰(zhàn)略，精心構(gòu)思“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)劃每一階段的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)，由于我國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，發(fā)展的起點(diǎn)低，人口多，國(guó)家大，所以決定了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展具有長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)，對(duì)此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)和充分的思想準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)需要幾代人、十幾代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)要因時(shí)因地而制宜，各國(guó)情況不同，現(xiàn)代化建設(shè)的模式也不同?！笆澜缟系膯栴}不可能都用一個(gè)模式來解決。 中國(guó)有中國(guó)自己的模式。 ”[3]（P261）“中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義?！盵3]（P229）

鄧小平在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的過程中，堅(jiān)持和發(fā)展了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一馬克思主義的基本原則。指出“我們過去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決好。”[3]（P261）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的制度也存在弊端，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制必須改革。改革就是轉(zhuǎn)換模式，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新模式的形成具有重大意義。鄧小平科學(xué)地回答了“什么是現(xiàn)代化”，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，什么是中國(guó)的社會(huì)主義的現(xiàn)代化等問題，并對(duì)此作了系統(tǒng)深刻的論證。鄧小平認(rèn)為，應(yīng)該把現(xiàn)代化看做是一個(gè)全球性進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義和資本主義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種方式。這是一個(gè)重大的理論突破。現(xiàn)代化不是西方化?，F(xiàn)代化發(fā)展模式是多樣的。中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)式的現(xiàn)代化又是符合現(xiàn)代化的一般要求和國(guó)際通則的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化必須同國(guó)際接軌。他指出：“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。[4]（P236）“資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在市計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題。 ”[3]（P364）1992 年南方談話中，他又強(qiáng)調(diào)：“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。”[3]（P373）他的這些論述為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式的轉(zhuǎn)換掃除了障礙。鄧小平設(shè)計(jì)了一整套中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖，其中包括中國(guó)現(xiàn)代化的總體構(gòu)想、主體結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)、戰(zhàn)略步驟、策略等一系列內(nèi)容。大量引進(jìn)外國(guó)技術(shù)、資金以及管理經(jīng)驗(yàn)，試點(diǎn)對(duì)外批租土地，設(shè)立沿海城市特區(qū)，沿江及內(nèi)地一些城鄉(xiāng)對(duì)外開放，廣泛的國(guó)內(nèi)外交流等等，這些構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式的新景觀。鄧小平提出改革開放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路的思想。他認(rèn)為，改革是一場(chǎng)革命，是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的直接動(dòng)力?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)還包括政治、文化全面的進(jìn)步。因此，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各方面的全方位改革和發(fā)展。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)今的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)必須實(shí)行對(duì)外開放，這是中國(guó)躋身于世界現(xiàn)代化行列的必由之路。特別是他在南巡講話中強(qiáng)調(diào)指出，恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?？梢栽O(shè)想，這些制度體系就是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的基本框架。

黨的十八大之后，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅贏得了全國(guó)乃至全球的關(guān)注眼球，而且以實(shí)事求是、解放思想的政治勇氣和理論勇氣，豐富完善和提升了“中國(guó)道路”概念體系的新意境，開創(chuàng)了新的歷史條件下的新局面。習(xí)近平同志在2012年12月4日首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)：“憲法的生命在于實(shí)施。”“依法治國(guó)，首先是依憲治國(guó)；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政?！敝厣瓯Ｕ瞎竦娜松頇?quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯。特別強(qiáng)調(diào)指出“三個(gè)善于”：使黨的主張通過法定程序成為國(guó)家意志；使黨組織推薦的人選成為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員；通過國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。到了新南巡講話中，更是提出既要勇于沖破思想觀念的障礙，又要勇于突破利益固化的藩籬。他還多次強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，要容得下尖銳批評(píng)，國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好，只要有信心，黃土變成金。尤其是強(qiáng)調(diào)反腐敗堅(jiān)持老虎、蒼蠅一起打，決不允許上有政策，下有對(duì)策，明確提出要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里?？梢詧?jiān)信，在以習(xí)近平為總書記的新中央領(lǐng)導(dǎo)班子的領(lǐng)導(dǎo)下，我們一定能夠奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

[1]苑潔.后社會(huì)主義[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[2]詹姆遜文集：第1卷 新馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[3]鄧小平文選：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1994.