史玉娟

(沈陽大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110014)

隨著西方進(jìn)入現(xiàn)代社會和人類的快速進(jìn)步，人類改造自然的能力日益提高，而對自然的破壞與污染也日益嚴(yán)重。人們在享受著更加豐富的物質(zhì)財富的同時，也面臨著嚴(yán)重的危機，生態(tài)危機就是自上個世紀(jì)中期以來人類面臨的最大危機之一。在這種背景下，人們渴望人與自然的和諧，這種意念自然反映到文學(xué)批評中。生態(tài)文學(xué)就是在人類和整個地球的存在危機這個大背景下形成并發(fā)展的，是人類對防止和減輕生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)批評領(lǐng)域里的表現(xiàn)，是在具有社會和自然使命感的文學(xué)研究者對拯救地球生態(tài)的強烈責(zé)任心驅(qū)使下出現(xiàn)的。其主題是自然與文化之間的相互關(guān)系，主要任務(wù)是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機（朱新福，2003）。

1 歐美生態(tài)文學(xué)的發(fā)展

從總體上看，直到20世紀(jì)60年代，西方文學(xué)的主流是非生態(tài)的文學(xué)，而且許多十分著名、影響深遠(yuǎn)的作家和作品還是反生態(tài)的。隨著美國生態(tài)思想家和文學(xué)家雷切爾·卡森的《寂靜的春天》的問世，掀掀起世界范圍的生態(tài)浪潮。在這部世界生態(tài)文學(xué)里程碑般的杰作中這位女作家指出，人類對自然萬物的暴虐行徑有著深刻的思想根源，其中最主要的根源就是支配了人類意識和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義，人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰,認(rèn)為地球上的一切有生命的和無生命的動物、植物和礦物，甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的。

20世紀(jì)80年代末90年代初，歐美生態(tài)文學(xué)批評對“人”在世界與自然中的主體性與“中心性”的地位與作用產(chǎn)生質(zhì)疑而進(jìn)行了猛烈的批評與顛覆。生態(tài)批評家們紛紛提出瓦解“人中心主義”消除人與自然的二元對立，主張人與自然和諧共存的理論構(gòu)想。一些較有影響的著作如泰勒的《尊重自然》（1986）、伯林特的《環(huán)境美學(xué)》（1992）、戴利的《生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟生態(tài)學(xué)》（1999）等。

2 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知與歐美生態(tài)文學(xué)的對比研究

與西方的清晰理性與“二元”對立認(rèn)知模式不同的是，中國傳統(tǒng)認(rèn)知觀趨向“模糊一體的感性化”，以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命的理念日顯重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)（儒家和道教）以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，倡導(dǎo)“天人合一”，既考慮到了自然的規(guī)律性，同時也充分考慮了人類的主觀能動性，平衡了人與自然的關(guān)系，使人能夠與自然和諧共處。這種對人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國文化的生態(tài)傳統(tǒng)。

從中國的儒家、道教所推崇的“天人合一”的思想到我國學(xué)者從80年代開始關(guān)注生態(tài)思潮80年代開始關(guān)注生態(tài)思潮，經(jīng)歷了一個漫長的階段。從20世紀(jì)80年代至今,中國生態(tài)文學(xué)的成就主要表現(xiàn)在感悟自了然、展現(xiàn)危機和反思根源幾個方面。在理論界，先后出現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等將自身的學(xué)科與生態(tài)現(xiàn)實結(jié)合的研究，并取得了一定的成果；中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)對于傳統(tǒng)文化與西方文明的吸收并不是對等的,而是存在著一個此消彼長、相互激蕩的過程。在文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了如徐剛、李青松、哲夫等出色的充滿憂患意識的環(huán)境文學(xué)作家。但中國生態(tài)文學(xué)遠(yuǎn)未成熟，甚至，在生態(tài)問題日益引起各界的重視下，文學(xué)對生態(tài)還顯得較為冷漠。

3 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對歐美生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)影響

3.1 歐美生態(tài)文學(xué)中的二元對立的本體論

從20世紀(jì)六七十年代發(fā)展至今的過程中，歐美學(xué)者們不斷反思西方文明模式，反思人對自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元對立的本體論、人類中心主義的認(rèn)識論和功利主義的價值觀。即把意義與事物分離，人與自然分離。

3.2 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的意義剖析

從中國的倫理學(xué)與審美學(xué)角度來探討中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化蘊涵尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求人與自然的和諧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。

3.3 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知-中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與歐美生態(tài)文學(xué)的相同與不同之處

兩者所關(guān)注的焦點一致，即都是研究自然與文化，自然與人的關(guān)系。但由于兩者所處的不同的時代與文化背景，其涵義勢必會有所不同。即歐美主流思維方式具有一定的狹隘性，主要關(guān)注于解決現(xiàn)實問題，倡導(dǎo)回歸自然，用文學(xué)藝術(shù)來改變?nèi)祟悓ψ匀画h(huán)境的破壞和掠奪。而我國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性，更注重以自然之性來融化主體之心,在大自然里安頓自己的精神。這無疑是一種積極的生態(tài)哲學(xué)審美意識,既兼顧了哲學(xué)的形而上,又適度消解了虛無與玄學(xué)的神秘。

3.4 中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對西方生態(tài)文學(xué)理論的建構(gòu)意義

中國具有獨特而悠久的文化，中國道家哲學(xué)中追求以自己虛靜的內(nèi)心來契合大自然的虛靜，能夠從內(nèi)心深處把我整個宇宙萬物，洞察其變化發(fā)展規(guī)律，以一種較為純凈的心靈來感應(yīng)自然美。這種美學(xué)方式對生態(tài)批評文學(xué)的審美建構(gòu)，特別是歐美生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有啟示意義。

4 結(jié)語

中國具有悠久的歷史，獨特的文化，研究中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與歐美生態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系的意義在于將兩種思想有效的結(jié)合，取長補短，從而促進(jìn)人類的思想文化變革，進(jìn)而推動生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)研究和發(fā)展模式的變革，建立新的與自然和諧相處的文明。人文社會科學(xué)學(xué)者雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實踐，但他們卻能夠為挖掘乃至鏟除生態(tài)危機的思想文化之根做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建環(huán)境友好型社會做出貢獻(xiàn)。這就是生態(tài)思潮的意義和價值。

［1］Anthony Weston.An Invitation to Environmental Philosophy[M].New York：Oxford University Press，1999.

［2］朱新福.美國生態(tài)文學(xué)批評述略[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2003（1）.

［3］覃新菊.我國生態(tài)文藝學(xué)研究述評[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，2005（5）.

［4］霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.中國社會科學(xué)出版社，2000.

［5］詩哲魂.英美最前沿自然文學(xué)研究：環(huán)境想象中的生態(tài)文學(xué)[Z].