文|內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組

(執(zhí)筆:毅 松)

文化是人類所具有的生存方式和價(jià)值觀念集中體現(xiàn)。一種文化只要沒(méi)有被徹底毀滅或廢棄，就必然要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而傳承和發(fā)展。探討草原文化的傳承與發(fā)展，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出了“弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素。從大的地域文化視角看，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化共同構(gòu)成了中華文化的三大主源、三大組成部分，共同推動(dòng)了中華文化幾千年的形成發(fā)展。今天，我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，同樣不能缺失草原文化在其中的重要作用。草原文化是中華文化多樣性的重要組成部分。多樣性不僅是中華文化豐富多彩的體現(xiàn)，同時(shí)也是中華文化生命力和創(chuàng)造力的源泉。文化多樣性符合各民族發(fā)展自身文化的意愿，符合人類發(fā)現(xiàn)和選擇多樣性的生存方式和發(fā)展道路的取向，合乎人類生存與發(fā)展的基本原則。草原文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展草原文化，關(guān)乎中華文化多樣的、整體的、全面的發(fā)展。

內(nèi)蒙古是草原文化的發(fā)祥地和主要承載地，草原文化是植根于內(nèi)蒙古各族人民經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的文化，是內(nèi)蒙古文化的基本內(nèi)涵和基本特征。在多年的文化建設(shè)實(shí)踐中，草原文化已經(jīng)成為內(nèi)蒙古最有特色、最有影響力的文化品牌。近年來(lái)，內(nèi)蒙古黨委、政府提出了由建設(shè)民族文化大區(qū)向建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)跨越的文化戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一重大跨越，必須要以草原文化為重要資源和發(fā)展基礎(chǔ)，必須要把草原文化作為其中的基本內(nèi)涵，充分發(fā)揮和展示草原文化在各族人民經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的生機(jī)活力。因此，傳承和發(fā)展草原文化，也關(guān)乎內(nèi)蒙古地域特色、民族特色的文化建設(shè)與發(fā)展，關(guān)乎內(nèi)蒙古各族人民的精神需求和文化民生。同時(shí)，文化也是具體民族的文化。內(nèi)蒙古世代居住著蒙古、漢、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮等民族，保護(hù)草原文化也是保護(hù)這些民族的文化，而且保護(hù)民族文化也就是實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展。

草原文化是幾千年來(lái)積淀和發(fā)展起來(lái)的，有著豐富的內(nèi)涵。由草原文化的時(shí)空分布狀況，可以把草原文化劃分為歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化。歷史文化是指歷史遺跡、考古發(fā)現(xiàn)、民族文物、歷史事實(shí)等，具有不可再生和不可復(fù)制的特點(diǎn)。對(duì)于歷史文化，我們應(yīng)當(dāng)以確定保護(hù)等級(jí)、修復(fù)遺址、收藏于博物館等方式實(shí)現(xiàn)原樣保護(hù)、保存，并通過(guò)深入研究，挖掘其中的歷史價(jià)值，闡發(fā)其思想精神價(jià)值，積極汲取歷史文化的思想精神，并加以傳承、弘揚(yáng)。這是非常重要的?，F(xiàn)實(shí)文化是指仍然在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的生產(chǎn)生活方式、民俗、文化活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)等，具有活態(tài)和可傳承的特點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，保留本色，推陳出新。因此可以說(shuō)，草原文化的傳承與發(fā)展，包括歷史文化中思想精神價(jià)值的傳承與發(fā)展，以及現(xiàn)實(shí)文化的傳承與發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的當(dāng)代語(yǔ)境中，草原文化的傳承與發(fā)展，面臨著許多困境與挑戰(zhàn)。目前，傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)有一些文化在人們的現(xiàn)實(shí)生活中消失或?yàn)l危。因此，草原文化的傳承與發(fā)展是十分迫切需要解決好的問(wèn)題。同時(shí)，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上得到了恢復(fù)，文化日益受到政府和人們的重視，文化傳承與發(fā)展的環(huán)境有了改善，草原文化的傳承與發(fā)展也有了良好的機(jī)遇和前景。在草原文化的傳承與發(fā)展中，我們需要走出困境，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)傳承與發(fā)展的自主、自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)前要著重解決如下幾個(gè)問(wèn)題。

一、發(fā)掘和闡發(fā)草原文化的精神價(jià)值。在傳承與發(fā)展草原文化中，首要傳承與發(fā)展的是蘊(yùn)含于草原文化中的精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵是草原文化內(nèi)在本質(zhì)所在，是草原文化在千百年來(lái)得以傳承、發(fā)展的根本源泉和靈魂所在。經(jīng)專家和學(xué)者的研究和論證，提出了草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義。這是對(duì)草原文化的核心內(nèi)容、基本精神的本質(zhì)概括，是草原文化形成發(fā)展及對(duì)外影響的內(nèi)在動(dòng)力。草原文化核心理念，包含了草原民族在特定的自然、社會(huì)環(huán)境下生存發(fā)展、對(duì)外交往的思想觀念，內(nèi)涵豐富、深厚。其中蘊(yùn)含了既有特定性的又有普遍性的思想價(jià)值，符合人類發(fā)展的總體價(jià)值取向和時(shí)代發(fā)展的需要，這在今天對(duì)于內(nèi)蒙古各民族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步、奮勇向前仍是重要的精神動(dòng)力。草原文化在長(zhǎng)期的積淀中，孕育出許多富有生命力的觀念和思想，比如天人相偕、包容并蓄、自由開(kāi)放、崇信重義、以法治事、英雄樂(lè)觀、開(kāi)拓進(jìn)取等。草原文化的核心理念和其他思想觀念，是千百年來(lái)草原民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中拼搏向上、勇于進(jìn)取、傾注智慧所取得的寶貴精神成果，符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在草原文化許許多多的具體文化遺存、歷史事實(shí)、物質(zhì)生活、民俗、文學(xué)藝術(shù)等文化事項(xiàng)當(dāng)中，都蘊(yùn)含著豐富深厚的草原文化精神內(nèi)涵。我們對(duì)于草原文化各方面的具體文化事項(xiàng)，都需要加強(qiáng)挖掘、理解和闡發(fā)其中的思想價(jià)值、精神內(nèi)涵，加以汲取、傳承和發(fā)展，并賦予與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，使之成為我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中取之不盡的重要精神力量。

二、著力傳承與發(fā)展草原文化的內(nèi)涵和形式。文化的傳承和發(fā)展必然是其內(nèi)涵與形式的傳承和發(fā)展。適應(yīng)我國(guó)北方獨(dú)特的自然地理環(huán)境，北方民族創(chuàng)造了草原文化特有的文化內(nèi)涵和形式。草原文化內(nèi)涵豐富，形式多樣。從內(nèi)涵上說(shuō)，草原文化中有著紅山玉器、陰山巖畫(huà)、鄂爾多斯青銅器、遼代佛塔、敕勒歌、元上都遺址、成吉思汗大扎撒、兩翼制、行國(guó)、因俗而治、逐水草而居、蒙古族英雄史詩(shī)等在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)多方面的內(nèi)容。從形式上說(shuō)，鄂爾多斯青銅器造型中凝結(jié)著的粗獷、質(zhì)樸和厚重，遼墓壁畫(huà)筆法的簡(jiǎn)潔暢達(dá)，《敕勒歌》所展現(xiàn)的天高地闊，草原民族性格的豁達(dá)豪放、真誠(chéng)質(zhì)樸，穹廬頂展現(xiàn)天圓地方的蒙古包，蒙古族長(zhǎng)調(diào)的悠揚(yáng)舒展，蒙古族對(duì)于藍(lán)、白色的崇尚等，都是草原民族特有的表達(dá)、表現(xiàn)方法和形式。草原文化的內(nèi)涵與形式具有遼闊蒼茫、雄渾奔放、委婉舒展的風(fēng)格和特色，是深受草原上的人們和各族人民珍愛(ài)和向往的，是發(fā)展當(dāng)代內(nèi)蒙古文化和中華文化的重要資源和基礎(chǔ)。在草原文化的內(nèi)涵和形式的傳承與發(fā)展中，必須強(qiáng)調(diào)以原貌為基礎(chǔ)，尊重本色和特質(zhì)，表現(xiàn)其精神、神韻、靈魂。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，根據(jù)具體情況，不斷賦予草原文化已有的內(nèi)涵、形式以新的時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)草原文化的內(nèi)涵與形式的更新、發(fā)展。

三、重視在文化產(chǎn)業(yè)化中實(shí)現(xiàn)草原文化的傳承與發(fā)展。在草原文化的傳承與發(fā)展進(jìn)程中，必然要有一些文化通過(guò)成為產(chǎn)業(yè)、融入市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。這是因?yàn)?，一方面，草原文化中的與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)相聯(lián)系的生產(chǎn)、工藝等文化事項(xiàng)的傳承，仍然需要保持和煥發(fā)原有的工藝、技術(shù)、材料，或者與新的技術(shù)、材料結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中形成使用價(jià)值和價(jià)值。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，草原文化與市場(chǎng)結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的文化消費(fèi)及審美需要，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，是其傳承與發(fā)展的必要途徑。比如，草原文化中許多歷史事實(shí)素材，可以以新的文化產(chǎn)業(yè)方式實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，在這個(gè)過(guò)程中完成傳承與發(fā)展的使命。草原文化的產(chǎn)業(yè)化有很大的現(xiàn)實(shí)發(fā)展空間和前景。目前，草原文化特色的文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)蒙古已經(jīng)有了一定的發(fā)展，以草原文化的內(nèi)涵、形式創(chuàng)建的企業(yè)品牌也已享譽(yù)國(guó)內(nèi)。這些都是草原文化產(chǎn)業(yè)化和與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的體現(xiàn)，表明草原文化產(chǎn)業(yè)化是其傳承與發(fā)展的重要途徑。

四、在草原文化的傳承與發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)把文化與其存在的環(huán)境相聯(lián)系來(lái)考慮。文化環(huán)境包括文化的地理生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。地理生態(tài)環(huán)境是草原文化得以形成的基本空間。由于自然環(huán)境破壞、氣候變化的影響，與草原地理生態(tài)環(huán)境相應(yīng)而生的文化受到巨大的沖擊。目前，蒙古族傳統(tǒng)的游牧文化已經(jīng)瀕危難以復(fù)現(xiàn)：大興安嶺已經(jīng)實(shí)行禁獵，傳統(tǒng)的采集、工藝制作原料的減少，相應(yīng)的文化已近消失；草原上實(shí)施生態(tài)移民，牧民離開(kāi)了原有的生產(chǎn)生活區(qū)域，就要放棄相應(yīng)的牧業(yè)生產(chǎn)生活方式。這些都與地理生態(tài)環(huán)境的改變有著密不可分的聯(lián)系，傳承與發(fā)展草原文化必須保護(hù)草原文化的地理生態(tài)環(huán)境。從人文社會(huì)環(huán)境方面說(shuō)，內(nèi)蒙古已經(jīng)形成了重視草原文化的政策、制度性良好環(huán)境，草原文化的發(fā)展有著廣闊的前景?，F(xiàn)實(shí)的文化總是存在于特定人群當(dāng)中，文化傳承與發(fā)展是在一定的人類群體中實(shí)現(xiàn)的。文化具有社會(huì)性和群體性，重視文化保護(hù)與發(fā)展，就要重視文化傳承群體。以草原上的那達(dá)慕、祭敖包等節(jié)日來(lái)說(shuō)，都是屬于特定群體的文化，并在群體內(nèi)部互動(dòng)中形成了共同認(rèn)同的文化價(jià)值觀。這些年來(lái)，我們?cè)谡劦轿幕瘋鞒信c發(fā)展的時(shí)候，較多講的是發(fā)揮文化傳承人的作用，這是必須的，但又是不夠的。從文化的人文社會(huì)環(huán)境來(lái)思考的話，在強(qiáng)調(diào)傳承人的同時(shí)，我們必須要重視文化傳承群體在草原文化傳承與發(fā)展中的主體作用，群體傳承才會(huì)使文化的傳承與發(fā)展有可靠的保障和生機(jī)活力。文化的群體性主體，也就是文化在他們當(dāng)中生成和存在并被他們所掌握和利用的特定的人群。這部分人群的語(yǔ)言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化心理等構(gòu)成了文化的基本人文社會(huì)環(huán)境。總之，保護(hù)和改善草原文化賴以存在和發(fā)展地理生態(tài)環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境，是從根本上、基礎(chǔ)上保護(hù)文化的舉措。我們?cè)诓菰幕膫鞒信c發(fā)展當(dāng)中，要十分注重對(duì)于草原文化傳承主體人群的關(guān)照，積極創(chuàng)造條件，讓傳承主體人群充分發(fā)揮在傳承、發(fā)展草原文化中的作用?！?/p>