肖 靜

（貴州財經(jīng)大學(xué) 貴州 貴陽 550004）

毛澤東認(rèn)為，觀念形態(tài)的文化既是對一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。關(guān)于文化建設(shè)的理論是毛澤東思想的重要組成部分，它們對于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有導(dǎo)向作用。

一、先進(jìn)文化必須具備民族性

首先是民族立場。毛澤東將民族立場看做是民族文化的靈魂，這既是對外來文化滲透和侵略本質(zhì)的深刻認(rèn)識，也是對近代中西文化爭論的科學(xué)總結(jié)，還是對文化固有特性的客觀揭示。文化首先是民族的，是 “在其發(fā)展過程中形成的、具有民族群體共有的、而與其他民族群體相區(qū)別的民族文化特征；這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，世世代代影響這個民族群體及其成員”［1］P214。文化是民族生存和發(fā)展之根、民族的標(biāo)識，地域性、封閉性、保守性、排他性是其固有特性，從而使它能夠持續(xù)不斷地對共同體成員的物質(zhì)生活和精神生活、政治生活和世俗生活產(chǎn)生影響，對共同體成員產(chǎn)生巨大的凝聚作用，對外來者持否定態(tài)度。“欲滅其國，必先滅其文化”是西方文化殖民信條。主張民族獨(dú)立和尊嚴(yán)，反對奴化教育和宣傳，是毛澤東先進(jìn)文化建設(shè)首要的基本觀點(diǎn)，新民主主義文化就是“反對帝國主義的壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”文化。［2］P706主張全盤西化的人是沒有骨氣的中國人，肅清殖民地半殖民地文化影響，是近代中國先進(jìn)文化建設(shè)首先需要解決的問題。

其次是民族內(nèi)容和形式。服從和服務(wù)于民族發(fā)展是民族文化的價值取向，新民主主義文化必須服務(wù)于民族獨(dú)立和人民解放，社會主義文化要為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、國家繁榮富強(qiáng)、人民生活富裕創(chuàng)造條件。這既是從目的，也是從內(nèi)容，還是從形式對民族文化提出的要求。文化是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，內(nèi)容決定形式，多樣化的形式能夠更好地表達(dá)民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，最大限度地為社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。民族形式包括國內(nèi)外兩個方面，即中華文化民族形式和地方民族文化形式。中華文化是在中華民族的土地上長期形成和發(fā)展起來的，特定時空鑄就了其特有的表達(dá)方式和習(xí)慣，文化建設(shè)和傳播必須具有中國氣派、中國作風(fēng)。中國地域遼闊、民族眾多，文化發(fā)展不平衡，尊重民族文化的多樣性，保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)，是服務(wù)于各民族共同繁榮進(jìn)步的當(dāng)然要求，是民族區(qū)域自治的基本內(nèi)容，是推動中華文化百花齊放發(fā)展的需要。

再次是要批判地繼承民族傳統(tǒng)文化。人類文化發(fā)展也是建立在既有文化水平基礎(chǔ)之上的，人類豐富多彩的文化是長期積累的結(jié)果，沒有內(nèi)容和形式的積累，就沒有文化發(fā)展。中華民族數(shù)千年的歷史留給了我們一份獨(dú)一無二的特殊遺產(chǎn)——文化，不管是包袱、動力、阻力，都必須正確地面對它、認(rèn)識它，并以此作為建設(shè)和發(fā)展民族新文化的起點(diǎn)。文化不能憑空產(chǎn)生，要尊重自己的昨天，不能割斷歷史，從孔夫子到孫中山都要很好研究。毛澤東極力反對那種言必稱希臘而瞧不起自己民族文化的歷史虛無主義，譏笑那些只聽說過幾個希臘故事就在那里生吞活剝地談?wù)撏鈬鴮ψ约好褡鍤v史和文化知之甚少的人。對于民族文化，既不能一概排斥，也不能盲目搬用，既反對虛無主義，也反對復(fù)古主義，必須批判地接收，要將其是否能夠在推進(jìn)民族進(jìn)步中發(fā)揮積極作用作為接受與否的標(biāo)準(zhǔn)，要將封建腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開來， “剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”，要將傳統(tǒng)文化中諸如集體主義、愛國主義、民族主義等優(yōu)秀因子發(fā)揚(yáng)光大。

二、先進(jìn)文化必須具備人民性

首先要堅(jiān)持人民的立場和態(tài)度。一切文化或文學(xué)藝術(shù)都反映和服務(wù)于特定階級、階層的政治和經(jīng)濟(jì)，超階級的文化是不存在的。為人民和如何為人民，是無產(chǎn)階級文化不能含糊的一條根本原則。毛澤東繼承了無產(chǎn)階級文化應(yīng)該“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”［3］P666的立場，認(rèn)為，我們的文化必須為“一般平民所共有”，絕非“少數(shù)人所得而私”，“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱”。在中國，農(nóng)民是人民群眾的主體，“大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化”［2］P692。文化建設(shè)應(yīng)該將反映包括農(nóng)民在內(nèi)的廣大勞苦大眾的愿望和要求作為努力方向，體察其生產(chǎn)和生活、傾聽其心聲、體現(xiàn)其意志和意愿、滿足其文化需求、保障其文化權(quán)利。毛澤東認(rèn)為，新中國的建設(shè)“需要大批人民的教育家和教師，人民的科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者。他們必須具有為人民服務(wù)的精神”［4］P1082。

其次要堅(jiān)持內(nèi)容的人民性。一定的文化總是反映和服務(wù)于特定人群的政治和經(jīng)濟(jì)，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”［5］P99。在階級社會，文化都為特定階級政治、經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，無產(chǎn)階級文化應(yīng)該而且必須為勞苦大眾服務(wù)，這既是無產(chǎn)階級政黨先進(jìn)性的體現(xiàn)，也是歷史唯物主義的基本要求。人民創(chuàng)造歷史，為其創(chuàng)造活動提供精神和智力支持，是無產(chǎn)階級文化的世界觀。無產(chǎn)階級文化應(yīng)該是人民群眾政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活在觀念上的反映，社會主義文化的原料源于人民，否則文化建設(shè)就是無源之水、無本之木，文化人將成為“無兵司令”。文化工作者要牢記黨的群眾觀，堅(jiān)持走群眾路線，打破傳統(tǒng)的精英文化、貴族文化、城市文化、士紳文化格局，深入群眾（尤其農(nóng)民群眾），了解其生活，反映其愿望和要求，豐富和充實(shí)創(chuàng)作源泉。革命和建設(shè)都是人民自己的事業(yè)，只有用先進(jìn)文化去教育和團(tuán)結(jié)人民，他們方能覺悟并為自己的事業(yè)努力奮斗。檢驗(yàn)先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)就是看它在多大程度上表達(dá)和實(shí)現(xiàn)了人民的利益以及它在多大范圍和程度上激發(fā)了人民創(chuàng)造歷史的積極性和主動性。

再次是要將人民作為普及對象。提高群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，離不開文化普及，它既有利于革命和建設(shè)事業(yè)，也是實(shí)現(xiàn)個體政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的前提。普及涉及對象、內(nèi)容、途徑、形式等問題。為全民族90%以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，是謂對象。反映其生產(chǎn)和生活需要，是謂內(nèi)容。掃除文盲、發(fā)展學(xué)校教育、興建公共文化設(shè)施，是主要途徑。中國歷史上文化欠賬太多太深，舊中國80%的人是文盲，而 “文盲是處在政治之外的……不識字就不可能有政治”［6］P590，就不能保障其經(jīng)濟(jì)利益。數(shù)千年來，勞苦大眾吃盡了不識字、沒有知識文化的苦，政治上承受壓迫、經(jīng)濟(jì)上遭受剝削、文化上受宗教迷信禁錮，掃除文盲是國家文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。中國共產(chǎn)黨不僅在中央蘇區(qū)、抗日根據(jù)地和解放區(qū)進(jìn)行過掃盲，新中國還開展了數(shù)十年的掃盲工作，使大批世世代代目不識丁、受苦受難的勞苦大眾將識字作為學(xué)習(xí)文化的起點(diǎn)。學(xué)校教育聯(lián)系著千家萬戶，是文化普及和傳播的重要途徑。中國共產(chǎn)黨不僅在革命根據(jù)地創(chuàng)辦各類學(xué)校，還推動了新中國學(xué)校教育跨越發(fā)展，促進(jìn)教育大眾化，結(jié)束了教育被少數(shù)人所得而私的歷史。圖書館、博物館、科技館等的興建，提供了人民學(xué)習(xí)文化的便利。報刊、戲劇、歌舞、音樂、書畫、影視、廣播、展覽等成為普及的有效形式。

三、先進(jìn)文化應(yīng)該具有科學(xué)性

首先是建設(shè)反封建迷信的科學(xué)文化。毛澤東在1919年的 《湘江評論》上撰文說， “中國的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信命運(yùn)，迷信強(qiáng)權(quán)。全然不認(rèn)有個人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理。這是科學(xué)思想不發(fā)達(dá)的結(jié)果”［7］P276。在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，他特別重視科學(xué)文化的建設(shè)和傳播?？茖W(xué)文化有廣義和狹義之分，毛澤東更多強(qiáng)調(diào)廣義的科學(xué)文化，將 “反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致”［2］P707，作為科學(xué)文化建設(shè)的目的。 《反對本本主義》批判了唯書唯上的主觀主義，延安整風(fēng)批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以使全黨確立唯物主義思想和實(shí)事求是的科學(xué)精神，培育黨內(nèi)科學(xué)文化。科學(xué)既是唯心主義和形而上學(xué)的大敵，也是迷信、專制和愚昧無知的克星，要老百姓不敬神，就要有科學(xué)文化的發(fā)展和普及。

其次是發(fā)展和傳播科學(xué)文化?？茖W(xué)技術(shù)不僅具有文化功能，還具有間接的生產(chǎn)力功能，發(fā)展和傳播科學(xué)文化有利于生產(chǎn)力發(fā)展，有利于改變中國的貧困面貌，有利于推動現(xiàn)代化建設(shè)。人類生產(chǎn)力發(fā)展主要靠科學(xué)技術(shù)推動，青銅取代石器、鐵器取代青銅、蒸汽取代人力和畜力、電力取代蒸汽能，從而推動了人類生產(chǎn)力發(fā)展。毛澤東在延安自然科學(xué)研究會成立大會上說，自然科學(xué)是好東西，它既是人們爭取自由的武器，也“能夠解決衣、食、住、行等生活問題，所以每一個人都應(yīng)該贊成它，每一個人都要研究自然科學(xué)”［8］P269。延安邊區(qū)政府不僅在黨內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)科學(xué)文化的熱潮，還努力向邊區(qū)民眾普及科技文化知識。在建設(shè)新中國的過程中，毛澤東指出，“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”，提出“向科學(xué)進(jìn)軍”“大搞技術(shù)革命”，就是要建設(shè)科學(xué)文化，發(fā)展新中國的經(jīng)濟(jì)。普及科技知識、提倡科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法、弘揚(yáng)科學(xué)精神，是新中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

再次是要用馬克思主義作引領(lǐng)。馬克思主義之所以能夠成為科學(xué)，一方面因?yàn)樗袑?shí)踐基礎(chǔ)，另一方面是因?yàn)橛屑?xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等作基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，“馬克思主義包含有自然科學(xué)，大家要來研究自然科學(xué)，否則世界上就有許多不懂的東西”［8］P387。作為人類文化最高成就，馬克思主義帶來了觀察和處理問題、研究學(xué)問的新理論和新方法。它的傳入和傳播，既為中華文化注入了新的世界觀、價值觀、人生觀，也為中國文化建設(shè)提供了新思想和方法論作指導(dǎo)，使固有文化發(fā)生了質(zhì)的飛躍，不僅哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)有了巨大變化和發(fā)展，而且民主政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)也取得了巨大進(jìn)步。在社會主義國家，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)就是處于領(lǐng)導(dǎo)地位的先進(jìn)文化，它由此決定了革命和建設(shè)的目的、戰(zhàn)略和歸宿，文化工作者要以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法開展社會主義文化建設(shè)和傳播。

四、先進(jìn)文化應(yīng)該服務(wù)于時代發(fā)展要求

首先應(yīng)該反映和引領(lǐng)時代發(fā)展要求。文化既反映也引領(lǐng)時代發(fā)展，滯后性和超前性是文化發(fā)展的規(guī)律，滯后于社會發(fā)展的文化是一種落后文化，引領(lǐng)時代發(fā)展的文化屬于先進(jìn)文化。毛澤東認(rèn)為，一定的文化既反映也作用于一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“一定”包括時、空兩個維度，時間上既表現(xiàn)為滯后性也表現(xiàn)出超前性。先進(jìn)文化既能反映時代使命、精神和主旋律，還能引領(lǐng)時代政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化的反作用和引領(lǐng)功能體現(xiàn)出文化的先進(jìn)性。只有具備時代內(nèi)容和時代特征，反映時代發(fā)展要求，它才能走在時代前進(jìn)的潮頭，引領(lǐng)社會發(fā)展，發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用。能夠反映和引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)和新政治發(fā)展需要的文化，就是把握和體現(xiàn)了時代使命、精神和特征的先進(jìn)文化，就是特定時代人們思想和精神上的一面旗幟，成為教育、感染、動員和鼓舞人民的巨大精神力量。判斷文化先進(jìn)與否，就要看它在推動不同時期歷史進(jìn)步中的作用，所以“先進(jìn)文化一般指符合時代發(fā)展要求、代表歷史前進(jìn)方向的文化”［9］P11。

其次是服務(wù)于黨的中心任務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，文化先進(jìn)性總是與不同時期的歷史任務(wù)、中心工作密切聯(lián)系，使文化先進(jìn)性表現(xiàn)出時代特征。1927年至1937年，服務(wù)于根據(jù)地建設(shè)、土地革命和武裝斗爭，服務(wù)于工農(nóng)利益，是民主革命文化先進(jìn)性的體現(xiàn)。1937年至1945年，服務(wù)于民族利益，提供抗戰(zhàn)勝利的精神力量，是抗日救亡文化先進(jìn)性的體現(xiàn)。1946年至1949年，服務(wù)于反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁，實(shí)現(xiàn)人民的解放，是人民民主文化先進(jìn)性的體現(xiàn)。1953年至1956年，服務(wù)于社會主義改造，實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變，是社會主義革命文化先進(jìn)性的體現(xiàn)。1956年以后，提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為社會主義建設(shè)提供精神動力和智力支持，是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的目的。

五、先進(jìn)文化要體現(xiàn)出開放性

首先是將開放作為發(fā)展先進(jìn)文化的動力。雖然民族文化具有地域性、封閉性、保守性、排他性，但中華文化也具有很強(qiáng)的包容性和強(qiáng)大的同化功能，外來文化也成為推動以漢文化為核心的中華文化發(fā)展的動力。佛教傳入中國以后不但被中國化，還推動了中國宗教文化發(fā)展。馬克思主義不僅在與中國實(shí)踐和優(yōu)秀文化的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了中國化，逐漸成為主流意識形態(tài)，還推動了傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)。毛澤東認(rèn)為，“每個民族都有它的長處，不然它為什么能夠存在？為什么能夠發(fā)展？同時，每個民族也都有它的短處”［10］P740，“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”［10］P751，“中學(xué)”“西學(xué)”中的“學(xué)”系指基本原理，是一切民族都可以學(xué)習(xí)借鑒的。人類文化發(fā)展的歷史表明，文化交流和借鑒是文化發(fā)展的動力，新文化的產(chǎn)生（或曰突變），都是兩種以上文化要素相互碰撞和作用的結(jié)果，從而推動民族文化發(fā)展，所以“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”［11］P41。

其次是有分析有批判地吸納外國文化。學(xué)習(xí)外國文化不是越搞越洋氣，喪失民族自尊心、自信心，為我所用是接納外來文化的基本原則，要有分析有批判地吸收。毛澤東酷愛國學(xué)，但從來不反對和排斥西學(xué)，“外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面”［10］P742。對外來文化的基本態(tài)度是，決不能簡單地采取拿來主義的態(tài)度，既要積極主動，不能被動，同時要在內(nèi)容上有選擇地借鑒。中華文化總體上是人文文化比較發(fā)達(dá)，科學(xué)文化顯得不足，所以在 “自然科學(xué)方面，我們比較落后，特別要努力向外國學(xué)習(xí)”［11］P42，以實(shí)現(xiàn)文化的跨越發(fā)展，并為國家建設(shè)提供智力支持。包括科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在內(nèi)的科學(xué)文化，是人類認(rèn)識和變革自然的智慧結(jié)晶，具有普適性，吸納外國先進(jìn)的科學(xué)文化，不僅是實(shí)現(xiàn)科學(xué)救國的需要，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)強(qiáng)國的需要。

［1］楊鏡江.文化學(xué)引論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.

［2］毛澤東選集(第 2 卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］列寧選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］毛澤東選集(第 3 卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］馬克思恩格斯選集(第 1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］列寧選集(第 4 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，1990.

［8］毛澤東文集(第 2 卷)［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］郭國祥.當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.

［10］毛澤東著作選讀(下卷)［M］.北京：人民出版社，1986.

［11］毛澤東文集(第 7 卷)［M］.北京：人民出版社，1999.