宋 平

（大連大學(xué)檔案館 遼寧 大連 116622）

孔子是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期一位偉大的教育家，儒家學(xué)派的首領(lǐng)。他在教育史上一個(gè)最突出的貢獻(xiàn)就是他開創(chuàng)了規(guī)模較完備的私學(xué)堂，并以詩(shī)、禮、樂(lè)、御（馭）、射、書、數(shù)先后教門徒三千，以他為首的七十余門徒形成了學(xué)術(shù)集團(tuán)，給春秋時(shí)期乃至以后學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文側(cè)重研究孔子的好學(xué)精神以及他富有創(chuàng)造性的教學(xué)思想和方法。

一、孔子好學(xué)的精神

孔子在青少年時(shí)期就致力于學(xué)習(xí)，“吾十有五而志于學(xué)”，一直是勤學(xué)奮勉，“發(fā)憤忘食”，“不知老之將至”，“專心一致，思索熟察”直至晚年。

孔子是歷史上一個(gè)多才多藝、智慧超眾的人物，但他并不認(rèn)為自己有什么天資，“我非生而知之者”（《論語(yǔ)·述而》）。他認(rèn)為一個(gè)人才智是來(lái)之于勤學(xué)好問(wèn)，“好古，敏以求之者也”（同上）。他從歷代文化中所得來(lái)的知識(shí)是經(jīng)過(guò)“專心一致，思索熟察”而獲，但又不是一成不變，死搬教條，而是“溫故知新”。他認(rèn)為只有“溫故”才能“知新”，二者是互相影響著的對(duì)立統(tǒng)一體?！靶隆笔怯伞肮省鞭D(zhuǎn)化而來(lái)的產(chǎn)物，離開“故”就無(wú)法知“新”；而“故”離開“新”就沒(méi)有什么更高的價(jià)值了?？鬃影讯叩膶?duì)立統(tǒng)一關(guān)系恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于好學(xué)鉆研之中，體現(xiàn)出研究學(xué)問(wèn)的科學(xué)態(tài)度和首創(chuàng)精神。他“好古”的內(nèi)容，是把周代文獻(xiàn)史料作為研究的中心，從中總結(jié)出正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索出社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同規(guī)律性，所以他能在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、哲學(xué)、教育、宗教、藝術(shù)等學(xué)科方面精辟地提出他的見解?？梢?，他的“好古”、“溫故知新”是有其積極意義的，并給后人指出了好學(xué)求知，廣知古今的途徑。

孔子好學(xué)的目的，是為了繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)文化知識(shí)，有利于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。他說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這種思想境界在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界是少有的，也是難能可貴的。他好學(xué)的目的明確，才樹有恒心大志，他說(shuō)：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《論語(yǔ)·子路》）。他主張為學(xué)應(yīng)立志于“博學(xué)于文”，要廣泛的掌握知識(shí)，認(rèn)為“學(xué)而不厭”“默而識(shí)之”是獲得“博學(xué)”的一種手段。同時(shí)，他也反對(duì)“學(xué)則不固”，他把“固”與“學(xué)”這二者的關(guān)系看成是相輔相成的。學(xué)習(xí)知識(shí)和鞏固知識(shí)，就要注意理解和消化。認(rèn)為學(xué)習(xí)光憑記憶是不行的，而是要掌握其基本觀念，“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與”，“非也，予一以貫之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。意思是說(shuō)，把學(xué)得的知識(shí)同基本觀念貫串起來(lái)，才能使學(xué)習(xí)收到更好的效果。

孔子不僅努力學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且能虛心在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)，學(xué)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子這種“篤信好學(xué)”以及他那種“學(xué)知不及，猶恐失之”（《論語(yǔ)·泰伯》）的追遂求進(jìn)，生怕學(xué)不得的精神，也是值得我們今天學(xué)習(xí)的。

二、富有創(chuàng)建性的教學(xué)思想和方法

孔子是我國(guó)歷史上著名的教育家，他從五十七歲正式搞教育工作，由于他刻苦好學(xué)，精心思教，所以在教學(xué)方面積累了比較完善的經(jīng)驗(yàn)。不論他的教學(xué)思想還是教學(xué)方法，均富有創(chuàng)建性的特征，已成為我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。他的教育思想具有一定的人民性和進(jìn)步性，在他所論述的教學(xué)問(wèn)題中，有不少論點(diǎn)合乎人們的心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的合理性。特別是他創(chuàng)建的“有教無(wú)類”的方針和“因人施教”的教學(xué)方法，對(duì)后世教學(xué)研究和學(xué)術(shù)思想發(fā)展提供了有利的條件。

孔子創(chuàng)造性的教學(xué)思想，貫串在他整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，最突出的特點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)而不厭”，教育學(xué)生“誨人不倦”的高度負(fù)責(zé)精神。在這種精神的指導(dǎo)下，他對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的要求是很嚴(yán)格的，即在知識(shí)上要多才多藝，在為人上要做品質(zhì)完善的模范人物。他認(rèn)為“一事不知，學(xué)者之恥”，所以他提出“博學(xué)于文”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（《論語(yǔ)·述而》）。他從歷代文獻(xiàn)和社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)，提出對(duì)待別人忠心，與人交往講信實(shí)的教育準(zhǔn)則，“子以四教：文、行、忠、信”（《同上》）。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)在社會(huì)上生存的人來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該有知識(shí)，有品德，懂禮節(jié)，“約之以禮”。因此，在他的教育學(xué)說(shuō)中，充分體現(xiàn)出他所注重的德、智的教育。

孔子教學(xué)有方，形式多樣，能針對(duì)不同的人和問(wèn)題進(jìn)行解答?！拔嵊兄踉?？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語(yǔ)·子罕》）。這是他在回答問(wèn)題中，采取的反詰法，使提問(wèn)題的人發(fā)現(xiàn)自己的概念自相矛盾時(shí)，能得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法。當(dāng)他運(yùn)用這種先助后導(dǎo)的方法時(shí)，不是千篇一律，而是根據(jù)學(xué)生的智力不同特點(diǎn)分別進(jìn)行?！爸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)上也，中上以下，不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)·雍也》）。

孔子在教學(xué)活動(dòng)中，不僅是傳授知識(shí)，而且還對(duì)學(xué)生的心理狀態(tài)、智力發(fā)展、性格志向、技能大小、接受知識(shí)能力強(qiáng)弱等都作了比較全面的了解、掌握、研究和分析，作為因人施教的先決條件。在性格上，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。在技能上，子曰：“由也，千乘之國(guó)可使治其賦也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。他的學(xué)生中出現(xiàn)不少有特長(zhǎng)的，是他在技能訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。在智力發(fā)展快慢上他也作了觀察和分析，“回也，聞一知十，賜也，聞一以知二”（同上）。這種觀察和分析，對(duì)掌握學(xué)生的思維能力分別進(jìn)行教育是很有益處的?？鬃硬恢皇亲⒁鈱W(xué)生思維能力的發(fā)展和培養(yǎng)，同時(shí)還注意其志向的培養(yǎng)。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘居則曰：‘不吾知也’！如或知爾，則何以哉’？子路率爾而對(duì)曰：‘千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也’。‘求，爾何如’？對(duì)曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子’?！?，爾何如’？對(duì)曰：‘非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉’?！c(diǎn)，爾何如’？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰’。子曰：“何傷乎？亦各言其志也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他把對(duì)學(xué)生志向的了解，看成是培養(yǎng)人才的重要一環(huán)，認(rèn)為一個(gè)人有了志向才能發(fā)憤圖強(qiáng)，孜孜以求之，志向是獲得知識(shí)和鼓勵(lì)人前進(jìn)的動(dòng)力。在接受知識(shí)的能力上，孔子認(rèn)為，不論接受能力的高低，都不能離開一個(gè)“積”字，這就是要年積月累，他用積土成山來(lái)打比喻，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也’”（《論語(yǔ)·子罕》）。啟導(dǎo)學(xué)生求知要持久，“多”是由“少”而積成。就是接受能力強(qiáng)的，如果懶得做下去，也會(huì)停止不前，學(xué)業(yè)的止進(jìn)關(guān)鍵在自己；就是接受能力弱的，只要自己肯下功夫，就會(huì)積土成山的。

孔子教育學(xué)生要把學(xué)業(yè)當(dāng)作終身大業(yè)去看待，他說(shuō)：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。他認(rèn)為不僅要懂得、喜愛、而且要以它為終身之樂(lè)，這樣才會(huì)取得好的成效。在他的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，總結(jié)出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）和“溫故而知新”的經(jīng)驗(yàn)（《論語(yǔ)·新政》）。學(xué)了就要按一定時(shí)間去實(shí)習(xí)和接受它，并要溫習(xí)過(guò)往的知識(shí)，并從中發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。知識(shí)不只是能增長(zhǎng)智慧，而且還能增強(qiáng)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)。盡管人的技能、智力、接受能力等不同，但只要通過(guò)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，也可以縮短差距，達(dá)到理想的結(jié)果。

孔子對(duì)學(xué)生不只是在求知方面要求很嚴(yán)格，同時(shí)，在思想和言行修養(yǎng)上，也是不允許“輕而無(wú)禮”，而要言必謹(jǐn)，行必慎，對(duì)工作要勤勞敏捷?！白釉唬骸佑G于言而敏于行’?！耪哐灾怀?，恥躬之不逮也’”（《論語(yǔ)·里仁》）。為人說(shuō)話不要輕易隨便，光說(shuō)，行動(dòng)跟不上是可恥的事?！熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。要“言必信，行必果”“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”（《論語(yǔ)·子路》）?？鬃涌匆粋€(gè)人的思想品德修養(yǎng)如何，是以言行一致為衡量準(zhǔn)則的，但重點(diǎn)是要考察一個(gè)人的行為。“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。由此可見，孔子更注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)一個(gè)人的思想品德修養(yǎng)。

孔子培養(yǎng)學(xué)生，遇事要多斷多謀，深思熟慮，謹(jǐn)慎穩(wěn)健；反對(duì)簡(jiǎn)單、粗魯。他的學(xué)生子路有勇無(wú)謀，有一次他問(wèn)孔子，“‘子行三軍，則誰(shuí)與’？子曰：‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也’”（《論語(yǔ)·述而》）。無(wú)論事情大小，都要“三思而后行”，這樣，會(huì)把事情處理得當(dāng)些。與人交往上，也要有個(gè)正確觀點(diǎn)和目的，在交往朋友中，能在學(xué)業(yè)和道德上得到幫助，所以，他強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。同時(shí)，還指出交友的對(duì)象中，分成“益”“損”兩類，在此兩類中又各分兩種，“孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。益者三樂(lè)，損者三樂(lè)，樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣”（《論語(yǔ)·季氏》）。也就是說(shuō)：不是以吃吃喝喝聚會(huì)友人，而是以文章學(xué)問(wèn)聚會(huì)友人，并求得幫助修德。與正直、講信實(shí)、學(xué)問(wèn)廣博人交友，同以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)者，以宣揚(yáng)別人優(yōu)點(diǎn)為快樂(lè)者，以多交賢德的朋友為快樂(lè)者交友，會(huì)得益處；與阿諛?lè)畛?，?yáng)奉陰違，夸夸其談?wù)呓挥?，同以驕傲為快?lè)者，以閑逸游玩為快樂(lè)者，以大吃大喝為快樂(lè)者交友，必遭害處?？鬃舆@種觀點(diǎn)，對(duì)我們?nèi)杂衅湟欢ǖ膯l(fā)意義。

孔子以誠(chéng)摯的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，對(duì)待教育事業(yè)，他不隱瞞自己的觀點(diǎn)，盡心盡力為學(xué)生服務(wù)。他指導(dǎo)學(xué)生在德、智、信、直、勇、剛等道德修養(yǎng)方面，都不能離開學(xué)問(wèn)，離開學(xué)問(wèn)就會(huì)出現(xiàn)六種弊病?！白釉?，好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。翻譯過(guò)來(lái)就是：光愛好仁德不愛學(xué)，弊病則愚蠢，愛好聰明不愛學(xué)，弊病則飄蕩，愛好誠(chéng)實(shí)不愛學(xué)，弊病則被傷害，愛好直率不愛學(xué)，弊病則說(shuō)話尖刻，愛好勇敢不愛學(xué)，弊病則闖禍，愛好剛強(qiáng)不愛學(xué)，弊病則狂妄。他的基本觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。因此，他在學(xué)習(xí)上，對(duì)學(xué)生盡心傳授，積極指導(dǎo)，從中總結(jié)出一套完整的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為獲得知識(shí)的主要手段，是把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，否則就會(huì)偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）?！皩W(xué)”與“思”二者是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在學(xué)習(xí)途徑上，孔子突出“學(xué)”、“傳”、“習(xí)”三個(gè)字，雖然它們含義大致相同，均包含著“行”的意思，但它們各自有獨(dú)具的特點(diǎn)，“學(xué)”是指人對(duì)學(xué)知的活動(dòng)?！皞鳌敝饕侵笌熕鶄魇诘乃鶎Ｖ畼I(yè)；“習(xí)”是指人將以知之事付諸實(shí)踐。從他的這些論點(diǎn)中，體現(xiàn)出他獲得知識(shí)的“一貫之道”的方法。

孔子以近于辯證的觀點(diǎn)，進(jìn)一步對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”字，“傳不習(xí)乎”的“傳”字，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的“思”字，闡明了它們之間的關(guān)系，又區(qū)分出它們的各自獨(dú)立性，同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了它們統(tǒng)一的深刻意義。他認(rèn)為“學(xué)”與“思”是認(rèn)識(shí)上的兩個(gè)方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)?！拔岱巧?，好古，敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。在勤奮好學(xué)的基礎(chǔ)上，去繼之以思，以思維活動(dòng)去啟發(fā)和推動(dòng)它進(jìn)一步的發(fā)展?？鬃釉趯?shí)踐中深有體會(huì)地說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。雖然“思”字不能作為獲得豐富知識(shí)的先行法，但它卻能作為發(fā)展“學(xué)”的一個(gè)重要步驟?！白酉脑唬翰W(xué)而篤志，功問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》）。“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”（《論語(yǔ)·子罕》）?！皞鳌迸c“思”也是一個(gè)問(wèn)題從兩個(gè)方面而言之，光有“學(xué)”“思”，而無(wú)師之“傳”，學(xué)習(xí)會(huì)走許多彎路，在一些難知的問(wèn)題面前，會(huì)出現(xiàn)徘徊不前。所以，“傳”字也是不可忽略的。要想把學(xué)的知識(shí)加以鞏固，必須在平時(shí)不斷地習(xí)練，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。習(xí)練的過(guò)程，乃是消化和鞏固的過(guò)程?！皞鞑涣?xí)乎”，也是不能獲得鞏固的知識(shí)，所以“傳”與“習(xí)”之二者關(guān)系，也同樣是相互輔助和相互影響的?？傊鬃釉凇敖獭焙汀皩W(xué)”的問(wèn)題上，提出“學(xué)、思、傳、習(xí)”四個(gè)字，皆是從不同的角度提出所獲得和鞏固知識(shí)的重要方法和手段，是他在教學(xué)實(shí)踐中，不斷總結(jié)的豐富經(jīng)驗(yàn)，這些對(duì)中國(guó)教育史的發(fā)展，是一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，他是為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，這是歷史和階級(jí)的局限性所決定的。

[1]于丹.《論語(yǔ)》感悟[M].北京：中華書局，2008.3.