□武小森

東漢何休《公羊傳解詁》曰，“勞者歌其事”。

從古至今，詩歌都是中華文化中最為光輝燦爛的瑰寶。究其原因，在漢字誕生之前，我們的祖先于勞作、游走、生活中一旦受到感動(dòng)，便脫口唱了出來，里面沒有矯揉造作，鮮有刻意為之，無非是天地歲月使然，生命理想使然。《毛詩序》中所說，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言”，即為詩歌，尤其是古體詩最妥帖的注腳。

杜金卿先生的詩歌攝影作品選《半步集》是筆者近來愛不釋手的一本書，因?yàn)樵谶@本書里，忠實(shí)地體現(xiàn)了詩人對(duì)詩歌這塊中華文化瑰寶的致敬和沿承。閑時(shí)、煩時(shí)、清醒頭腦時(shí)，我都愿意捧起它讀一讀。時(shí)而讀出聲，朗朗詩聲自有天地乾坤；時(shí)而讀在心，意蘊(yùn)悠長自可沁人心脾。該書的特色還在于，詩人不僅寫下54篇詩作，而且選取了57幅精美的攝影作品。前者高情遠(yuǎn)韻，吐露心扉；后者似出自鬼斧神工，獨(dú)立亦為佳作，令人賞心悅目。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、德國作家萊辛把文學(xué)和美術(shù)分析得鞭辟入里，她說文學(xué)是在表現(xiàn)時(shí)間或者歲月時(shí)光，美術(shù)是在表現(xiàn)空間或者天地氣象，各有不同。而《半步集》算是做出了一種創(chuàng)新體裁類型或者表達(dá)方法的嘗試，它把表達(dá)歲月時(shí)光和天地氣象渾然天成般結(jié)合在一起，讓讀者在曼妙的詩歌與綺麗的圖像藝術(shù)中去雕刻時(shí)光。

《半步集》詩作的題材以行走、工作、生活以及生命感悟?yàn)橹鳎a(chǎn)生于杜金卿直接的生活體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)印象，但又不局限于詩人一時(shí)一地的理解和感受，正如恩格斯所言，“有所作為是生活的最高境界”。這種境界下的理解和感受有時(shí)張揚(yáng)、升騰，有時(shí)內(nèi)斂而富哲理，證明了詩是一種思想智慧和生命經(jīng)驗(yàn)的理性而激情的辨證體現(xiàn)。杜金卿的詩作有一種超越時(shí)空的厚重，那是他人生追求的一種境界，是他生命路程中最為閃光耀眼的精神。詩人將詩搖曳在哲學(xué)與科學(xué)之間，具備了一種運(yùn)用神思、意象、意境把握世界與感知生命的方式，他的54首詩作不僅維護(hù)了詩的個(gè)性面貌，更強(qiáng)化了詩的真切感與審美深度。

劉勰曾經(jīng)把詩的藝術(shù)構(gòu)思稱為“神思”，他認(rèn)為構(gòu)思之妙在于“神與物游”，即詩人的思想、精神與所要反映的客觀事物融匯、結(jié)合而為一體，所謂“行在海江之上，心存魏闕之下”。藝術(shù)構(gòu)思的第一要義，是詩人對(duì)于客觀事物本質(zhì)的把握，這種把握當(dāng)然是包含著激情、伴隨著形象進(jìn)行的。

《半步集》的開篇詩作《臺(tái)灣抒懷》便是詩人在“神思”之下完成的第一篇佳作，該詩的后四聯(lián)這樣寫道：“天南地北兩故宮，山莊雙溪話乾隆?？滴跻坏伟倌隃I，感拜中山上陽明。碧潭日月弄清影，鵝鑾燈塔照蒼穹。雄雞鳴唱波濤曲，貓眼捧來掛前胸?！弊髡邜蹏樯?，詩的后半段由一個(gè)國家兩個(gè)故宮寫起，感懷康乾盛世，及其為祖國統(tǒng)一做出的不朽功勛，并層層遞進(jìn)，最后將寶島臺(tái)灣比作雄雞（祖國）胸前的“貓眼”，似胸中塊壘一吐而出，是何等的痛快淋漓！決定一首詩價(jià)值的首先是構(gòu)思的思想深度，就像這首詩，作者尋找到一個(gè)恰切的藝術(shù)構(gòu)思，將因愛國情懷突然被激發(fā)而產(chǎn)生的濃烈的感情和深沉的思索，集中而強(qiáng)烈地表達(dá)出來。

藝術(shù)貴獨(dú)創(chuàng)。詩的藝術(shù)構(gòu)思，不僅依賴于詩人對(duì)生活的深沉思索，而且依賴于這種思索的獨(dú)創(chuàng)性。這種獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)，取決于詩人是否善于把從生活中體察到的屬于個(gè)人，而絕不與他人重復(fù)的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)融入詩篇?！按缶【姆縿?dòng)，茨坪天街復(fù)徜徉。遍訪朱毛驚天事，吾輩豈能不擔(dān)當(dāng)”（《井岡緬懷》），從“心房動(dòng)”到“復(fù)徜徉”，在中國工農(nóng)紅軍第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，詩人感慨萬千，“遍訪”革命領(lǐng)袖“驚天事”后，感懷往事的詩人迅疾立下誓言——“吾輩豈能不擔(dān)當(dāng)”！“披霞駕霧若蒼龍，李春神造奪天工。千年雄姿鑄魂魄，吾輩汗顏豆腐功”（《贊趙州橋》），當(dāng)代社會(huì)，城市高樓林立，技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而吾輩愧對(duì)祖先的事情竟會(huì)層出不窮。詩人禮贊先人后急轉(zhuǎn)直下，以鮮明對(duì)比的手法，犀利諷刺當(dāng)今社會(huì)病態(tài)，從千年屹立到一碰就塌，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，又注入了詩人獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。

詩人的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是伴隨著其獨(dú)特的思想進(jìn)行的，惟有深入生活和歷史的激流中，才有可能將自己獨(dú)特的感受巧妙地熔鑄在詩篇中，形成獨(dú)創(chuàng)性鮮明的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。然而，這種藝術(shù)發(fā)現(xiàn)絕不是閉門冥思苦索的結(jié)果，只有深厚的文化積淀和豐富的人生閱歷碰撞的結(jié)合，方能捕捉到。周總理曾經(jīng)把藝術(shù)創(chuàng)作中的這種不定性特點(diǎn)概括為八個(gè)字：“長期積累，偶然得之?！薄谤Z毛滌舊志，入懷長精神”（《冬至飛雪》）。飛雪滌舊，入懷明志，詩人既有生活的積累和底蘊(yùn)，又有對(duì)靈感的捕捉和極高的精神追求，才能寫出“人人心中有，人人筆下無”的好詩。

好詩須意境。從哲學(xué)的角度講，意境說來源于莊子的“言不盡意”和“得意忘言”，以及禪學(xué)的“境界”說，卻都是中華文化注重“意在言外”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。杜金卿在《半步集》中的詩作，通過詩人的獨(dú)特感受和發(fā)現(xiàn)，“境”新“意”遠(yuǎn)，有些詩篇特別是佳句達(dá)到了中國傳統(tǒng)詩歌意境美的境界。

首先是情景交融。詩歌是借意象抒情的藝術(shù)，詩人描繪的境象必須先真切生動(dòng)，方能讓情志深微高遠(yuǎn)?！芭派骄蘩藵L滾來，千軍萬馬墜壺海。水光交融飛彩虹，驚煞游人忘塵?！保ā秹乜谄俨肌罚?，壺海氣勢雄渾，像北方的鏖戰(zhàn)，更像北方男人的胸襟，千軍萬馬，排山倒海，卻又瞬間霧化升騰；絢麗的彩虹又像生命歷程的巔峰，非經(jīng)歷、克服艱難險(xiǎn)阻而不能達(dá)到，可謂人生事業(yè)的升華之境?！安簧崮虾饺匦?，回望紅船煙雨中”（《即興南湖》），朝拜圣地游覽美景，離去前只能“不舍”，離去后只好“回望”。其次是虛實(shí)相生。意境有虛實(shí)之別，詩歌意境的創(chuàng)造講求虛中求實(shí)，虛實(shí)相生。例如“鐵馬奔馳群山舞，滿眼青稞入天堂”（《江孜行》），“西海波濤連天際，東灣碧水映白帆”（《金門大橋》），“瑤女羞露嬌容美，邀我來年會(huì)天橋”（《看天池不遇》），“香魂夢(mèng)醒重裝扮，四大天王立上頭”（《戲語曹妃甸》），通常，實(shí)境為自然之境，而虛境為主觀之境。在《半步集》的詩作中兩者常常很難截然分開，而是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，渾然一體。再次是感會(huì)于心。意境的基礎(chǔ)是意象，而意象是訴諸感覺的東西，往往意味多樣，表現(xiàn)出“見仁見智”的審美特征?！懊酱蟠ㄐ邿o語，太白霞客缺妙篇。我來為爾畫魂骨，送達(dá)萬物靈長前”（《詠嘆大峽谷》），本詩共八聯(lián)，前七聯(lián)精彩絕倫。來到美國科羅拉多大峽谷，詩人慨嘆天地自然，展開了天文地理百科全書式的抒情言志，酣暢淋漓。最后一聯(lián)，詩人依據(jù)本能瞬間領(lǐng)悟，豁然開朗，終于強(qiáng)調(diào)了人在值得敬畏的大自然面前的合理姿態(tài)。最后是境生象外，是無限的境對(duì)有限的象的突破與超越，它直抵詩人的感受與頓悟?！昂鲆姶扒熬G葉黃，碧空如洗雁南翔。春光夏雨悄然去，又聽秋風(fēng)語鏗鏘”（《秋日情懷》）；“炊煙升起日西沉，寂寞村落秋景深。欲問農(nóng)家稻菽事，唯見夜幕鳥歸林”（《鄉(xiāng)間晚秋》）。從“綠葉黃”，到“雁南翔”，再到“春光夏雨”和“秋風(fēng)”，兩首寫秋的詩有頗多秋的意象，但共同營造出的卻是清幽深遠(yuǎn)的意境。人到中年，厚積薄發(fā)，似春華秋實(shí)，人生飽滿沉淀，風(fēng)雨歷練之后胸懷抱負(fù)，更能發(fā)出鏗鏘之語，做出魄力之為。略有不同的是，后一首流露出對(duì)名利的淡然和對(duì)返璞歸真的向往。

好的藝術(shù)構(gòu)思，也要通過絕妙的詩歌語言結(jié)構(gòu)表達(dá)出來，因?yàn)樵娙艘谠娭袠?gòu)造出與其精神世界相對(duì)應(yīng)的審美空間，就必須要尋求精巧的語言結(jié)構(gòu)，使詩歌達(dá)到中國傳統(tǒng)詩歌語言結(jié)構(gòu)美的要求。“二十四橋迷望眼，五亭映照日西斜”（《瘦西湖》），委婉含蓄，余味無窮；“千仞拜堂廟，凌空會(huì)神仙”（《游懸空寺》），五言絕句，形式整飭；“章貢匯流登高處，江水奔涌八景臺(tái)”（《入贛州》），筆墨開合，氣勢波瀾，浩蕩響亮；“尚未桃紅柳綠時(shí)，枝頭鳥巢奪春光”（《早春觀景》），卒章顯志，警策動(dòng)人；“花徑亭前詠司馬，五老峰上望江州”（《廬山覽勝》），一“詠”一“望”，千錘百煉，妙合無垠，言已盡而意無窮。由上可知，詩人的生命本質(zhì)和奔騰的情思，惟有通過詩歌語言結(jié)構(gòu)的提煉升華，才能得到真正的凝固和外化。

杜金卿的創(chuàng)作實(shí)踐啟示我們，詩人惟有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、生活的熱愛，才能將時(shí)代與生命情感的交織始終融入創(chuàng)作過程中，從而產(chǎn)生“思接千載”、“視通萬里”的高妙的藝術(shù)構(gòu)思。“劈水?dāng)乩巳氪蠛?，撫今追昔?zhàn)龍灣。滿鄉(xiāng)有情澤后世，青龍厚誼夸少年”（《春游桃林口》）。上個(gè)世紀(jì)90年代，時(shí)年36歲的杜金卿擔(dān)任中共青龍滿族自治縣縣委書記。故此，詩人才有“戰(zhàn)龍灣”、“夸少年”這種感懷和自豪。“皓月清輝洗寰宇，蟾宮嫦娥舞神州。我欲高歌凌云起，踏浪北洋乘天舟”（《中秋抒懷》），作為在文化體制改革中異軍突起的文化企業(yè)領(lǐng)軍人，作者不忘借詩言志，從中秋一輪明月起筆，揭示了惟有不辭艱難險(xiǎn)阻甘于攀登的勇者，方能達(dá)到行業(yè)的前茅和事業(yè)的頂峰。

美國科學(xué)家、原子彈之父奧本海默酷愛寫詩，這讓另一位物理學(xué)家泡利很驚奇：物理是把復(fù)雜的問題簡單化，詩歌是把簡單的問題復(fù)雜化，能把兩種相反的思維集于一身，不啻為一個(gè)奇跡。其實(shí)，兩種思維既相反也相成，都能鍛煉人的邏輯思維能力，也都在探究宇宙自然規(guī)律。而我要詰問的是，物理學(xué)家尚且愛詩、寫詩，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部、文化從業(yè)者為什么不躬身學(xué)點(diǎn)詩詞呢？“腹有詩書氣自華”，從《半步集》詩作的創(chuàng)作看，寫詩需要親近宇宙自然，洞悉歷史社會(huì)，思索生命意義，張揚(yáng)使命意識(shí)，探求生命哲理，寫詩見學(xué)養(yǎng)，見性情，見風(fēng)骨，見境界，更教人愛憎分明、激濁揚(yáng)清、志存高遠(yuǎn)。

在《半步集》中，杜金卿從真切的哲學(xué)思索和生活體驗(yàn)中走來，以成熟的心智、寬闊的視野去關(guān)懷宇宙人生，去探求屬于我們這個(gè)時(shí)代的主題和切合自己內(nèi)心的言說方式。他學(xué)習(xí)并繼承了中華詩詞絕佳的語言、音韻、意境和內(nèi)涵，取諸家之長，融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。杜金卿寫詩，筆觸剛健，技巧圓熟，常直抒天真，激越奔放，不受羈縛。他的詩句質(zhì)樸無華，不事雕琢，凝煉深沉，時(shí)而昂揚(yáng)頓挫，氣勢恢宏，時(shí)而情思綿綿，不絕如縷，但大都意境清新，語言洗練，感情真摯濃烈，兼有豪放和婉約之致，讀來如品佳醪，如飲醍醐，多能直接叩響讀者心靈深處的感情之弦。

愿《半步集》詩人再攜其豐富的人生歷練、寬廣的學(xué)識(shí)胸襟和思想者的責(zé)任，與時(shí)代對(duì)話，與生命對(duì)話，發(fā)現(xiàn)大美，弘揚(yáng)大愛，寫下最富詩意的錦繡文章，讓讀者得到精神的撫慰、思想的燭照和心靈的歡悅與富足。