張 淼 李 龍

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

導(dǎo)言

基礎(chǔ)概念是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，就像房屋的地基一樣；要想建造高樓大廈、房舍殿宇必須有穩(wěn)固的地基。學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)必須建立在基礎(chǔ)概念的地基之上；基本概念對(duì)學(xué)科發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用，基礎(chǔ)概念的混亂的學(xué)術(shù)研究就像根基不穩(wěn)的房屋一樣缺乏有力的支撐。在體育學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，民俗體育與民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育等概念常常被混淆與亂用。因此，明確民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念，厘清他們之間的關(guān)系，對(duì)體育學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有重要的價(jià)值。

1 民俗體育

民俗體育，由“民俗”和“體育”兩個(gè)詞構(gòu)成，對(duì)民俗體育概念的界定，關(guān)鍵在于對(duì)“民俗”一詞的理解?！懊袼住笔且粋€(gè)外來詞，“這個(gè)詞是由英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語(yǔ)的‘folk’（民眾、民間）和‘lore’（知識(shí)、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問”［1］。民俗是指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，那么要把握“民俗”，就要對(duì)“民間”和“風(fēng)俗”二者的含義有清晰地認(rèn)識(shí)?！懊耖g，顧名思義，是指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾?！保?］“‘風(fēng)俗’一詞，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣”［3］。因此，鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化”［4］。

世界著名民俗學(xué)家哈森教授認(rèn)為：“民俗是文化的一種分類，它有文化內(nèi)涵和形式兩方面的東西。文化是人造的環(huán)境，它不能被生物性地遺傳，人類必須經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程，這被稱作文化適應(yīng)（inchlturation），學(xué)習(xí)他所出生社會(huì)、社區(qū)的文化，所以一個(gè)嬰兒出生了，它需要學(xué)習(xí)語(yǔ)言、禮儀、風(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀——什么該做，什么不該做等等，這就是學(xué)習(xí)，這就是認(rèn)知，學(xué)習(xí)通過訓(xùn)練塑造人們的行為。談及民俗，民俗可能是文化所是的任何東西，它可能是語(yǔ)言、社會(huì)組織、禮儀和習(xí)俗、信仰和知識(shí)、儀式、宗教、幽默、娛樂等等、社會(huì)交往——男人在女人面前怎么表現(xiàn)，女人在男人面前怎么表現(xiàn)，等等，這些其實(shí)都是傳統(tǒng)文化。民俗是一個(gè)文化適應(yīng)的過程，是一個(gè)社會(huì)化的過程，讓中國(guó)人成為中國(guó)人，讓俄國(guó)人成為俄國(guó)人，讓埃及人成為埃及人，如此等等，通過學(xué)習(xí)獲得，使一個(gè)生物的人成為一個(gè)社會(huì)的人”［5］。哈森教授主要是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來解釋民俗，而華東師范大學(xué)的田兆元教授則從民俗的社會(huì)功能方面來解釋民俗，他認(rèn)為：“民俗是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，即傳統(tǒng)與文化的活態(tài)形式。它是經(jīng)過千百年歲月的淘洗，留下來的文化的精華，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。民俗對(duì)于特定的群體有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能，因此，民俗對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，具有不可替代的作用”［6］。哈森教授和田兆元教授從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度解釋“民俗”到底是什么，他們都強(qiáng)調(diào)了民俗的文化認(rèn)同功能，民俗無論是在個(gè)體成長(zhǎng)還是社會(huì)發(fā)展中都有著重要作用。對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)體通過對(duì)民俗文化自覺或不自覺的學(xué)習(xí)和適應(yīng)融入自己日常生活的世界；在社會(huì)而言，社會(huì)通過民俗的文化認(rèn)同性組織和鞏固自身結(jié)構(gòu)。那么，民俗體育則是民間風(fēng)俗活動(dòng)中出現(xiàn)的體育，這種體育與民俗關(guān)系密切，是民俗的有機(jī)部分，是能夠體現(xiàn)民俗文化屬性的體育。是在特定群體中具有文化認(rèn)同的體育形態(tài)，就個(gè)人成長(zhǎng)的角度來說，是幫助個(gè)體形成群體認(rèn)同感的體育文化，例如，我們兒時(shí)玩得踢毽子、跳房子、拔河等等，通過參加這些民俗體育活動(dòng)我們獲得群體的歸屬感、認(rèn)同感，融入日常生活的世界。

綜上所述，我們將民俗體育理解為：民俗體育是一種具有集體性、模式性、傳承性的民間體育文化，是在特定群體的日常生活世界中世代傳承、相沿成習(xí)的體育文化形態(tài)；它形成于過去并綿延至今，始終處于動(dòng)態(tài)的更新和發(fā)展之中，是一種活態(tài)的體育文化傳承。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展，尤其是在城市中，民俗體育原初賴以生存的語(yǔ)境發(fā)生了巨變，因而其發(fā)展模式形態(tài)也隨之發(fā)生了裂變；在傳統(tǒng)社會(huì)中，民俗體育發(fā)展的文化空間主要是節(jié)慶節(jié)日、集、廟會(huì)等傳統(tǒng)文化空間；而在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)文化空間已經(jīng)不復(fù)存在，民俗體育失卻了原有的文化空間，城市中的社區(qū)、公園以及賽事、表演活動(dòng)成為了民俗體育發(fā)展的新的文化空間，民俗體育由原來節(jié)慶節(jié)日走入了日常健身活動(dòng)。這些新現(xiàn)象促使我們重新審視民俗體育。在城市中，我們經(jīng)?？梢钥吹娇罩瘛L(fēng)箏、氣功、太極拳等民俗體育活動(dòng)，它們既不是發(fā)生在節(jié)日節(jié)慶的文化空間之中，也不具有傳統(tǒng)的儀式，可見，民俗體育的發(fā)展模式正在不斷變化。

另外，國(guó)家編創(chuàng)和推廣的新體育項(xiàng)目中，很多雖然不是傳統(tǒng)意義上的民俗體育，但是它們的編創(chuàng)吸收了傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、體育文化的要素，那么它們又應(yīng)不應(yīng)被納入民俗體育的范疇呢？本文認(rèn)為應(yīng)該屬于民俗體育的范疇。雖然這些新的民俗體育項(xiàng)目未必具有民俗體育集體性、模式性、傳承性的特點(diǎn)，但是它是從民俗體育“根”上長(zhǎng)出的新枝葉，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)代性條件下民俗體育發(fā)展中自然衍生出的新路徑，是民俗體育適應(yīng)性發(fā)展的結(jié)果。正如現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中衍生出的，但是我們不會(huì)否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的事實(shí)；現(xiàn)代龍舟競(jìng)技也是從傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中發(fā)展起來，龍舟的競(jìng)技化發(fā)展雖然使龍舟文化出現(xiàn)了一定程度的異化，但是我們不能否認(rèn)這種競(jìng)技龍舟文化促進(jìn)了傳統(tǒng)龍舟文化的保存和發(fā)展。因此，鑒于民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，我們將民俗體育的概念界定為：民俗體育是指在體育中能夠體現(xiàn)某一民俗活動(dòng)功能和文化意蘊(yùn)的體育。

2 民間體育

鐘敬文先生認(rèn)為：“民間，顧名思義，是指民眾中間。它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾”［7］。那么民間體育就是在廣大民眾中間開展的體育，與官方體育相對(duì)，也就是說除官方體育之外的體育都是民間體育。依此而言，民間體育幾乎涵蓋了所有體育活動(dòng)形式，只要是在民眾中間開展的體育都是民間體育的范疇，即使是小區(qū)中偶爾發(fā)生的一場(chǎng)足球賽、籃球賽，也屬于民間體育。

但是，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的解釋是“在民間廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”［8］。并且指出“民間體育具有民族氣息、地方特色，是傳統(tǒng)的體育形式。這一特征又使其嚴(yán)格與近代西方體育形式相區(qū)別”［9］。按照這一概念，民間體育應(yīng)該不包含近代西方體育的內(nèi)容，那么現(xiàn)今在群眾中廣泛開展的羽毛球、乒乓球、籃球以及新興的攀巖、自行車、輪滑等不屬于民間體育的范疇。這與現(xiàn)實(shí)生活中民眾對(duì)民間體育概念的理解有很大區(qū)別：在生活中，當(dāng)提到民間體育時(shí)人們一般認(rèn)為是指與官方體育活動(dòng)相對(duì)的體育形態(tài)，即除官方體育以外的所有體育活動(dòng)都可以稱為民間體育，它幾乎包含了所有的體育項(xiàng)目。

“民間”是漢語(yǔ)中的固有詞匯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方體育還未傳入中國(guó)，民眾口中的“民間體育”指的就是他們?nèi)粘Ｉ钍澜缰袕V泛存在和開展的游戲、競(jìng)技、娛樂等活動(dòng)形式，民眾潛移默化地將這種日常生活習(xí)慣以語(yǔ)言的形式保存了下來。程征先生就認(rèn)為：“‘民間’的概念是隨著原始文化階段的混沌狀態(tài)的結(jié)束，文化在文明社會(huì)條件下演進(jìn)分化，相對(duì)于宮廷、文人等概念的確立而確立的”［10］。另外“《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)‘民間’的解釋指人民中間，主要指與官方相對(duì)而言”［11］。程征先生關(guān)于“民間”的觀點(diǎn)以及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“民間”的解釋與鐘敬文先生對(duì)“民間”的定義是一致的，都是指民眾中間，與官方相對(duì)。而《體育科學(xué)詞典》關(guān)于民間體育的概念則強(qiáng)調(diào)民族氣息、地方特色以及傳統(tǒng)性，其對(duì)民間體育的界定與“民間”一詞的理解不相符，并且與現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下研究趨勢(shì)也不相符；另外，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的界定，容易引起民間體育與民族體育、民俗體育等其他相關(guān)概念的混淆，因此，我們不采用《體育科學(xué)詞典》的觀點(diǎn)。

綜上所述，民間體育是在民眾中開展的、非官方的體育。

3 傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化在體育中的體現(xiàn)。對(duì)“傳統(tǒng)”或者說“傳統(tǒng)文化”的理解決定了我們對(duì)傳統(tǒng)體育的界定?！皞鹘y(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”［12］?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在他的形態(tài)和形式的無限變化和活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”［13］。也就是說傳統(tǒng)不僅僅只是歷史的遺存，而是“活在現(xiàn)在的歷史”或者說“活著的過去”，是較現(xiàn)代而言的。它承載著歷史文化也變革著歷史，它是歷史在現(xiàn)代的活躍。

因此，傳統(tǒng)體育是指人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。目前，在我國(guó)，傳統(tǒng)體育一般是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前形成，并一直衍傳至今的體育文化形態(tài)。應(yīng)該說，從歷史變遷的視角而言，目前學(xué)術(shù)界的這種關(guān)于傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)存在商榷的地方。

4 民族體育

民族體育概念的界定關(guān)鍵在于對(duì)“民族”一詞的把握，對(duì)民族體育概念的研究也大都是從“民族”一詞入手，學(xué)者們從不同的視角做出了很多有益的探索。涂傳飛將國(guó)內(nèi)外已有的對(duì)民族的定義分為三個(gè)流派：一是強(qiáng)調(diào)民族的“客觀”因素來界定民族的概念，最典型的是斯大林給民族下的定義。二是強(qiáng)調(diào)“主觀”因素來界定民族的概念，代表性的是本尼迪克特·安德森。三是選擇跨越“主觀——客觀”譜系的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族進(jìn)行定義，其中有代表性的是安東尼·斯密斯。［14］涂傳飛在三個(gè)流派的基礎(chǔ)上總結(jié)出民族的本質(zhì)屬性是“民族認(rèn)同”，認(rèn)為“民族體育之所以是民族體育是因?yàn)樗菫橐欢ǖ拿褡逅餐瑩碛泻拖碛貌?duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化形式。因?yàn)?，在一定的民族中，存在著多種多樣的體育文化形式，而只有為一定的民族所共同擁有和享用并對(duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的傳統(tǒng)體育文化才是該民族的民族體育”［15］。王俊奇則采用中央民族學(xué)院出版的《文化學(xué)詞典》對(duì)民族的解釋“：民族，人們?cè)跉v史上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。有廣義、狹義。廣義的民族包括原始、古代民族，近代民族和現(xiàn)代民族；同時(shí)還有其它廣泛用法，如作為多民族國(guó)家各民族的總稱（如中華民族），狹義的專指資本主義時(shí)代形成的有關(guān)共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！辈⒁来藦膹V義和狹義兩方面對(duì)民族體育概念進(jìn)行界定，廣義的民族體育是“在歷史上反映并承載著一個(gè)民族共同心理素質(zhì)、共同文化的為該民族享用的一種特殊的體育文化，中華民族體育、古希臘體育、古埃及體育、印度體育都是民族體育的具體表現(xiàn)形式”。狹義民族體育界定是“近現(xiàn)代一個(gè)民族所獨(dú)有的，反映并承載該民族共同心理素質(zhì)、共同文化并為該民族所創(chuàng)造和享用的一種特殊體育文化”［16］。

仁者見仁，智者見智。關(guān)于民族體育的概念，涂傳飛強(qiáng)調(diào)“民族認(rèn)同”“、民族共同意識(shí)”；王俊奇則強(qiáng)調(diào)“民族的共同心理素質(zhì)、共同文化”；其實(shí)兩者本質(zhì)上是一致的，只是表達(dá)不同而已。它們最根本的是指民族體育的群體認(rèn)同性，即它是在民族文化的基石上建立發(fā)展起來，是民族文化的產(chǎn)物。首先，從民族體育起源和形成過程來看，民族體育既可能是本民族土生土長(zhǎng)的體育文化，也可能是從其他民族傳入，經(jīng)過與本民族文化的碰撞與融合，最終成為民族的體育文化。歸根結(jié)底，只有獲得了群體文化認(rèn)同的體育文化形態(tài)才是民族體育。其次，從民族體育的存在形式上來看，民族傳統(tǒng)體育不限于一個(gè)民族，它可能為多個(gè)民族或國(guó)家所有，如秋千、龍舟、舞龍、舞獅等，就為多個(gè)民族或國(guó)家所有；然而，不同的民族可能擁有相同的民族體育項(xiàng)目，但它們的文化內(nèi)涵則各具民族文化特色，具有民族文化的獨(dú)特印記。最后，在民族的歷史中曾經(jīng)綿延存在過一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同，但現(xiàn)今已不復(fù)存在的體育形式，是否屬于民族體育？本文認(rèn)為是屬于的。民族體育概念的核心和本質(zhì)是“民族共同的心理素質(zhì)、共同文化”，至于是否一直綿延存續(xù)至今并不是民族體育的本質(zhì)特征，因此歷史上曾經(jīng)存在過一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同但現(xiàn)今已不存在的體育形式屬于民族體育。這也是民族體育與傳統(tǒng)體育的區(qū)別之一。

由此可見，民族體育項(xiàng)目不一定為某一民族所獨(dú)有，而可能存在于多個(gè)民族，但是不同民族的同一民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵不同，即反映和承載的民族心理素質(zhì)、民族文化不同。另外，歷史上存在過現(xiàn)已消逝的具有民族共同意識(shí)的體育，屬于民族體育的范疇。因此，民族體育是反映和承載民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，并為民眾共同享用的民族整體的體育文化。

5 民俗體育、民間體育、傳統(tǒng)體育和民族體育的關(guān)系辨析

民俗體育是民俗中的體育，是民俗的有機(jī)組成部分，是在民眾日常生活中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)俗，是具有集體性、模式性、傳承性的民間體育活動(dòng)。民間體育則是在民眾中開展的、非官方的體育，也就是說除官方體育以外的體育都是民間體育，既包括傳統(tǒng)體育也包括西方體育、現(xiàn)代體育等非傳統(tǒng)體育，只要是在民眾中間開展的體育就可以稱之為民間體育。民俗體育是在民間體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民俗體育與民間體育具有內(nèi)在的聯(lián)系，民俗體育是具有集體性、模式性和傳承性的民間體育，它們都是扎根于民眾生活中的體育。民俗體育與民間體育相比，民間體育具有更加廣闊的文化空間，外延更加廣闊：民間體育的文化空間幾乎可以是民眾生活中的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)；而民俗體育的文化空間一般是特定的節(jié)慶節(jié)日和特定的場(chǎng)所，即民俗體育的發(fā)生具有內(nèi)在的節(jié)律性。因此，本文認(rèn)為民間體育包含民俗體育，二者是包含與被包含的關(guān)系。

民族文化是一個(gè)民族的整體文化，是能夠反映民族共同心理素質(zhì)、共同意識(shí)，具有民族認(rèn)同并為民眾所享用的文化。民族體育是民族文化的有機(jī)組成部分，民族體育的本質(zhì)與核心是民族認(rèn)同或者說民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，強(qiáng)調(diào)的是“民族整體”。中華民族有56個(gè)民族共同構(gòu)成，中華民族體育是為整個(gè)中華民族的民眾認(rèn)同，具有中華民族共同心理素質(zhì)、共同文化，并且56個(gè)民族共同享用的體育；56個(gè)民族也各擁有自己的民族體育文化，如漢族體育、藏族體育、蒙古族體育等等。另外，歷史上存在過現(xiàn)今已不存在的古希臘體育、古埃及體育也是民族體育的范疇，雖然它們已經(jīng)不存在了但是它們?cè)钱a(chǎn)生過民族認(rèn)同的文化，而只是隨著民族的消逝而消逝了。傳統(tǒng)體育是人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征是其傳統(tǒng)性。

民族體育與傳統(tǒng)體育，兩者之間互有交叉、重疊：傳統(tǒng)體育包含大部分民族體育的內(nèi)容，但是從廣義的民族體育概念來說，民族體育包括已經(jīng)消逝的民族體育，而這一部分民族體育不符合傳統(tǒng)體育“活著的過去”的特點(diǎn)，不屬于傳統(tǒng)體育的范疇。因此，傳統(tǒng)體育并不能包含所有的民族體育。傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系，即傳統(tǒng)體育包含民俗體育。一般而言，民俗體育一定具有傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，所以民俗體育屬于傳統(tǒng)體育的范疇。而民間體育與傳統(tǒng)體育則是互有交叉、重疊：民間體育包含一部分傳統(tǒng)體育，同時(shí)還包含非傳統(tǒng)體育；而傳統(tǒng)體育中不僅有民間體育的內(nèi)容而且還有官方（宮廷）體育，因此，傳統(tǒng)體育與民間體育都不能包含彼此所有的內(nèi)容，而是互有交叉、重疊。民族體育與民俗體育也是如此，既有交叉、重疊又不完全相同：民俗體育具有集體性的特征，但是這種集體性在某些民俗體育中可能還未達(dá)到“民族整體”的程度，而是被民族整體中的一部分人、一部分地區(qū)所認(rèn)同；反過來，民族體育也不包含民俗體育的所有內(nèi)容，民俗體育具有模式性，往往具有一定的儀式，而民族體育不具有這一特征，有些民族體育是沒有儀式的。民族體育與民間體育也是既有交叉、重疊，又有各自不同的領(lǐng)域。民族體育與傳統(tǒng)體育、民俗體育一樣，都是在民間體育的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來；民間體育包含一部分民族體育項(xiàng)目，但是不能包含全部的民族體育，例如，歷史上曾存在的古埃及體育、古希臘體育屬于民族體育的范疇，卻不是民間體育。

可見，民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們之間的關(guān)系：民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系；民族體育和民俗體育、民間體育與民族體育及傳統(tǒng)體育、民族體育與傳統(tǒng)體育之間是相互交叉、重疊，既具有相同的部分，又擁有各自獨(dú)特的領(lǐng)域。

6 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系，我們認(rèn)為，它們的所指和能指是針對(duì)不同出場(chǎng)語(yǔ)境中顯現(xiàn)的文化意蘊(yùn)而言的。民間體育與民族體育、傳統(tǒng)體育，民俗體育與民族體育以及民族體育與傳統(tǒng)體育之間，都有相互交叉、重疊的部分。對(duì)于某兩個(gè)概念而言，它們又可能存在包含與被包含的關(guān)系，如，民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系。因此，對(duì)于民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念的研究和使用，要結(jié)合它們發(fā)展的實(shí)踐語(yǔ)境來探討。

［1］［2］［3］［7］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2010：4.

［4］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2010：5-6.

［5］［6］中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng).民俗研究：對(duì)象、方法與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)［N/OL］.［2013-1-25］.http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？Page=1＆NewsID=9122.

［8］［9］中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)，香港體育學(xué)院.體育科學(xué)詞典［M］.北京：高等教育出版社，2000：179-180.

［10］［11］引自占玉珍，王俊奇.民俗體育與民間體育辨析［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009：142.

［12］張岱年，方克立主編.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

［13］引自張岱年，方克立主編.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

［14］［15］涂傳飛.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育概念再探討［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）：32.

［16］王俊奇.也論民間體育、民俗體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念及其關(guān)系［J］.體育學(xué)刊，2008（9）：103.