王成科 蒙 軍 韋光輝 劉昌斌

（廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

前言

近幾年，國家積極推出一系列的少數(shù)民族體育項目，包括民康工程、雪炭工程等等，作為我國少數(shù)民族聚居地代表的廣西，更是得到國家、廣西壯族自治區(qū)政府的高度重視，經(jīng)過幾年的籌劃制定出“中越邊境全民健身工程”，為積極響應(yīng)國家、政府部門的號召，廣西各地市更是制定了具體的計劃，如中國東興——越南芒街元宵節(jié)足球友誼賽，中國崇左——東盟女子足球賽等等。

陀螺在我國已流傳了幾百年，歷來受到廣大老百姓的熱愛，尤其是居住在廣西、云南、湖南、湖北等地的壯、土家、拉祜、佤、彝等少數(shù)民族，他們利于閑暇之際開展陀螺活動。幾百年來從未間斷，究其本質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)是陀螺內(nèi)在的文化一直在推動著陀螺運動的發(fā)展、壯大，眾所周知，體育是文化的一種載體，陀螺作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，也肩負著少數(shù)民族體育文化傳承的重任。

廣西，作為全國少數(shù)民族人口最多的省份，少數(shù)民族體育資源豐富，具備強身健體、參與人數(shù)多、普及率高、比賽形式多樣化等特點，深受廣大民眾的喜愛。陀螺在我國已流傳了幾千年，歷來受到廣大老百姓的熱愛，尤其是居住在廣西、云南、湖南、湖北等地的壯、土家、拉祜、佤、彝等少數(shù)民族，他們利于閑暇之際開展陀螺活動，幾千年來從未間斷，究其本質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)是陀螺內(nèi)在的文化一直在推動著陀螺運動的發(fā)展、壯大。眾所周知，體育是文化的一種載體，陀螺作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，也肩負著少數(shù)民族體育文化傳承的重任。本文通過對陀螺文化傳承現(xiàn)狀及其發(fā)展對策的研究，期望對陀螺運動更好的傳承提供幫助。

1 陀螺的起源

陀螺的起源因年代久遠并無詳細紀錄可供查考，但是在新石器時代的遺址中出土過陀螺，如江蘇常州出土的新石器馬家窯文化木陀螺及山西龍山文化遺址中出土陶陀螺；目前文史記載則多以宋朝時出現(xiàn)的一種類似陀螺的玩具為開端，稱做“千千”（或稱千千車）；那是一個中心軸（鐵制）長約一寸的圓盤形（直徑約四寸）物體，用手捻在盤中旋轉(zhuǎn)，比賽誰轉(zhuǎn)得久，這是當時身處深宮后院的嬪妃宮女用以打發(fā)寂寥時光的游戲之一。

目前一般常見的傳統(tǒng)陀螺，大致是用木頭、塑膠或金屬制的倒圓錐形狀，前端大多為鐵制材料，玩者會因不同方式的玩法，將陀螺釘制作成圓柱形、斧頭狀或尖銳形，但經(jīng)時代的演變，科技的改良，大家玩的陀螺花樣百出，且玩法創(chuàng)意多變，現(xiàn)在已有各式各樣的材質(zhì)與形狀出現(xiàn)。一般來講，年紀較小的孩童可先從小陀螺玩起，小的陀螺玩具上面有一根突起小木棒，利用像宋朝那樣的玩法用手來旋轉(zhuǎn)；稍大的孩童便玩木制陀螺，木制陀螺的材質(zhì)十分重要，通常是選用硬材，如樟樹、番石榴樹或龍眼木等。而打陀螺的繩子則要結(jié)實，且不會滑動，一般打陀螺的線用綿繩或細麻繩最合適。釘子的種類則是針形的釘子或前端為圓柱體者，最適宜旋轉(zhuǎn)，也有長菱形的劍釘旋轉(zhuǎn)和劈打都可以，而三角形的斧頭釘則只專用劈打別人的陀螺，自己卻不太會旋轉(zhuǎn)。在木陀螺方面，由于成年人的參與以及年齡層的分布較廣，陀螺愈玩愈大，從數(shù)十公克到一百多公斤都有人在玩，若是再結(jié)合其它道具（例如：呼啦圈、飛盤、騎單車、溜冰……等）共同演出，更是讓人耳目一新。

2 陀螺的玩法

陀螺運動作為全國少數(shù)民族運動會項目，在云南、貴州、湖北、廣西等地區(qū)開展較好，不同地區(qū)不同玩法更是豐富了陀螺運動，具體歸納起來有以下幾種：

2.1 畫圈圈

在地上畫一個圈圈，直徑在一步到兩步之間，圓中間再畫一個三角形，每個人把自己的陀螺往圈圈里打，并讓陀螺自己旋轉(zhuǎn)出圈外來。有時陀螺會固定在圈內(nèi)不移動地旋轉(zhuǎn)，可用繩子把他圈住勾出圈外，只要到達圈外還在轉(zhuǎn)就算活。如果停止了，就要放在三角形內(nèi)，任人敲擊處罰。

2.2 分邊

一邊輪流一人，把陀螺抽在地上，直到有人失敗為止。失敗的陀螺，就放在地上任人打擊，挨到對方陀螺停止時，才可以換對方攻打。

2.3 持久比賽

同種類陀螺，同時間打下，看誰轉(zhuǎn)動的時間最久，就是勝利者。

2.4 擲遠比賽

在地上畫個小圈圈，然后每個人的陀螺先要打在圈圈內(nèi)，在跳出去，跳出去的陀螺必須是還在旋轉(zhuǎn)者才算成績，用卷尺測量，離小圓圈的圓心最遠者就是勝利者。

2.5 定點比賽

在地上或椅子、桌子上放一個圓盤〔可用圓形餅干盒蓋子代替〕，然后離圓盤五十公分處，畫一條線當起點，每一個人，從這一條起點線往圓盤拋拉，能進入圓盤內(nèi)旋轉(zhuǎn)者就算過關(guān)，失敗者被淘汰。

2.6 撞擊比賽

以相同大小的角力陀螺為佳。

2.7 套圈比賽

套圈比賽所用的陀螺，以上軸長下軸短為佳。找中央有圓洞孔的薄形膠圈，或薄鐵圈。當陀螺旋轉(zhuǎn)時，趕快把手中的圈圈套入上軸中心，一次一個，一直到陀螺停止為止，看誰套入最多，誰就獲勝。

2.8 打過溪

開辟地兩邊各畫一條線寬約50公尺至100公尺（看場地人數(shù)而定），兩人以上到10、20位數(shù)可以玩。先比賽轉(zhuǎn)快倒的人當鬼。從甲打到乙地，前進任何人如打鬼本身陀螺不轉(zhuǎn)就要交替當鬼被打到對岸，每人可以用陀螺釘鐹十下。

3 陀螺文化傳承現(xiàn)狀及存在的問題

廣西作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大省，區(qū)內(nèi)有上百種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如高腳馬、搶花炮、拋繡球、陀螺等等，搶花炮的開發(fā)已經(jīng)日趨成熟，逐漸形成了侗族的特色體育旅游產(chǎn)業(yè)項目，但是陀螺項目的發(fā)展卻存在著很多問題，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

3.1 比賽的管理不夠完善

雖然陀螺的開展地區(qū)范圍比較大，但除了全國少數(shù)民族運動會比賽規(guī)模、運營較完善外，其他比賽基本呈現(xiàn)小、低、亂等現(xiàn)象。小，體現(xiàn)比賽規(guī)模小，很多村寨都盛行打陀螺，但是經(jīng)常就是那幾個人在比賽，場面顯得冷冷清清，缺乏熱鬧的氛圍，主持人調(diào)動觀眾的激情能力有限；低，是指比賽水平較低，很多隊員都未經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，只是出于自己的興趣愛好，抱著打著玩的態(tài)度去比賽，造成失誤較多，欣賞價值不高；亂，是指比賽的場面非常混亂，缺乏統(tǒng)一的管理，也說明在比賽規(guī)則的制定這方面還有待提高。

綜上，從地區(qū)上看，各地區(qū)基層農(nóng)技人員“職業(yè)倦怠值”存在差異，部分地區(qū)離散程度較大，個體之間倦怠值差別較大；從性別上看，基層農(nóng)技隊伍中男性偏多，職業(yè)倦怠感也更顯著；從從事專業(yè)看，各專業(yè)存在一定差異；從年齡及從業(yè)年限看，基層農(nóng)技隊伍呈現(xiàn)“老齡化”趨勢，年長、從業(yè)年限久的人員占比較高，處于36-40歲間（大致對應(yīng)從業(yè)年限11-15年）人員群體職業(yè)倦怠均值相對較大，個體差異也最大，是值得引起關(guān)注的人群；從學(xué)歷上看，大學(xué)本科學(xué)歷占比最大，職業(yè)倦怠值相比也最大，而“碩博士研究生”學(xué)歷的人員占比小，倦怠值也相對較低；從職稱上看，職稱與“職業(yè)倦怠值”間，存在一定正相關(guān)，“初級”職稱人員，職業(yè)倦怠值最高。

3.2 噪音污染

打陀螺尤其是打大陀螺，鞭子抽打的聲音非常刺耳，很多民眾反映對他們的日常休息產(chǎn)生了一定的影響，而且特別是那些小孩子受影響更大，打陀螺的人一般都選擇在早晨或者下午，早晨很多孩子都還處在熟睡狀態(tài)，很容易被刺耳的鞭子聲嚇到。當然針對這種情況，大多數(shù)地方的相關(guān)部門已采取相應(yīng)措施，比如說規(guī)定打陀螺只能是下午4點以后，或者是離居民區(qū)較遠的公園里打。

3.3 陀螺開展的基本條件不盡如人意

體現(xiàn)在：開展陀螺運動的場地、器材相對缺乏，用于進行競技陀螺運動訓(xùn)練、比賽的經(jīng)費缺口較大，經(jīng)費來源渠道相對單一。例如，廣西區(qū)一般的地級市只有幾塊陀螺比賽標準場地，比賽場地嚴重不足，相比于其他少數(shù)民族地區(qū)明顯偏少，湖北恩施土家族自治州的正規(guī)比賽場地多大54塊，比整個廣西區(qū)還要多，如果和云南相比，差距更大；而且從事陀螺文化研究的專家學(xué)者更是屈指可數(shù)，據(jù)不完全統(tǒng)計，廣西區(qū)內(nèi)只有廣西民族師范學(xué)院、廣西民族大學(xué)、玉林師范學(xué)院等幾所高校有研究陀螺文化的學(xué)者，科研人員的捉襟見肘對陀螺文化的傳承制約明顯。

3.4 現(xiàn)階段的陀螺運動的新變化

3.4.1 競技性增強

陀螺，于1995年被列入昆明市舉辦的第五屆全國少數(shù)民族體育運動會，從此陀螺運動更是變的家喻戶曉。自進入民運會以來，陀螺的競技水平更是突飛猛進，各路好手賽場上強強相遇，在很大程度上促進了各路玩家的技藝交流。隨著競技比賽的激烈性遞增，觀眾對陀螺也投入很高的關(guān)注度，高水平的陀螺比賽，更是激起一股強大的打陀螺民族風(fēng)，人們都渴望能像參加民運會的運動員們一樣，有一天也能站到比賽場上，盡情發(fā)揮自己的水平，和高手過招，領(lǐng)略另一番趣味?？梢哉f陀螺運動競技性的增強，有利于它的普及。

陀螺除了在民運會的賽場上一展雄風(fēng)，其實更大的市場在民間，筆者發(fā)現(xiàn)在湖北的恩施、貴州的黔西南、廣西的防城港、崇左等地，陀螺運動可以用風(fēng)靡全市來概括一點都不為過。究竟是什么原因促使如此多的民眾熱衷于陀螺運動？經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，但凡喜愛打陀螺者，身體均非常健康，精神頭足，生活快樂，究其內(nèi)在原因發(fā)現(xiàn)，打陀螺本身能顯著提高人體血清中的免疫球蛋白，也就是說能有效增強人體的免疫機能，具有明顯的健身價值。

4 發(fā)展對策

（1）納入民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的開發(fā)范疇。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的視角看，少數(shù)民族體育室我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一種內(nèi)涵豐富、運動形態(tài)多姿多彩、產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值深厚的獨具特色的地域性文化資源。尤其在我國小康社會的建設(shè)發(fā)展中，隨著我國各族人民經(jīng)濟收入和生活水平的提升，人民對具有自然和諧型、地域風(fēng)情性、民族風(fēng)俗性、觀賞體驗性濃郁的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將更加推崇，更加熱衷，并在參與、觀賞民族體育的過程匯總滿足現(xiàn)代人類求動、求樂、求健、求知的特殊身心需求和滿足人民感受民俗文化及民族風(fēng)情的精神需要，民族體育將成為我國廣大民族地區(qū)新的經(jīng)濟增長點。

陀螺，作為我國民族傳統(tǒng)體育項目，以它具有的競技性強、觀賞性強、強身健體、易于開展等特點，得到了廣大游客的喜愛。但是這種現(xiàn)象只是局部地區(qū)如此，遠遠落后于廣西壯族的“三月三”、侗族的“搶花炮”、苗族的“花山節(jié)”等民族體育的開展，這些廣西少數(shù)民族體育的旅游開發(fā)得到了廣大游客的一致好評，也為當?shù)氐慕?jīng)濟增長起到不可忽視的作用。所以盡早將陀螺運動納入當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)中去，不僅可以為開發(fā)廣西的民族傳統(tǒng)體育旅游資源奠定基礎(chǔ)，有利于推廣、普及陀螺運動，同時也能豐富、促進廣西旅游業(yè)的發(fā)展，還能帶動廣西民族體育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，進一步推動廣西的經(jīng)濟和社會發(fā)展。

（2）旅游管理部門和投資商需轉(zhuǎn)變觀念，不要抱有封建時期的產(chǎn)物都是糟粕的觀念，要充分認識到陀螺文化旅游的巨大價值，充分認識到陀螺文化的開發(fā)、傳承非常有必要。在此基礎(chǔ)上，我們還可以利用民族地區(qū)的自然地理資源來整合開發(fā)陀螺文化，如利用廣西特有的山水風(fēng)景，開發(fā)民俗旅游、健身旅游相結(jié)合的運營模式，最大限度的開發(fā)陀螺文化。

（3）加大對陀螺運動的宣傳力度，通過多形式、多渠道的全方位宣傳，達到吸引更多旅游者前來參觀的目的。打陀螺事實上是一個強身健體、陶冶情操的過程，它的舉辦時間一般是在正月初一至正月十五，這時期人們往往沒有什么農(nóng)活要做，旅游部門可以充分利用這段時間，籌劃一系列的陀螺比賽，通過電視、報紙等宣傳媒介渲染比賽氛圍，讓游客可以全身心地投入到打陀螺中去，盡情地融入到這歡樂的海洋，而且能夠為日后陀螺運動的開展、陀螺文化的傳承起到一定的作用。

（4）注重陀螺文化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。旅游不僅僅是為了開發(fā)，還有保護民族文化旅游資源的任務(wù)，陀螺作為民族文化的一份子，也是我們保護的對象之一，我們不能一味地注重旅游開發(fā)而忽視了陀螺內(nèi)在的本質(zhì)屬性，否則會導(dǎo)致陀螺文化的變味，甚至滅亡。所以我們有義務(wù)在大力開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化旅游的同時，注意保護古老的、奇特的、瀕臨滅絕的民族文化。

（5）加大與高校合作力度。高校作為當今社會知識資源的高地，對社會、文化發(fā)展起到非常重要的作用。陀螺運動的開展可以嘗試加大與高校的合作力度，因為從師資隊伍方面來看，高校具備較高層次的科研隊伍，尤其是一些有體育學(xué)院系的高校，具備專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教師，而且很多都具有研究生學(xué)歷，完全有能力勝任陀螺文化的研究，能夠?qū)ν勇葸\動的文化傳承做出應(yīng)有的貢獻；從基礎(chǔ)設(shè)施方面來看，高校有良好的場地設(shè)施，也為陀螺運動的開展提供了堅實的保障，進而有利于陀螺文化的傳承；從傳承對象來看，大學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)悟能力，以及動手操作能力，陀螺對他們來說并不是非常難的事情，易于增加學(xué)生們的興趣。據(jù)普通高等院校教師進行“打陀螺”實驗教學(xué)，通過3次實驗課的教學(xué)，有76％的學(xué)生對比賽規(guī)則和技術(shù)動作較了解，72％的學(xué)生對“打陀螺”感興趣，傳承對象是否對傳承事物感興趣，在一定程度上決定著該事物的發(fā)展是否順利，陀螺在高校得以開展，相信對陀螺文化的傳承是非常有益的。

5 結(jié)語

陀螺雖小，可它內(nèi)涵豐富，不僅可以強健練習(xí)者體魄，豐富他們的業(yè)余生活，而且還能夠為地方經(jīng)濟服務(wù)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，最重要的是通過宣傳陀螺，鼓勵人們投入到陀螺運動中來，無形之中對陀螺文化形成一種保護，對民族文化的傳承也是有益無害，還能進一步促進社會穩(wěn)定。

［1］韋曉康等.陀螺傳統(tǒng)體育項目文化及其特征——以云南景谷縣為例［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2011（11）：15-18.

［2］韋光輝等.廣西自治區(qū)競技陀螺運動開展現(xiàn)狀研究［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2010（3）：139-144.