郭振華

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

弩作為兵器在春秋晚期的實戰(zhàn)中就已被重視，“矢弩”的作用在《孫子兵法》中提到“甲胄矢弩，戟盾蔽櫓”。在內(nèi)地，明朝以后，由于火器迅速發(fā)展，弩受到冷落。到清朝年間，軍隊已經(jīng)不再使用弩作為戰(zhàn)斗武器了。而西南少數(shù)地處群山峻嶺之中，叢林茂盛，鳥獸資源異常豐富，直至建國后，弩仍舊肩負(fù)著它的使命，續(xù)寫著它的輝煌。弩不僅是人們獲取生活資料的主要工具；而且還是滇黔安身立命、保家護院、防御外侮的重要武器。因此，弓弩在西南少數(shù)各族的生活中具有特別重要的意義，從而演化出色彩斑斕的弓弩文化。

1 滇黔弓弩溯源

弩是一種冷兵器時代重要的遠(yuǎn)程武器，它從弓發(fā)展而來。弩，《釋名》卷七釋兵說，“弩，其柄曰臂，似人臂也［1］。”西南少數(shù)民族使用弓弩的歷史悠久。由于西南少數(shù)許多民族沒有自己的文字，所以關(guān)于弓弩起源的文字資料很難尋覓。但很多民族的民間故事或傳說如哈尼族《射太陽的英雄》、《阿都射日的故事》、普米族的《土箭射日》、傣族的《青年射日》、佤族的《射日》、苗族的《楊亞射日月》［2］、水族的《旺雖射日》、布依族的《德金射日》等似乎在說明其歷史的久遠(yuǎn)。據(jù)彝族古史傳說，弓箭是由“古夷人”伏羲部落中的幾名“智者”發(fā)明的?！耙摹弊謴摹按蟆睆摹肮?，標(biāo)志著他們是制造并使用弓箭的民族?！渡胶＝?jīng)》言：“少嗥生般，是始為弓矢［3］?！鄙汆剖枪乓娜朔说男值懿柯??！盾髯印そ獗巍芬嘣疲骸敖k作弓浮游作矢，而羿精于射……。［4］”“羿”者，“夷”也。夏朝便是由“西夷之人”“禹”所建立［5］。居住在黔東南的革家人自稱是后羿的后人。革家人的頭帕，頭頂都有一個光彩奪日的太陽，太陽中心的那支銀釵，據(jù)說是代表后羿射太陽的那一支利箭。西南少數(shù)弓弩久遠(yuǎn)的歷史在一些考古中也多有發(fā)現(xiàn)，新石器時代的云南滄源帕典姆巖畫第1地點和壤典姆巖畫第6地點等壁畫上的弩、箭、以及云南元謀大墩子［6］等一大批新石器時代石箭鏃的出土，則為我們提供了大量的實物證據(jù)?，幾宓木幖苠笤谒螘r就已名傳四方。宋周去非在其《嶺外代答》里載，瑤弩名“編架弩”，“狀如中都之吃笪弩，蓋不能彎弓，而皆能踏弓也。以燕脂木為之，長六尺余，厚二寸、博四寸許，其長三尺余，厚止半寸，不劃箭槽，編架其箭于栝，故名編架弩［7］”，其箭乃“剡竹為之，或用小圓竹，而皆有弩之箭戶。鏃如鑿，或如鳧茨葉，以軟皮為羽，利于高射，而不可俯射?！薄栋倜鐖D》中也說，苗族“攜帶強弓硬弩，名日“偏架”，三人共張，矢發(fā)則無不貫［8］?！边@里所說的“偏架”，事實上就是大型的弩機，因為張力過大，需要三人協(xié)同，手腳并用，才能將弓張開，這是苗族、瑤族等專用于射殺猛獸的利器。

將它應(yīng)用于作戰(zhàn)時，則是當(dāng)時射程最遠(yuǎn)、穿透力最強的遠(yuǎn)戰(zhàn)兵器。“無不貫”，意為不管是多么堅韌的防護用盾和鎧甲都會被它射穿。

此外，許多史籍中也有關(guān)于滇黔用弓弩的記載，如：“有名栗粟者……常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”［9］；“傈僳，衣麻披氈，巖居穴處，利刀毒矢［10］”等等。也有史籍說，西南少數(shù)的“石桑之弓，（出鶴慶、永寧二府境。）黑水之矢。（爨夷居黑水內(nèi)，善造毒矢，著膚立死。今其種散居諸郡山谷間。）［11］”說明弩箭被西南少數(shù)各族廣泛使用，范圍很大，并不是哪個民族的專利，因此其起源具有多元性特點。

2 弩制作顯現(xiàn)的地域特性

弩制作顯現(xiàn)的地域特性表現(xiàn)在材料的因地制宜性。弩張開時不像弓箭那樣需要更大的動作，因此弩的工作特性決定了弩比弓箭更適應(yīng)西南少數(shù)叢林茂密、空間狹小的特殊環(huán)境，從而具有更大的普及率與應(yīng)用率。盡管弩本身的大小、射程、用法等有些區(qū)別，但民族間弩的制作、種類、用法、射程等在西南少數(shù)基本上相同，正如范氏所云：“西南諸蕃造作略同，硬木為弓，樁甚短，似中國射獵弩差大耳［12］”，顯示出鮮明的地域文化特色。西南少數(shù)林木種類繁多，特別是栗木、青岡木等質(zhì)地堅硬的木材為制作弓架、弩床提供了上好的材料。麻類植物的適宜種植和牛這種動物的廣泛養(yǎng)殖為制作弦提供了材料；而制作箭的老竹更是取之不盡。鐵、銅等礦石的豐富儲量和鍛造技藝的掌握，為箭鏃的打造提供了物質(zhì)和技術(shù)支持。弦槽和扳機大多為牛骨或虎骨等動物的骨做成。這些都充分體現(xiàn)了西南少數(shù)人民靠山吃山的地域特性。如彝族用黃栗木、巖桑樹或梨樹做弩架，芋麻弓弦、山竹做箭。這些物品與彝族聚居的環(huán)境有直接的關(guān)系，在他們聚居的山林菁中，隨處可取。彝族聚居地富產(chǎn)銅礦，因此的箭簇一般為銅制。苗族的弩床都是用堅硬的栗木做成，麻繩或牛筋弩弦，箭為木柄或竹柄。苗族的冶鐵技術(shù)比較發(fā)達，鐵礦相對富有，因此他們用的箭頭為鐵制。傈僳族的弩由青岡栗木制作弩架、巖桑木做弩背、麻線或牛筋搓成弩弦、用堅韌而富有彈力的林間老竹制作的箭鏃則反映出傈僳族生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實等。這些弩箭的制作都是有他們較低的生產(chǎn)力和他們靠山吃山的地域特點所決定的。

滇黔制作弓弩因地制宜的地域性還表現(xiàn)在毒箭鏃的制作上和運用上，并且具有廣泛性。如傣族的毒箭鏃使用的也非常多，因其聚居地盛產(chǎn)箭毒木，平時弓弩所用的箭大都插在村外的箭毒木樹干上，到了戰(zhàn)時才取出使用，因而每只箭頭都帶有箭毒木的毒液，射中對方時，只要擦破皮流一滴血，毒液便會順著血管迅速流遍全身，數(shù)分鐘便死亡，所以，殺傷力比較強，是傣族古代戰(zhàn)爭最厲害的武器?；Z族涂箭鏃的劇毒物基諾族稱為“俄木”，是用箭毒木樹中提取漿液，配上蜈蚣、蝎子、毒蜂，再加上一種名叫“狗鬧花”的植物共同熬制的。其毒力之強，足以使動物“沾血立斃”。怒族毒箭頭可分為黑頭毒箭、白頭毒箭（劇毒，俗稱：射中野獸，五步封喉）、鐵頭毒箭等?！蹲胄拊颇仙吓裂剡呏尽芬粫?，曾對怒族弓箭作為“武器”作過以下記述：怒族所用武器，僅有刀弩兩種。箭則以竹為之，內(nèi)分三種：一曰藥箭，以毒藥裹箭頭，射中者登時立斃；一曰鐵頭箭，以鐵煉為三叉，或如矛，甚鋒利。一曰白頭箭，以竹削尖而用之［13］?！?/p>

3 射技高超，矢無虛發(fā)

滇黔民族箭法精準(zhǔn)，彰顯著“矢無虛發(fā)”的英雄本色。顧炎武曾經(jīng)描述過“夷人步插三香，黑地指火影射之，一箭而三香俱倒，方為上技［14］?！薄蹲胄拊颇仙吓裂剡呏尽酚涊d怒族，“自幼練習(xí)，技術(shù)最精，百發(fā)百中，為他種人所不及［15］?！薄对颇贤ㄖ尽贩Q傈僳族：“善用弩，發(fā)無虛矢，每令其婦負(fù)小木盾，徑三四寸者前行，自后發(fā)弩，中其盾而婦無傷［16］”；《蠻書》記載布朗族和德昂族的先民說，“樸子蠻，勇敢矯健，……發(fā)無不中［17］?！痹谌粘Ｉ钪?，這種射術(shù)高超的弩手更是比比皆是。如在1911的片馬事件中，褚來四［18］一箭結(jié)束了英軍巡邏隊官的性命，迫使英軍大部撤出片馬，彰顯著滇黔弩弓技藝的高超。

4 西南少數(shù)弓弩的神功威力

滇黔素以熱情好客、驍勇威猛、刻苦耐勞著稱于世。他們有句家喻戶曉的成語：“要像獅子一樣勇猛”。他們用弓弩、長刀與惡勢力作斗爭，用勤勞的雙手征服大自然。弓弩的背影里，蘊含著的是一個個民族深深的愛國魂。它為驅(qū)除外國列強、保家衛(wèi)國立下了汗馬功勞。弩箭在他們的生活中，不僅僅是射獵的工具，也是作戰(zhàn)的武器。宋史中有明確的記載，“撫水州”一帶（即今三都水族自治縣及毗連的荔波、環(huán)江等地）水族的先民，“兵器有環(huán)刀、標(biāo)牌、木弩。善為藥箭［19］?！崩圩逡苍盟鼈儭爸品鞣?0］”。同時，它們在反抗歷代封建統(tǒng)治者推行的民族壓迫和經(jīng)濟掠奪的斗爭，以及保衛(wèi)祖國邊疆的斗爭中起到巨大作用。如1746年瀘水縣弄更扒起義時死傷大批清軍的“滾木勁弩”；1802年維西縣恒乍繃起義中抗擊清兵的義軍手中的勁弩；以及1911的片馬事件中褚來四的弩弓；1884年苗族首領(lǐng)項崇周曾率領(lǐng)射弩隊重創(chuàng)入侵法軍的輝煌戰(zhàn)績；1913年獨龍族人民用弓弩嚴(yán)懲進行間諜活動的英國侵略者布里查等人的歷史事件等等，無不顯耀著當(dāng)年滇黔勁弩毒矢的威風(fēng)。

5 豐富多彩的弓弩較射活動

最初發(fā)明弩是為了獲得更多的獵物，提高狩獵效率，以及抵御外來的侵略，與狩獵軍事行動有著密切的關(guān)系。為了開拓土地，防御外族入侵，除了要求人們有強健的身體，還要有高超的射技，經(jīng)常進行射弩競賽活動。后來這種以提高軍事素質(zhì)為目的的射箭活動，逐漸演變?yōu)樨S富人們文化生活的一項文體活動?！缎绿茣つ显t傳》中有這樣一個記載：南詔善闡府驃信“命左右馳射。每一人射，法馬逐以為樂，數(shù)十發(fā)止［21］?！笨梢姰?dāng)時射箭活動多么廣泛。在民間這種較射活動更是豐富多彩。僅舉西南部分少數(shù)民族弩射活動為例。

傈僳族：每年12月20日是傈僳族競射節(jié)。主要項目有：射粑粑，射頭頂雞蛋，射刀刃等。每年正月初二、初三傈僳族還舉行射弩會。傈僳族的“刀桿節(jié)”中，弓弩比賽也是必不可少的活動之一。

拉祜族：節(jié)日期間組織打弩比賽，在拉祜族各村寨十分盛行。比賽時無論是平射、直射、高射，還是射果子、射樹葉、破箭射等百發(fā)百中者比比皆是。

獨龍族：年節(jié)里青壯年射手們進行射弩比賽，目標(biāo)一般是各種動物模型。姑娘們在一旁吶喊助威，熱鬧非凡。

基諾族：逢年過節(jié)，寨子中常常舉行射弩賽。這種比賽有村寨對抗和個人對抗兩種。比賽距離有30米、40米、50米不等，可分為立姿和跪姿兩種形式，以射中靶心者為勝。

佤族：佤族的傳統(tǒng)弓弩射擊技藝比賽活動項目也特別多，而且要求的標(biāo)準(zhǔn)也相當(dāng)高。一般有射刀刃，射線、射樹葉、射樹桿、打竹彈弓等［22］。每當(dāng)農(nóng)閑組織集體追山出發(fā)前，青壯年們都要比比箭法。

彝族：彝族有春節(jié)比箭之習(xí)俗，大年初三是比試日，全寨男丁集合在山坡，用木石為靶，優(yōu)勝者可得村寨長老的嘉獎；年輕人還走村串寨，到外村去比賽射靶［23］。

苗族：射花節(jié)是居住在惠水部分地區(qū)苗族青年男女們的節(jié)日。貴陽一帶苗族過“四月八”時舉行“射背牌”活動［24］。

從上可以看出，弩射在滇黔的日常和節(jié)日活動中廣泛存在，成為人們休閑娛樂、增加交往的重要手段和媒介。

6 忠實伴侶——終生相隨的伙伴

弓弩除用作狩獵、戰(zhàn)爭和娛樂外，還另有非常豐富的社會內(nèi)容。一個孩子幾乎從出生時就和弓弩聯(lián)系在一起了。拉祜族接生的老人就要給男嬰唱關(guān)于拉弓射弩的歌：“雅八代，雅八代，快長，快大，快快成人。做你阿爸的好助手，拉弓射弩，捕獸，除害護衛(wèi)寨子?！比∶麜r，南澗的彝族也要從箭中得到些保佑。南澗彝族自治縣浪滄區(qū)有兩個石箭。由于石箭的年代久遠(yuǎn)，住在石箭周圍的彝族群眾，給小孩取名字時，總喜歡帶上一個“石”字，認(rèn)為帶有“石”字的小孩，“石寶”、“石龍”、“石鳳”、“石祥”等，認(rèn)為可以長命百歲，能夠得到石箭的保佑，還祈求石箭保護田里面的莊稼。公郎一帶的彝族崇拜石箭的習(xí)俗由來已久?？滴酢睹苫尽吩疲骸笆?，其一在浪滄江巡檢司北二里許，有石長七尺余，役二尺余，上銳如鏃，下圓如干，屹立田中，耕者誤傷之則有血痕。右有方塔一座，高一丈零，寬八尺，謂系箭筒。其一在司北馬房村山上，橫臥于地，鏃彀昭然，土人至祭。相傳諸葛武侯標(biāo)此鎮(zhèn)地，箭有三，隱一見二，有鈐記云［25］?！边@反映了弓弩在人們心中的神圣。弓弩也同樣出現(xiàn)在人們的婚禮中，以求它們帶來的吉祥。白族人結(jié)婚那天，要在新婚夫婦進入洞房之前，非常莊重地端出一面嶄新的竹篩子，篩子中間用紅絲線綴著桃弓擲箭和一把新剪刀，起到驅(qū)惡避邪的意思。拉祜族新郎到女方家時，隨身攜帶的要有弩。在西南少數(shù)的一些民族中，殉葬品中也要有弩或弓一張［26］。貴州黃平革家人對弓箭有著更為深刻的認(rèn)識。革家人始終認(rèn)為他們是后羿的后裔。自古以來，他們都要在自家的神臺上擺放著弓箭來祭祀祖先與緬懷祖先的功績。革家人認(rèn)為：神龕一定要用弓箭來祭，否則就是沒有香火。革家人去世后，還要在入棺者的胸前蓋上一塊“亞”字圖案的刺繡方巾，革家人親切地稱之為“歸宗圖”，是擋箭牌，以防死者在歸途中“受害”。

7 結(jié)語

自古以來，弓弩就讓西南各族群眾崇敬、倍愛有加，滲透到他們生活中，是他們終身的好伴侶，體現(xiàn)著弓弩在他們生命中的地位。弓弩在他們的心里，不僅僅是保護家園的武器、狩獵的工具，還是避邪消災(zāi)的法器、婚嫁禮器、陪葬品等，成為其民族特征的一部分，鑲嵌在民族心理的深層，成為他們精神的載體。因此，弓弩在滇黔的武術(shù)文化中具有更特殊的意義。

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