周亞婷

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

和其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同，射箭運(yùn)動(dòng)的完美表現(xiàn)不僅需要運(yùn)動(dòng)者的良好素質(zhì)條件，而且需要良好的中介手段，即得心應(yīng)手的弓箭配備。由此，當(dāng)我們考察先秦射箭運(yùn)動(dòng)之所以能蓬勃發(fā)展的同時(shí)，弓箭制作問題必然成為我們需要認(rèn)真關(guān)注的又一重要研究?jī)?nèi)容。正如遺傳和變異構(gòu)成了一部生物進(jìn)化史，無論東方西方，豐富多彩的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也無一不是繼承和創(chuàng)新的歷史。［1］在中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有一段不可磨滅的溯源，那就是以《考工記》為代表的先秦工藝和科技發(fā)展。

一部《考工記》記述了當(dāng)時(shí)官府手工業(yè)的30個(gè)工種，不僅分工明確，各司其職，而且在整個(gè)生產(chǎn)流程中有統(tǒng)一部件名稱、嚴(yán)格材料選取、規(guī)定生產(chǎn)工藝、實(shí)行產(chǎn)品檢驗(yàn)等一整套嚴(yán)格的管理制度。這顯然不是針對(duì)一般民間手工業(yè)的私人作坊，而是具有國家生產(chǎn)企業(yè)性質(zhì)的技術(shù)流程制度。其中與先秦射箭運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)的工種有三個(gè)，分別是“弓人”、“矢人”、“梓人”。［2］

弓箭在先秦時(shí)期，既是軍事斗爭(zhēng)的重要武器，也是學(xué)校教育、社會(huì)禮儀和休閑娛樂的器物用具。蓬勃發(fā)展的射箭運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)弓箭需求量的增加，需要從國家的層面來考慮保障供給。這就使得弓箭的制作在先秦出現(xiàn)了以國家統(tǒng)一管理為手段，通過物質(zhì)保障這一途徑，來確保射箭運(yùn)動(dòng)持續(xù)、健康發(fā)展的特殊歷史背景。同時(shí)，先秦射箭運(yùn)動(dòng)的多功能、多目標(biāo)性，又決定了弓箭制作過程的多元化發(fā)展道路。

1 順應(yīng)自然、天人合一的弓箭制作理念

《考工記·總序》中提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧：合此四者，然后可以為良。”這就是說，要制作精良的器物，必須順應(yīng)天時(shí)、地氣且具備材美、工巧的四大制器原則。這是一種“和合”的思想理念，是中國古代手工業(yè)的造物原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。先秦的弓箭制作，同樣堅(jiān)持了這種原則。

1.1 依照季節(jié)進(jìn)行材料的選擇

先秦射箭活動(dòng)中“力貫七札”的典故，不僅說明了射箭者需要有很大的力道，而且也反映了弓的制作需要有相當(dāng)高的質(zhì)量要求，即強(qiáng)調(diào)了弓的承受能力大小應(yīng)是弓箭制作中重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。由此，對(duì)弓的選材就成為重要的先決條件。所以《考工記》說：“凡取干之道七：柘為上，檍次之，嚴(yán)桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹次。”這是說選取弓干材質(zhì)時(shí)，可將質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)分為七等：一等為柘木，二等為檍木，三等為嚴(yán)桑，四等為橘木，五等為木瓜，六等為荊木，七等為竹子。這段史料不僅介紹了細(xì)致考究的選材標(biāo)準(zhǔn)，而且凝結(jié)著當(dāng)時(shí)手工業(yè)制造者長(zhǎng)期實(shí)踐積累的偉大智慧。

先秦的工匠不僅知道“凡選擇干材，要顏色赤黑而敲擊聲音清揚(yáng)的”。甚至已經(jīng)懂得如何根據(jù)不同季節(jié)要求，進(jìn)行材料的取舍和整治?！胺矠楣龈啥阂航?，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂?！比欢鵀槭裁催@樣做呢？因?yàn)槎酒饰龈刹模捅容^容易治理好；春季煮治角，則較易使角柔韌；夏季治理筋，就不會(huì)紊亂；秋季再用膠、漆、絲組合干、角、筋三種材料，則堅(jiān)固而嚴(yán)密。冬寒季節(jié)固定弓體，張弦時(shí)就不再變形；隆冬冰凍時(shí)檢驗(yàn)漆紋，就較易確定環(huán)形的漆紋是否符合要求。

又如凡選擇“角”，［3］秋季宰殺的牛角質(zhì)厚，春季宰殺的牛角質(zhì)薄；小牛的角直而潤(rùn)澤，老牛的角不直而干燥；久病的牛角里就會(huì)受傷而洼陷不平，瘦瘠的牛角不潤(rùn)澤。角要顏色青白而末端粗大的。這里不僅介紹了最佳材料的選擇，還指出了其他不入選的原因，說明了工匠們精益求精的職業(yè)操守。

《考工記》還說：凡選擇膠［4］，要紅色而干燥的。漆要清，絲要像在水里煮練時(shí)的顏色。凡選擇筋［5］，要小筋成條而長(zhǎng)，筋端的結(jié)要大而潤(rùn)澤。小筋成條而長(zhǎng)，筋端的結(jié)大而潤(rùn)澤，有這種筋的野獸一定行動(dòng)迅疾，用它的筋制作弓，射出的箭就能如同獸的迅疾。從這一選筋過程也不難看出，先秦工匠是怎樣通過對(duì)自然界事物的觀察而在實(shí)踐中總結(jié)出具有普遍指導(dǎo)意義的弓箭制作理論。

1.2 工藝制作流程的中庸之道

中國古代有物極必反的成語，它告訴人們的基本道理就是：一定事物發(fā)展到極限，就會(huì)向相反方面轉(zhuǎn)化。所謂“《坎》與《兌》險(xiǎn)，說至於過極，皆兇之道也。”［6］因此，中庸之道便成為中華民族心理結(jié)構(gòu)的一種長(zhǎng)期積淀。它在養(yǎng)生上的指導(dǎo)是人需要保持中正平和，認(rèn)為喜怒哀樂太過，均會(huì)損害人的健康。中庸之道在先秦弓箭制作工藝流程方面，同樣有所表現(xiàn)。

比如《考工記》說：用火煣制弓干，要熟而不要過熟；用火煣制角，要熟而不要烤爛；拉筋要盡量伸展，而又不要拉斷紋理，損傷它的力度；煮膠要熟，而所用水火恰到好處。這樣制成的弓，放在干燥的地方不變形；放在潮濕的地方，也不變形。但是如果有技能低劣的工匠，必然會(huì)趁角、干潮濕易煣時(shí)進(jìn)行揉制，只圖外表好看，而變化的因素隱藏在內(nèi)，即使能做到外表好看，內(nèi)部必然發(fā)生變化，外表再好也不可以成為良弓。

這里讓我們看到的不僅是弓箭制作過程中一種技術(shù)理論的傳授，一種職業(yè)操守的強(qiáng)化，其實(shí)它更強(qiáng)調(diào)的是一種“不偏不倚”的中華哲學(xué)理論。

2 以人為本、人器合一的弓箭制作要求

歷經(jīng)遠(yuǎn)古的圖騰到古代奴隸社會(huì)青銅的獰厲之美，從擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念到奠定了中華民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。［7］因此，有關(guān)人本的思想認(rèn)識(shí)早在夏代就已經(jīng)萌芽，所謂“民惟邦本，本固邦寧”，［8］就是這一時(shí)期人們的基本認(rèn)識(shí)。春秋以后，隨著對(duì)“天”的權(quán)威的打破，其人本的思想不僅更加明確，而且已經(jīng)廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)理論，其中的“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”。［9］甚至可以說已經(jīng)成為時(shí)人心中普遍認(rèn)同的偉大真理。然而令人驚嘆的是，先秦時(shí)期的這種以人為本的思想，不僅存在于理論界，而且已經(jīng)滲透到人們生活的許多方面，包括先秦的弓箭制作工藝。事實(shí)上《考工記》在打開先秦科技文明的大門同時(shí)，也更加傾注“人文關(guān)懷”，更從心理學(xué)的角度注入“工效學(xué)”的思想，從而在弓箭制作上達(dá)到器物和人的身心最優(yōu)化設(shè)計(jì)高度，并在人、弓、矢的合理搭配上，表現(xiàn)得尤為突出。

2.1 弓箭制作與自然人體的吻合

在人、弓、矢，與“的”的配置上，射手因性情、體形和氣血等差異形成了不同的配備。分別有了最優(yōu)和最劣的弓箭制作要求：胖而矮，性情寬舒而舉動(dòng)徐緩，這樣的安人要為他制作勁疾的危弓，而危弓需配以柔緩的安矢；剛毅而敏捷，暴躁而迅疾的危人，要為他制作柔緩的安弓，柔緩的安弓，需配以勁疾的危矢。

一般認(rèn)為，如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩；那么，射出的箭就不能迅速中的，也不能深入。同樣，如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，那么，射出的箭也不能謹(jǐn)慎命中。所以在人、弓、矢的組合上，有八種配備的方案，即：安人—危弓—安矢；危人—安人—危矢；安人—安弓—安矢；危人—危弓—危矢；安人—安弓—危矢；安人—危弓—危矢；危人—安弓—安矢；危人—危弓—安矢；危人—危弓—危矢。

這種組合使我們看到了當(dāng)時(shí)人們所追求的弓箭制作中的最優(yōu)化設(shè)計(jì)。而在人、弓、矢的搭配上，通常應(yīng)將以上第一、二種設(shè)計(jì)，理解為是最優(yōu)化設(shè)計(jì)，是最佳結(jié)合。

此外，在弓箭制作與自然人體的吻合上，還考慮到身高與弓長(zhǎng)的最佳搭配，可以使人在身體力行的范圍內(nèi)把能力發(fā)揮到極致。如《考工記》說：弓長(zhǎng)六尺有（又）六寸，稱為上制，高個(gè)子的人使用；弓長(zhǎng)六尺三寸，稱為中，中等身材的人使用；弓長(zhǎng)六尺，稱為下制，低個(gè)子的人使用。

除了考慮不同身高以外，在對(duì)象與弓體方面，當(dāng)時(shí)也已總結(jié)出以下制作理論。弓體向外彎曲的弧度大，向內(nèi)彎曲的弧度小，成為夾、臾之類的弓，利于射豻侯和弋射飛鳥。向外彎曲的弧度小，向內(nèi)彎曲的弧度大，成為王弓之類的弓；利于射革甲和椹板。向外和向內(nèi)彎曲的弧度相同，成為唐弓之類的弓；利于深射。

從以上這些技術(shù)參數(shù)中，我們看到的不僅是人們對(duì)人體知識(shí)的掌握，更重要的是對(duì)弓箭制作中“人器合一”的強(qiáng)調(diào)。

2.2 弓箭制作與社會(huì)人群的吻合

先秦弓箭制作中的以人為本思想不僅表現(xiàn)在對(duì)自然人體的理解和把握，而且表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)人群的理解和把握，即強(qiáng)調(diào)弓箭制作應(yīng)為滿足不同社會(huì)人群的需求服務(wù)，從而體現(xiàn)出弓箭制作中的社會(huì)屬性。例如《周禮》說：“張皮侯而棲鵠，則春以功。張五采之侯，則遠(yuǎn)國屬。張獸侯，則王以息燕”。侯，就是射箭用的靶子。在社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，即使是制作射箭用的靶子，也要考慮到對(duì)于不同人群應(yīng)采用不同的制作標(biāo)準(zhǔn)，從而將以人為本、為人服務(wù)的意識(shí)，始終貫穿在弓箭制作的過程中。

又如關(guān)于矢的制作，要求是“矢人為矢。鍭矢參分，茀矢參分，一在前，二在后。兵矢、田矢五分，二在前，三在后。殺矢七分，三在前，四在后?！保?0］這就是說，矢人制作矢。把鍭矢的長(zhǎng)度分為三等分，把殺矢的長(zhǎng)度分為三等分，一等分在前，二等分在后。把兵矢、田矢的長(zhǎng)度分為五等分，二等分在前，三等分在后。把茀矢的長(zhǎng)度分為七等分，三等分在前，四等分在后。均是為了確保前后重量的相等。又說，凡矢，枉矢、絜矢利于結(jié)火而射，用于守城或車戰(zhàn)。殺矢、鍭矢用于近射或田獵。矰矢、茀矢用于弋射飛鳥。恒矢、庳矢用于（禮射或習(xí)射等）散射。

以上不僅提出了對(duì)矢的制作，要考慮射箭的目的和功能不同，而且也包括了弓箭制作中對(duì)不同身份應(yīng)有不同的制作要求內(nèi)容。

3 器以藏禮、不同差異的弓箭制作規(guī)范

肇始于先秦時(shí)期的禮儀文化，是華夏傳統(tǒng)文化的核心，是蘊(yùn)涵著獨(dú)特價(jià)值觀念和人文理念的文明體系。先秦?zé)o所不在的禮儀制度不僅是實(shí)行社會(huì)管理、維系社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，而且是不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的思想動(dòng)力?！蹲髠鳌る[公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。由此，使禮儀的規(guī)范和要求滲透在社會(huì)的各個(gè)方面。所以一部《考工記》不僅記述了弓箭制作時(shí)材料的選擇，工藝的流程，還向世人展現(xiàn)了“器以藏禮”的深刻內(nèi)涵。例如在制作弓箭時(shí)，強(qiáng)度和外觀均應(yīng)有差異，而這種差異都是以使用者身份來確定，由此向人們傳達(dá)了一種“禮”的觀念。即以弓箭實(shí)物為載體，既營(yíng)造禮儀活動(dòng)中的神圣氛圍，也呈現(xiàn)出行禮主體的身份地位，以及他們與之交往的對(duì)象（無論是人還是神）的特定感情［11］。

3.1 弓箭制作強(qiáng)度上的差異

以弓載禮的形式，首先體現(xiàn)在制作不同等級(jí)人物的弓力強(qiáng)度上。例如天子之弓，合九而成圓；諸侯之弓，合七而成圓；大夫之弓，合五而成圓；士人之弓，合三而成圓。這里主要通過不同數(shù)字成圓造成的弓弧不一樣，而反映弓的強(qiáng)度大小不同。如天子之弓合九而成圓，其弓弧當(dāng)是40度；諸侯之弓合七而成圓，其弓弧當(dāng)是51度；大夫之弓合五而成圓，其弓弧當(dāng)是72度；士人之弓合三而成圓，其弓弧當(dāng)是120度。借用數(shù)學(xué)語言表示就是：合弓愈多，弓的弧度愈小，則弓的強(qiáng)度越大；反之，弓的弧度愈大，則強(qiáng)度越小。因此，天子之弓為強(qiáng)度最強(qiáng)，士人之弓為強(qiáng)度最弱。

此外，先秦時(shí)期在弓的類別和使用效能上也有區(qū)分，所以有“王弓、弧弓、夾弓、廋弓、唐弓、大弓”六弓之說。其中王弓和弧弓兩種是最強(qiáng)的，夾弓和廋弓兩種是最弱的，唐弓和大弓兩種是強(qiáng)度適中的。

這種弓箭制作中等級(jí)的劃分，其實(shí)是把弓箭作為一種特殊的物質(zhì)承載方式，來表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人身份與地位，以制約人的行為，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的禮儀制度。

3.2 弓箭制作外觀上的差異

《荀子·大略》曰：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓”。這是說先秦弓箭制作中，還通過外觀上的差異以顯示使用者的等級(jí)和身份。如天子的弓，是繪有花紋的、精美的弓；諸侯和大夫的弓，則只是漆有紅色和黑色的單色弓。這種外觀上的差異，無非是想通過直觀的效果而影響著尊卑高低的等級(jí)觀念，使人們時(shí)刻生活在禮制的軀殼里。

這種制作外觀上的差異，還表現(xiàn)在弓的精美程度上能細(xì)致到處理微小的細(xì)節(jié)上。例如，雖然總體上弓側(cè)表里漆紋相合處，就像人的兩手背相合一樣紋理相應(yīng)。角上的漆紋如環(huán)狀，牛筋上的漆紋如麻子紋，麋筋上的漆紋形似尺蠖。然而九合的王弓沒有漆紋；七合諸侯弓的筋、角都有漆紋，而深藏在內(nèi)側(cè)；五合大夫的弓筋、角的表面，都有漆紋而較稀疏；三合士人的弓，僅角當(dāng)隈里的地方?jīng)]有漆紋，等等。

綜上所述，無論是強(qiáng)度還是外觀上都有著嚴(yán)格區(qū)分的弓箭制作，無不被賦予了等級(jí)和權(quán)力的象征，并逐漸成為一種社會(huì)制度性的符號(hào)。不管是先秦時(shí)期射箭運(yùn)動(dòng)中發(fā)展最完善的禮射，還是弓箭制作中對(duì)“禮”的詮釋，都說明了“禮”引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想意識(shí)，并逐漸形成了一套以“禮”為行為準(zhǔn)則，以“禮”為行動(dòng)指南，來強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)觀念，以便更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的核心利益，并把“禮”推向了關(guān)乎國家政治生活領(lǐng)域的巔峰。

［1］聞人軍.考工記導(dǎo)讀［M］.北京：中國國際廣播出版社，2008.

［2］制弓者為弓人，制矢者為矢人，制侯者為梓人.

［3］角：覆于弓干中，用以加強(qiáng)弓強(qiáng)度的獸角片，外以弓絲纏繞加固.

［4］膠：用以黏合弓干.

［5］筋：在弓干的表面，可以使箭射得深.

［6］元人許衡《讀易私言》.

［7］李澤厚.美的歷程［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［8］《尚書·五子之歌》.

［9］《孟子·盡心下》.

［10］楊天宇.周禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［11］梅珍生.論禮器的文化意義與哲學(xué)意義［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.