任 鋒

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南 鄭州 450044)

文化是在一定的環(huán)境下存在和發(fā)展的，伴隨著“生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起使我們進(jìn)一步意識(shí)到，所有的事物都是相互聯(lián)系著的，我們應(yīng)當(dāng)同我們的總體環(huán)境保持著某種和諧”［1］武術(shù)在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和涵化，且“已經(jīng)站在了‘古今中外’的峰巔浪尖之上?！保?］因此，借用文化生態(tài)視角來(lái)探索武術(shù)在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境下的發(fā)展，為武術(shù)研究者提供了全新的視角，對(duì)此國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同文化生態(tài)視角對(duì)武術(shù)及其發(fā)展進(jìn)行了積極性探究。本文將從武術(shù)生態(tài)的多元化發(fā)展進(jìn)行解讀，試求為武術(shù)的新認(rèn)識(shí)提供學(xué)術(shù)上的共鳴。

1 武術(shù)生態(tài):武術(shù)生存和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

縱觀武術(shù)發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)武術(shù)的“生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的法則，好像更符合互助互勉、共進(jìn)共演的原理?！保?］武術(shù)作為中華民族“社會(huì)遺傳代碼”，在某種意義上與當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，它在遺傳、變異過(guò)程中，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的克隆，更是依據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行取舍、優(yōu)化和改造，并通過(guò)固定儲(chǔ)存、加工傳遞、交流傳播，促使其突破時(shí)間和空間的限制，將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)有機(jī)的聯(lián)系在一起。［4］

武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須是在不背離當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)下完成超越，方能實(shí)現(xiàn)武術(shù)生態(tài)從外化的器物層，制度、行為層到心態(tài)觀念層的不斷涵化。按照巴巴拉·明托金字塔原理，在生態(tài)文明的當(dāng)代，武術(shù)系統(tǒng)可分為武術(shù)文化、武術(shù)領(lǐng)域、武術(shù)類(lèi)型、武術(shù)形式四個(gè)層次。其中，武術(shù)文化統(tǒng)率著武術(shù)心態(tài)文化層，武術(shù)制度、行為文化層，武術(shù)物態(tài)文化層;武術(shù)領(lǐng)域有武術(shù)產(chǎn)業(yè)(武術(shù)典籍、拳譜，武術(shù)服裝器械，武術(shù)影視，武術(shù)俱樂(lè)部等)，武術(shù)管理，武術(shù)科研，武術(shù)宣傳及國(guó)際推廣;武術(shù)類(lèi)型有競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等;武術(shù)形式具有武術(shù)套路、對(duì)抗、功法等多種形式。在武術(shù)系統(tǒng)金字塔塔端的武術(shù)文化是武術(shù)領(lǐng)域、武術(shù)類(lèi)型、武術(shù)形式的“系統(tǒng)核”，其中最核心的是武術(shù)心態(tài)文化層，統(tǒng)率著下層武術(shù)子系統(tǒng)。武術(shù)心態(tài)文化層的核心價(jià)值取向、審美情趣、思維方式等，引領(lǐng)著武術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展潮流。

2 武術(shù)生態(tài)格局:武術(shù)生存和發(fā)展的空間

“自然界中任何物體都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以場(chǎng)的形式實(shí)現(xiàn)”［4］武術(shù)的產(chǎn)生和傳承是由諸多社會(huì)環(huán)境因子組合而成的立體空間，稱(chēng)之為武術(shù)生態(tài)場(chǎng)。武術(shù)依附于語(yǔ)言和其他文化載體的“身體動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)”［5］，進(jìn)而形成一種武術(shù)生態(tài)環(huán)境;并對(duì)習(xí)武者產(chǎn)生同化作用，使他們?cè)谀承┓矫鎿碛泄餐膶徝狼槿ぜ皟r(jià)值取向，以此維系武術(shù)生態(tài)的生生不息。

2.1 政治話(huà)語(yǔ)基調(diào)下的主導(dǎo)武術(shù)—競(jìng)技武術(shù)生態(tài)場(chǎng)

在武術(shù)生態(tài)中，須有一個(gè)武術(shù)生態(tài)景觀作為其主干。它提供了武術(shù)的價(jià)值準(zhǔn)則與建設(shè)原則，決定著武術(shù)的發(fā)展方向及走向。競(jìng)技武術(shù)通過(guò)宣傳武術(shù)生態(tài)“共同的價(jià)值觀、人生觀和世界觀積極的精神特質(zhì)”，［6］以及健全競(jìng)技武術(shù)體制，通過(guò)競(jìng)技武術(shù)打造武術(shù)明星，拓寬武術(shù)現(xiàn)代化、國(guó)際化發(fā)展及生存空間成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的主流。

堅(jiān)持并鞏固競(jìng)技武術(shù)生態(tài)場(chǎng)的主導(dǎo)地位，其根本在于確立和維護(hù)武術(shù)核心價(jià)值體系。武術(shù)在中國(guó)文化生態(tài)沃土中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，“融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化精神、社會(huì)心態(tài)、哲學(xué)智慧、思維方式。”［7］武術(shù)價(jià)值觀念是由諸多價(jià)值共同構(gòu)成的價(jià)值體系，其中有支配作用的核心價(jià)值，亦有居于邊緣地位的外圍價(jià)值。武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中核心價(jià)值不是一成不變而是隨著“社會(huì)的發(fā)展而自動(dòng)排列。其中某種價(jià)值排序位置的確定和當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)”［8］堅(jiān)持和鞏固競(jìng)技武術(shù)的主導(dǎo)地位，須從貫徹競(jìng)技武術(shù)為武術(shù)生態(tài)景觀的多樣性服務(wù)入手，為武術(shù)大發(fā)展、大繁榮服務(wù)，同時(shí)要加強(qiáng)競(jìng)技武術(shù)合理性建設(shè)——吸收外來(lái)優(yōu)秀文化“為我所用”。

2.2 人文話(huà)語(yǔ)基調(diào)下的精英武術(shù)—傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)場(chǎng)

精英武術(shù)——傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)國(guó)家和民族的智慧結(jié)晶，是武術(shù)生態(tài)景觀中典范及精神水準(zhǔn)，具有相對(duì)穩(wěn)定性和較強(qiáng)生命力，對(duì)于當(dāng)下及后世武術(shù)的發(fā)展具有極強(qiáng)影響力。在一定程度上，傳統(tǒng)武術(shù)是原創(chuàng)性、啟蒙性武術(shù)以及各種武術(shù)生態(tài)景觀的創(chuàng)造主體，是經(jīng)典和正統(tǒng)的解釋者和傳播者，是優(yōu)秀武術(shù)文化的集中體現(xiàn)，是中華民族意志和理想的代言者。傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承“以天下為己任”，在當(dāng)下承擔(dān)著社會(huì)教化使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向功能。

當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)形成了所謂的“后新時(shí)期”，這是一個(gè)“在商業(yè)化和大眾傳媒支配下多元話(huà)語(yǔ)形成的時(shí)期……商品文化了，大眾文化通過(guò)傳媒的力量興起。精英文化既喪失政治合法性，又喪失文化合法性。”［9］伴隨著當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的變遷，武術(shù)生態(tài)中各生態(tài)景觀發(fā)生了重新分配，并形成了新的文化資本——競(jìng)技武術(shù)、大眾武術(shù)及相關(guān)的文化資本。傳統(tǒng)武術(shù)逐漸處于邊緣狀態(tài)，不可避免的面臨著衰退。

傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下，并未真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，其生存心態(tài)尚未調(diào)整到最佳狀態(tài)，且傳統(tǒng)武術(shù)賴(lài)以生存的文化資本體制處于衰退狀態(tài)。武術(shù)生態(tài)熱點(diǎn)的全面轉(zhuǎn)移，競(jìng)技武術(shù)文化的日益成熟、完善，大眾武術(shù)文化的異軍突起。這些都為為武術(shù)的大發(fā)展、大繁榮敲響了警鐘。傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)其進(jìn)行積極介入，主動(dòng)承擔(dān)傳承武術(shù)價(jià)值體系理想、建設(shè)人文武術(shù)生態(tài)景觀的歷史重任。

2.3 世俗話(huà)語(yǔ)基調(diào)下的大眾武術(shù)—大眾武術(shù)生態(tài)場(chǎng)

大眾武術(shù)文化是在當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)下產(chǎn)生并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，以大眾為其欣賞和消費(fèi)對(duì)象。大眾武術(shù)以其世俗性、生活性的內(nèi)容，趣味性的藝術(shù)風(fēng)格，并通過(guò)傳媒的包裝、宣傳，成為武術(shù)生態(tài)景觀中一道亮麗的風(fēng)景。大眾武術(shù)的蓬勃發(fā)展，在“全球文化一體化和文化產(chǎn)業(yè)”崛起的當(dāng)代，它既有積極的社會(huì)功能，同時(shí)也帶來(lái)了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)—武術(shù)生態(tài)環(huán)境格局的失衡沖擊著主流意識(shí)形態(tài)，驅(qū)逐著精英武術(shù)，迫使其日益走向邊緣化。

當(dāng)代社會(huì)的“大眾武術(shù)”，其制作過(guò)程與接受過(guò)程是完全分離的，大眾武術(shù)作品是出自少數(shù)人利用現(xiàn)代娛樂(lè)、健身養(yǎng)生、學(xué)校教育等手段炮制而成，然后向大眾推廣呈現(xiàn)出異軍突起趨勢(shì)。在此情況下，大眾武術(shù)對(duì)武術(shù)本身蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)的理解、對(duì)武術(shù)情感的投入以及審美體驗(yàn)往往會(huì)形成與之真正本質(zhì)產(chǎn)生很大分歧—即并不執(zhí)意去探究武術(shù)價(jià)值的永恒性，而更多的是大眾對(duì)武術(shù)生態(tài)景觀的一種經(jīng)驗(yàn)上的娛樂(lè)和感官上的享受。

“導(dǎo)引養(yǎng)生功法、健身氣功功法、武術(shù)健身功法、按摩拍打功法”［10］各種健身功法的推廣;金庸“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠依碧鴛”等文學(xué)武術(shù)及影視武術(shù)被大眾所喜好;中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學(xué)傳承弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》明確提出:“體育課要增加武術(shù)有關(guān)的內(nèi)容”推動(dòng)各級(jí)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展?！八枷霊?zhàn)線(xiàn)上的戰(zhàn)士，都應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)靈魂的工程師。在當(dāng)前這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，在社會(huì)主義精神文明和整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，他們?cè)谒枷虢逃矫娴呢?zé)任尤其重大”［11］因此，大眾武術(shù)在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)視閾下的發(fā)展，應(yīng)在強(qiáng)烈的歷史使命感和人文責(zé)任感指導(dǎo)下;不斷提高大眾武術(shù)的文化品位，在不偏離武術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上拓展武術(shù)生態(tài)景觀的生存空間及發(fā)展，同時(shí)要警惕諸如“閆芳經(jīng)梧太極”諸類(lèi)的大眾“武術(shù)垃圾”、“精神鴉片”的乘虛而入，傷害武術(shù)生態(tài)格局的和諧、繁榮發(fā)展。

大眾武術(shù)生態(tài)場(chǎng)建設(shè)要深入實(shí)際，從群眾生活中積極吸取營(yíng)養(yǎng)，避免簡(jiǎn)單化、概念化才能避免“武術(shù)變成‘舞術(shù)’從而名存實(shí)亡”［12-13］，才能真正為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾武術(shù)文化生態(tài)景觀。其次，要將現(xiàn)代價(jià)值觀、人生觀、審美觀等，尤其是現(xiàn)代提倡的法制觀念、平等觀念、創(chuàng)新觀念、個(gè)性觀念，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的有機(jī)結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)價(jià)值體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。最后，要處理好大眾武術(shù)文化生產(chǎn)過(guò)程中，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)。絕不能為了一味追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而將大眾武術(shù)生態(tài)景觀商品化并任意夸大，應(yīng)該遵循在保證其社會(huì)效益的前提下，考慮其經(jīng)濟(jì)效益。

3 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技武術(shù)生態(tài)場(chǎng)、傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)場(chǎng)、大眾武術(shù)生態(tài)場(chǎng)分別有不同的基調(diào)，但是這不意味著它們之間的區(qū)分界限是涇渭分明的;競(jìng)技武術(shù)生態(tài)場(chǎng)雖然以政治話(huà)語(yǔ)最為主要基調(diào)，但也會(huì)包含深厚的人文話(huà)語(yǔ)，并且也伴隨著大眾化的推廣問(wèn)題;在傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)場(chǎng)中必然也蘊(yùn)含著某些政治思潮及大眾化色彩;同樣在大眾武術(shù)生態(tài)場(chǎng)內(nèi)不可能不存在政治話(huà)語(yǔ)的成分和大眾人文思索。在當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)視域下，武術(shù)生態(tài)格局的失衡通過(guò)在與其他文化生態(tài)系統(tǒng)交流融合的過(guò)程中不斷吸收新鮮血液，構(gòu)成了豐富多彩、氣象恢宏的武術(shù)生態(tài)景觀——在世界文化生態(tài)體系形成鮮明的武術(shù)文化發(fā)展軌跡，亦是經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下武術(shù)文化生態(tài)發(fā)展的背景坐標(biāo)。

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