丁玎

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070)

武術(shù)文化傳播過程是具有互動性的傳播活動,作為傳播活動的良機(jī),傳播者與受傳者及受眾,在傳播過程中具有重要的影響作用。作為武術(shù)文化傳播者,如何定位傳播對象——受眾。深入了解受眾的心理及行為,及時掌握受眾的反饋信息,有利于武術(shù)文化的有效傳播。本文通過施拉姆的大眾傳播過程模式與拉扎斯菲爾德(P.E.Lazasfeld)的“二級傳播理論”對武術(shù)文化傳播過程中的受眾進(jìn)行研究。

1 武術(shù)文化的傳播目標(biāo)對象

武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等,多領(lǐng)域的發(fā)展與融合,產(chǎn)生了具有深刻文化內(nèi)涵的中華武術(shù)文化。在中華民族的發(fā)展長河里,武術(shù)文化經(jīng)過千錘百煉,形成了獨(dú)特的形式與內(nèi)涵,然而武術(shù)文化的傳播道路卻是坎坷的,具有局限性,使其發(fā)展緩慢。當(dāng)下體育市場競爭激烈,面對西方競技體育的“入侵”,如何讓武術(shù)文化展示出獨(dú)特的魅力,如何讓武術(shù)文化站到更大、更廣的舞臺上,成為了當(dāng)下的重要研究方向。

由于受眾受性別、年齡、文化背景、民族等諸多因素的影響,決定了受眾對傳播內(nèi)容的關(guān)注方向與關(guān)注程度。武術(shù)文化傳播與受眾信息需求若相違背,則只會造成武術(shù)文化在傳播道路上的止步不前。

對于不同的受眾群體,其接收信息的動機(jī)不同。武術(shù)文化傳播對象群體按關(guān)注武術(shù)訊息程度劃分,大致劃分為兩類:第一,專業(yè)武術(shù)人員。第二,武術(shù)愛好者。對于不同的群體,其接收信息的動機(jī)也不同。對于專業(yè)武術(shù)人員,他們的接收動機(jī)大致來源于四個方面。首先,專業(yè)武術(shù)人員關(guān)注新的規(guī)則和評分標(biāo)準(zhǔn)等,專業(yè)性較強(qiáng)。其次,武術(shù)研究人員及相關(guān)部門工作者更多關(guān)注的是當(dāng)下武術(shù)發(fā)展情況,注重實效性。再次,對于武術(shù)院校老師、學(xué)生,關(guān)注的更多是武術(shù)的教法等,注重系統(tǒng)性。最后,對于廣大的傳播對象而言,專業(yè)武術(shù)人員的受眾群體較小,傳播范圍也相對較小。而對于武術(shù)愛好者來說,主要關(guān)注點(diǎn)在于以下幾個方面,武術(shù)的欣賞性及武術(shù)娛樂性及健身性。而相對于專業(yè)武術(shù)人員,武術(shù)愛好者才是武術(shù)文化傳播的主要受眾群體。

武術(shù)文化傳播對象群體按地域劃分,大致劃分為兩類,及武術(shù)在我國國內(nèi)發(fā)展與武術(shù)在國際上的發(fā)展。在當(dāng)前,武術(shù)成為國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育的首要及重點(diǎn)發(fā)展對象,相對于其它民族傳統(tǒng)體育文化,武術(shù)文化發(fā)展較好。武術(shù)文化的傳播不僅局限于國內(nèi)傳播,武術(shù)文化屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國文化的精髓也是世界文化的瑰寶,應(yīng)與世界共享。但在國際領(lǐng)域上進(jìn)行武術(shù)文化的傳播要注意傳播對象的文化背景,中西文化的差異導(dǎo)致了傳播方式及內(nèi)容的改變。在不同的文化背景中,武術(shù)文化的對外傳播應(yīng)減少深層次的武術(shù)內(nèi)涵性,應(yīng)加以注重從武術(shù)的欣賞性及娛樂健身性入手。武術(shù)的對外傳播模式應(yīng)使用“易—難”,“欣賞—學(xué)習(xí)實踐”,“武術(shù)表象—武術(shù)文化內(nèi)涵”的過程。

武術(shù)文化傳播對象群體按年齡層次劃分。大致劃分為三類,青少年受眾群體、中年受眾群體、老年受眾群體。每一個群體由于身體素質(zhì)等得情況不同,對于武術(shù)文化傳播方向也存在一定的差異性。青少年人群精力充沛,喜歡新鮮刺激,且學(xué)習(xí)能力強(qiáng),接受訊息能力較好。在武術(shù)文化的傳播方面著重于武術(shù)技能的練習(xí),具有時代性的,搏擊型的內(nèi)容。同時也應(yīng)注重武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播,達(dá)到“形”與“神”的共存,“器”與“道”的和諧并存。利用武術(shù)文化提高青少年的身體素質(zhì)的同時提升了其道德文化素質(zhì)，達(dá)到了身與心的健康。

2 武術(shù)文化的傳播效果——受眾行為理論

2.1 信息的選擇與“使用與滿足”

傳播學(xué)中的“皮下注射理論”(“魔彈論”),施拉姆概述“傳播被視為魔彈,它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望?！倍F(xiàn)實理論證明這是錯誤的。在武術(shù)文化傳播過程中,傳播對象受眾不是無條件接受所有傳播信息的。受眾是存在一定的信息“需求”的個體,而受眾了解武術(shù)文化成為了受眾的需求動機(jī),從而“使用”各種媒介來“滿足”他們的信息需求。這樣的一個“需求”—“滿足”的過程則被稱之為“使用與滿足”。對于不同的受眾個體,他們存在著不同的“需求”,把握好傳播訊息的內(nèi)容,使其具有針對性傳播,才能在傳播中正中把心。在明確了受眾分類后,做好對受眾“需求”的調(diào)查才是武術(shù)文化傳播的重要方面。然而當(dāng)下對受眾“需求”方面的調(diào)查研究并不多,一味的提倡武術(shù)文化傳播,卻未落實在實處,造成了傳播過程基礎(chǔ)的不穩(wěn)定,形成了“紙上談兵”的狀態(tài)。

2.2 培養(yǎng)武術(shù)文化中的“輿論領(lǐng)袖”

在傳播活動的進(jìn)行中,人與人間的交流不僅只局限于人際傳播,也是為了交換信息意見,是相互影響的過程。傳播學(xué)中,在人際傳播中處于活躍地位,頻繁的為他人供給訊息及觀點(diǎn)并且對他人產(chǎn)生影響的人物,被稱之為“輿論領(lǐng)袖”。在武術(shù)文化的傳播過程中,要“發(fā)現(xiàn)”、“制造”武術(shù)文化的“輿論領(lǐng)袖”,讓他們?nèi)ビ绊懜嗟娜?帶動更多的受眾了解武術(shù)文化,擴(kuò)大武術(shù)文化的發(fā)展。對于輿論領(lǐng)袖,往往與其他受眾處于一個相對平等的位置,不同的群體中有不同的“輿論領(lǐng)袖”。且在武術(shù)文化領(lǐng)域中聲望較高的人,在武術(shù)文化領(lǐng)域即可以扮演輿論領(lǐng)袖的角色,在武術(shù)文化上給予他人指導(dǎo)性意見或建議。同時,輿論領(lǐng)袖擁有訊息量大,傳播頻率較高。

武術(shù)文化的傳播針對“輿論領(lǐng)袖”的受眾效果,培養(yǎng)自身文化傳播的“領(lǐng)袖”。這是一個由“點(diǎn)”到“面”的傳播過程,“輿論領(lǐng)袖”作為重點(diǎn)傳播對象,隨后讓其發(fā)揮自身優(yōu)勢,擴(kuò)大傳播范圍。最直接的“輿論領(lǐng)袖”代表人則可以看做是武術(shù)院校老師或者武術(shù)文化研究人員,他們將自身武術(shù)技能與武術(shù)文化知識通過自身擴(kuò)大傳播給更多的學(xué)生及武術(shù)文化愛好者,影響著被傳者的思想意識,使其對武術(shù)及武術(shù)文化有了與“領(lǐng)袖”們相似的認(rèn)識,從而達(dá)到了武術(shù)文化傳播的最終目的。

3 受眾反饋

施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一書中提出了一種傳播模式,這個模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。傳播過程中的兩極分別是傳播者與受眾,二者之間依靠傳播的訊息及反饋相互聯(lián)系。

武術(shù)文化傳播不是單一性質(zhì)的將武術(shù)文化及相關(guān)信息傳播給受眾就為止的傳播活動,而是具有互動性,受眾在獲取、接受信息后給予傳播者反饋。傳播與反饋是傳播者與受眾間以訊息作為互相交流和互相作用影響的行為,兩者是相互的過程,不可單一的去認(rèn)識。

在武術(shù)文化傳播中,根據(jù)受眾及時的反饋信息,傳播者可以了解到受眾的接受信息的情況以及有利于深入分析武術(shù)文化受眾接受信息的動機(jī)及信息需求,以便更好、更準(zhǔn)確的傳達(dá)武術(shù)文化。由此可見,受眾的反饋?zhàn)饔迷谖湫g(shù)文化傳播中具有積極的作用。第一,及時準(zhǔn)確的受眾反饋,有利于檢驗武術(shù)文化傳播的傳播效果。傳播效果是傳播過程的重要環(huán)節(jié),是證明武術(shù)文化傳播是否有成果的指標(biāo)。第二,及時準(zhǔn)確的受眾反饋,有利于武術(shù)文化傳播者針對受眾需求的變化及時調(diào)整、更改轉(zhuǎn)播內(nèi)容或傳播形式,完善武術(shù)文化傳播行為。在信息發(fā)展迅猛的今天,受眾多環(huán)境或個人心理等因素的影響,他們對武術(shù)文化的訊息需求也會針對其變化而變化,及時有利的反饋信息,協(xié)助武術(shù)文化傳播者及時完善傳播內(nèi)容。第三,真實可靠的受眾反饋,對武術(shù)文化傳播具有刺激或激發(fā)的作用。真實的受眾反饋,讓武術(shù)文化傳播者真實了解武術(shù)文化傳播情況,當(dāng)武術(shù)文化傳播具有可觀的發(fā)展時,對于武術(shù)文化傳播者是具有鼓舞作用,促使其在傳播活動中具有更高的傳播熱情

4 結(jié)語

受眾是傳播過程的重要對象,在武術(shù)文化傳播的過程中,應(yīng)該重視受眾劃分,針對不同的受眾人群展開傳播活動。同時注重研究受眾的信息需求及接受信息的動機(jī),將武術(shù)文化傳播從“粗放式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹s式”,避免傳播過程中的浪費(fèi)。在傳播過程中,認(rèn)真對待受眾反饋,促使武術(shù)文化傳播互動性的良好發(fā)展,及時調(diào)整或轉(zhuǎn)變傳播內(nèi)容和方式等。

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社,2001.

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[3]周傳志,盧元鎮(zhèn).論體育發(fā)展的內(nèi)涵[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2006,40(2):1-4.