⊙陳慶艷 吳月華［南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院， 南京 210038］

作 者：陳慶艷，南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)古代文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)研究，中國殘疾人文學(xué)研究；吳月華，南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士，研究方向：課程與教學(xué)論，英美文學(xué)。

人類從誕生至今，殘疾一直伴隨。作為人類發(fā)展過程中的創(chuàng)傷性體驗，殘疾人形象是文學(xué)作品中不可或缺的要素之一，也是文學(xué)研究的重要對象。中國文學(xué)作品中殘疾人形象自上古傳說以來已傳承兩千余年，中間歷經(jīng)多重轉(zhuǎn)變與更新，其流變歷程不僅是殘疾人文學(xué)形象的變遷史，同時也是一部中國社會、文化、人文精神的發(fā)展史。

一、古代：肢體殘疾與精神道德的高遠

中國古代文學(xué)作品中的殘疾人形象以肢體殘疾為主，其中的一個主要原因是古代的刑法比較嚴酷，如“刖刑”、“劓刑”等，多造成身體的殘缺。此外，因為醫(yī)療技術(shù)和條件的限制，因病致畸的人也比較多。但值得思考的是，這些殘疾人形象卻并未被簡單地貼上“不幸”、“畸零”、“可憐”等標簽，相反，他們的身上卻體現(xiàn)出超乎常人的智慧與精神，肢體的殘疾與道德的高尚、品行的高遠形成鮮明的對比，令肢體健全之人也自嘆弗如。這其中具有代表意義的是《莊子》與《史記》中的殘疾人形象。

《莊子》中的殘疾人形象富有瑰奇的色彩，大致分為三類，一類是生來殘疾之人，如支離無唇，雖然天生曲足、僂背、無唇，形殘貌丑，但“說衛(wèi)靈公，靈公說之”，莊子借此說明了“德有所長，而形有所忘”的道理。在莊子看來，判斷“人”的關(guān)鍵因素不是形骸而是德行，所謂“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”；另一類是受刑致殘之人，他們雖肢體殘疾卻執(zhí)著地追求道德的進步，如魯之兀者叔山無趾雖被刖足，但卻堅持踵見仲尼，希望能繼續(xù)對道德的探求；最為奇特的是因病致畸的一類殘疾人，如滑介叔，他不但沒有為自己的病殘感到哀痛，而是將之視為人生中的一種變化，淡然地接受命運的安排。《莊子》中塑造的這些殘疾人形象，不僅反映了莊子對“殘”與“全”“、形殘”與“精神殘疾”等問題的深入思考，而且他的思想對之后的殘疾人形象塑造與解讀都產(chǎn)生了重要的影響。

《史記》中的殘疾人形象是繼《莊子》之后出現(xiàn)的又一殘疾人形象群體。與莊子不同的是，作者司馬遷自身就是位辱受宮刑的殘疾人，故對殘疾有更為深切的體會。他筆下的殘疾人雖為歷史人物，但卻往往用文學(xué)的手法來刻畫，藝術(shù)地表現(xiàn)了這些殘疾人形象超于常人的高遠與智慧，為殘疾人文學(xué)形象的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆，其中典型的形象有孫臏、高漸離等。孫臏被斷兩足，但卻留下了充滿智慧的《孫臏兵法》。高漸離成為盲人后得以為秦始皇擊筑，“乃以鉛置筑中，復(fù)進，得近，舉筑撲秦皇帝，不中”。這樣一位盲人以近乎零的希望實施的刺殺，卻使秦始皇“終身不復(fù)近諸侯之人”，高漸離重情重義的形象也因此在司馬遷的筆下長存于史。

之后歷代的文學(xué)作品中也陸續(xù)出現(xiàn)殘疾人形象，大多承襲注重精神和道德的塑造特點，如《三國演義》中的拔矢啖睛的夏侯，《水滸傳》中殘疾的梁山好漢等。晚清民間通俗小說《施公案》的主角施公也是個肢體殘疾之人，被稱為“施不全”，其清廉的形象與愛民的作風(fēng)因符合大眾的審美方式而得以廣為流傳。

二、現(xiàn)代：精神殘疾與民族命運的隱喻代碼

“五四”新文學(xué)運動掀開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕，殘疾人形象再次出現(xiàn)在文學(xué)作品中，但值得深思的是，其內(nèi)涵卻發(fā)生了顛覆性的變化。與古代文學(xué)中肢體殘疾形象不同，現(xiàn)代文學(xué)主要以精神殘疾的形象出現(xiàn)，并成為民族、國家命運的隱喻代碼，這與中國當(dāng)時的時代特征以及由之造成的中國文學(xué)的現(xiàn)代性語境有密切的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭的炮聲不僅打開了中國的大門，也驚醒了思想先進的知識分子。從嚴復(fù)到康有為、梁啟超，都將中國視為“病夫”，梁啟超更于《新民說》中提出了用“小說”來改良民眾的精神，但真正直擊民族弊病的痛處始于五四小說，其中又以魯迅的《狂人日記》為先河。至此，“精神殘疾”的殘疾人形象開始陸續(xù)進入現(xiàn)代文學(xué)史，并成為民族命運表述的重要載體。

魯迅的《狂人日記》塑造了一個患“迫害狂”病癥的“狂人”形象，通過“狂人”的所思所想，振聾發(fā)聵地揭示和控訴了封建社會“吃人”的本質(zhì)。魯迅之后的多篇小說中都設(shè)有“精神病患者”的形象，一類是“被瘋”形象，如《長明燈》中將梁武帝時點起的長明燈吹熄的“瘋子”、《藥》中的“夏瑜”，這一類人因為對舊制度的破壞行為而被判斷為發(fā)瘋，是當(dāng)時具有革命精神和反抗意識的人群代表。另一類是受舊制度、舊習(xí)俗壓迫導(dǎo)致精神失常的“真瘋”形象，如《白光》中的陳士成，因連續(xù)十六次科考未能中第最終發(fā)瘋溺水而亡；《祝?！分械南榱稚┳罱K成為神情呆滯的瘋婆子凄慘地死去。通過“被瘋”、“真瘋”這兩類精神殘疾人物形象，魯迅深刻地剖析了國家與民族中的種種劣根性，為世人揭示出了傳統(tǒng)文化中的種種“病態(tài)”。而《孔乙己》中的孔乙己最后因偷書被打斷腿，徹底被解構(gòu)了其作為“知識分子”的尊嚴。在魯迅的先驅(qū)引導(dǎo)下，中國現(xiàn)代文學(xué)作品中陸續(xù)出現(xiàn)了以精神殘疾為主的諸多殘疾人形象，從不同的角度反映了作家對社會制度和時代命運的思考。如郁達夫《沉淪》中的“我”因為對祖國和社會的極度失望而患有嚴重的抑郁癥，最終跳海自盡；曹禺《雷雨》中的魯侍萍和繁漪在封建制度和禮教的壓迫下最終都發(fā)了瘋。張愛玲《金鎖記》中的姜家二少爺，因為發(fā)育障礙而患有肢體殘疾和視力殘疾，是個猥瑣無能又可悲可笑的殘疾人形象，卻成為造成曹七巧悲劇命運的直接導(dǎo)火索。

三、當(dāng)代：瘋癲形象與新時代的殘疾解讀

在中國當(dāng)代文學(xué)的長河中，殘疾人形象依舊是其中不可或缺的組成因素。首先集中刻畫殘疾人形象的是新時期反思文學(xué)，“瘋癲”的精神殘疾人形象成為作家反思“文革”的隱喻載體。如宗璞《我是誰》中的韋彌是一位高級知識分子，在遭遇“文革”后迷失了自我；劉克《飛天》中的飛天由于受到“文革”政治權(quán)利的迫害而走向瘋癲；古華的《芙蓉鎮(zhèn)》塑造了兩個瘋癲形象，一是假扮瘋癲求得生存的秦癲子，另一個是因為“文革”結(jié)束失去生命方向而瘋癲的王秋射。人物“瘋癲”既是時代的產(chǎn)物，從不同的側(cè)面反映了“文革”這一特殊歷史時期對人的精神戕害，同時也是時代“瘋癲”的象征，人物形象“瘋癲”正是時代“瘋癲”的寫照。在之后的“尋根文學(xué)”中，殘疾人形象轉(zhuǎn)而成為民族原始文明的代碼。如韓少功的《爸爸爸》中即以一位智力殘疾、近乎原始狀態(tài)的“丙崽”作為主人公，用寓言的方式通過丙崽在原始部落“雞頭寨”的經(jīng)歷，試圖通過文明與愚昧、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的激烈沖突尋找民族文明與世界文明的連接點。

20世紀80年代后，隨著殘疾人事業(yè)的發(fā)展，社會對殘疾人的認知也日趨進步，關(guān)注與反思殘疾生命的存在逐步成為文學(xué)創(chuàng)作的又一主題。畢飛宇的《推拿》可謂是其中的代表作品，小說通過一群盲人按摩師的生活描述，深入探討了盲人群體的“尊嚴”主題，同時還觸及到“歧視與傷害”等社會問題。正如王彬彬所評介：“《推拿》反思了長期以來主流社會對殘疾人的態(tài)度，反思了‘慈善’背后的冷酷與自私?！贝送猓S著殘疾人作家逐步走進文壇，殘疾人形象的刻畫與解讀也呈現(xiàn)出新的時代特征。一是殘疾人形象回歸真實化和生活化。殘疾作家在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，多以自身的經(jīng)歷為模板，注重刻畫殘疾人真實的生活狀態(tài)，從而擺脫了長期以來殘疾人形象的符號化和隱喻功能。如張海迪的《輪椅上的夢》，以自身為原型塑造了殘疾少女“方丹”的形象，史鐵生的《我的遙遠的清平灣》、《插隊的故事》和《我與地壇》都以自身經(jīng)驗為基礎(chǔ)，記錄了“我”對殘疾的體驗與思考。二是殘疾人形象的自強追求得到多層面的表述。如史鐵生的小說《命若琴弦》，通過說書藝人“老瞎子”、“小瞎子”對彈斷千根弦能得到復(fù)明的藥方的執(zhí)著，展示了殘疾生命意義的追求，此類作品還有朱彥夫的《極限人生》、楊嘉利的《我要站起來》等。三是殘疾人形象意義的哲學(xué)化探究。如史鐵生的《病隙碎筆》，通過殘疾本體“我”的體驗探討了殘疾與生命、殘疾與人類等哲學(xué)化問題。

《禮記·禮運》中有言：“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”這是先哲們對于殘全共享的美好愿景。在當(dāng)今殘疾人事業(yè)蓬勃發(fā)展的新形勢下，如何從歷史發(fā)展的角度宏觀把握殘疾人文學(xué)形象的流變，并站在新的時代角度重新審視殘疾人形象的文學(xué)功能及其與社會學(xué)、文化學(xué)的多重交叉意義等，都是當(dāng)下中國文學(xué)作品中殘疾人形象研究值得探討的問題。

[1]陳鼓應(yīng)注釋.莊子今注今譯[G].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]王彬彬.論《推拿》.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊[J].2013（2）：1.