⊙張 弛［蘇州大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 蘇州 215006］

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一、托尼·莫里森和《寵兒》

出生于一個普通的黑人家庭的托尼·莫里森，于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎，成為世界上第一位榮膺此獎的美國黑人女作家。她自幼在黑人民族傳統(tǒng)文化的氛圍下成長，有著強烈的民族感情。大學(xué)畢業(yè)之后，她到康奈爾大學(xué)研究院專攻文學(xué)，并以寫威廉·?？思{和弗吉尼亞·沃爾夫作品中的自殺為主題的論文獲得碩士學(xué)位。她的主要作品有:《最藍的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所羅門之歌》（1977）、《柏油孩子》（1981）、《寵兒》（1988）、《爵士樂》（1992）、《天堂》（1999）、《愛）》（2003）、《恩惠》（2008）。其中，1993年她因“作品想象力豐富，富有詩意，顯示了美國現(xiàn)實生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。

《寵兒》的故事:一個女黑奴塞絲，她只身從肯塔基的“甜蜜之家”農(nóng)莊逃到其婆母在辛辛那提的農(nóng)舍。28天之后，奴隸主追捕至此，為了不讓自己的孩子重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運，絕境中她毅然鋸斷了孩子的喉嚨，并將其下葬，取名為“寵兒”。失去良知的她受到社區(qū)人們的排斥和仇視并且忍受孤獨的折磨。18年后寵兒重返人間，她的冤魂一直在家中肆虐，后來，又化作少女，討愛債，她和塞絲、保羅D以及塞絲的女兒丹芙生活在同一幢房子里，她不但向母親塞絲索取愛，而且還糾纏和引誘保羅·D，不擇手段地擾亂和摧毀了母親剛剛回暖的生活。在人們看來，自由和母愛兩個本來就不相互矛盾的東西，而在美國黑人歷史上顯得那樣的水火不容，逼得一個母親不得不用剝奪孩子的生命來換回自由。這部小說充滿了苦澀的詩意和緊張的懸念。

《寵兒》這個故事發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)前后。蓄奴制給奴隸造成了巨大的身心摧殘，即便這些奴隸重獲自由之后，那種摧殘依然陰魂不散，困擾著他們的身心。故事從1873年俄亥俄州的辛辛那提鎮(zhèn)開始。已擺脫奴隸生活的塞絲與她18歲的女兒丹芙住在藍石路（Bluestone Road）124號的房子里，相依為命。塞絲的婆婆貝比薩格斯8年前曾與她們生活在一起。貝比臨終前，塞絲的兩個兒子霍華德和巴格拉，離家出走。塞絲認為是長年糾纏在這里惡意折磨人的冤魂嚇跑了他倆。她的女兒丹芙則很喜歡這冤魂，人們覺得這冤魂是丹芙死去的姐姐還魂。顯然，作者賦予了作品一層靈異色彩，這是作者在吸收西方經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)的同時傳承非裔文化特色的表現(xiàn)。在非洲的傳統(tǒng)宗教里，鬼魂是黑人民族崇拜的對象。鬼魂是脫離了肉體的靈魂，生活在自己的世界里，并且用自己的方式表達著近似人的欲望。如果生者極度冒犯過死者，或是沒有盡到對死者的義務(wù)，鬼魂就會常常出沒在生者周圍，糾纏、折磨生者。當(dāng)學(xué)校老師前來捉拿塞絲及其孩子們回“甜蜜家園”時，塞絲為了不讓孩子們重蹈覆轍，不惜背負弒子之罪、忍受喪子之痛，把母愛訴諸暴力。她親手鋸斷了女兒的喉嚨，從此完成了母性在父權(quán)制下善良柔弱形象的偉大顛覆。在此，奠里森作為一名黑人女作家，以其獨特的經(jīng)歷和女性視角，鞭撻了奴隸制對黑奴無盡的身心摧殘，展示了女性同統(tǒng)治制度作斗爭、建立新秩序的革命徹底性。作者借助冤魂來表達她對遭受奴隸制多重迫害的塞絲的同情與關(guān)愛，并體現(xiàn)出她對自然的敬畏。

二、生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展

生態(tài)女權(quán)主義已成為一個重要文學(xué)理論，它是生態(tài)運動和女性主義運動結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女權(quán)主義（Eeofeminism）這一術(shù)語最早是由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼于1974年在《女性主義抑或毀滅》（LaFeminismOU Lamort）中提出來的。伊奧布妮生態(tài)理論與女權(quán)理論相結(jié)合并指出，父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放。她號召女性發(fā)起一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點在于:西方文化中“在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系便是以男性為中心的父權(quán)制的世界觀”。

在文學(xué)中，女性被“自然化”、自然被“女性化”的現(xiàn)象屢見不鮮，在女性主義和生態(tài)問題之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系。自此，生態(tài)女權(quán)主義作為一種思想態(tài)度在西方得到了迅速發(fā)展，人們（特別是婦女）從各個角度切入到這一思想態(tài)度中，包括環(huán)境運動、非傳統(tǒng)政治以及女權(quán)主義的精神運動，但伊奧布妮的作品仍被視為西方生態(tài)女權(quán)主義觀點的重要先驅(qū)。生態(tài)女權(quán)主義一般認為，在自然造化中，有兩種現(xiàn)象非常相似:一種是女性用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁哺養(yǎng)他們，另一種是大地循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個復(fù)雜的容納生命的生物圈。自然和女性的這種明顯聯(lián)系使它們在某一特定的文化背景中總是遭遇著相同的命運,因此生態(tài)女權(quán)主義首先要質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆生態(tài)危機的思想根源——人類中心主義宇宙觀，倡導(dǎo)人類返璞歸真，回歸自然，建設(shè)人的精神生態(tài)，它同時也質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)制中心文化。女性對自然表現(xiàn)出更多的關(guān)愛，因此社會應(yīng)賦予女性更多的權(quán)力，以此來矯正男權(quán)社會的偏見。

三、《寵兒》和生態(tài)女權(quán)主義

在非洲傳統(tǒng)中，植物被認為是人與神之間的媒介，人可以通過植物獲得神的啟示和力量，它們是人生命力的源泉，是心靈的依托。托尼·莫里森讓她筆下的主人公從植物中獲得生存下去的力量，讓植物引導(dǎo)他們從毀滅走向新生。

在《寵兒》的開頭，自由的塞絲正走在美麗的田野上，可是她的眼前不斷地閃現(xiàn)著巨大美麗的梧桐樹的景象，黑人奴隸小伙子的尸體被吊在美麗的梧桐樹上，她也目睹了黑奴西克索逃跑被白人抓住，被捆在樹上活活燒死。

在這里，美麗的梧桐樹成了黑人的死亡之樹，自然在這里成了死亡的象征。在奴隸制盛行的時候，奴隸們整日勞作在田野上，田野上茂盛的植物不可避免地成為黑人苦難的見證和象征。

美國女作家蘇珊·格里芬在《女人與自然:女人心底的怒號》中指出:“我們能夠戰(zhàn)勝那些貶低自然、物質(zhì)、身體和女人的思想；但只有女人學(xué)會為自己和自然講話才行?！比缤匀惶幱谑дZ的狀態(tài)，只有當(dāng)塞絲打破沉默、參與敘述其慘淡的人生時，“樹”的深層內(nèi)涵與象征意義才逐漸凸顯出來。

在塞絲與保羅·D的對話中，塞絲提到了她背上的樹。為塞絲接生的白人女孩愛彌也把塞絲背上的傷疤比作“苦櫻樹”，有樹干，有枝權(quán)，有花，有葉。“看哪，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分權(quán)，你有好多好多的樹枝，好像還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白!你背上有一整棵樹，正開花呢！”

在這里，莫里森把塞絲的慘痛經(jīng)歷與自然的美結(jié)合在一起，用自然的力量幫助她擺脫不堪回首的往事，向往新的生活，表現(xiàn)了自然不僅能撫平黑人心靈的創(chuàng)傷，也給他們繼續(xù)生活下去的希望和勇氣。白人女孩對黑人的無私幫助，也體現(xiàn)了人類超越種族界限的仁愛之心，是對普遍人性的謳歌。

為了擺脫男權(quán)社會對女性歧視導(dǎo)致的生態(tài)倫理困境，生態(tài)女權(quán)主義提出一種愛護倫理學(xué):強調(diào)愛護、關(guān)護、信任、友誼、平等及可持續(xù)性等價值，以愛護取代權(quán)利和責(zé)任，以關(guān)聯(lián)取代分離，以協(xié)同取代沖突，建構(gòu)“一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮，基于人類對于生態(tài)環(huán)境的完整保持之上”的“道德價值和社會結(jié)構(gòu)”。

可以說貝比、塞絲和丹芙她們每向前邁出一步，都打著慘痛的傷痕烙印。貝比為奴幾十年，自由后為社區(qū)布道卻遭嫉恨，在琢磨顏色中郁郁而終；塞絲以鋸殺女，背負弒子之罪與身心之痛，擺脫了奴隸主對她一家人的糾纏，卻從此遭受冤魂折磨；丹芙通過一系列心理斗爭，最終邁出124號的門，獲得了幫助，并逐步確立了自身的身份意識，她是光明的未來的象征與見證者。最終，眾人成功地驅(qū)逐冤魂“寵兒”，使整個黑人社區(qū)呈現(xiàn)出祥和的氣氛，重現(xiàn)光明。因此，莫里森在小說《寵兒》中不僅為長期“失語”的黑人民族找回了聲音，確立了正確的身份，而且《寵兒》中的生態(tài)女權(quán)主義思想還有助于喚起人們重新審視個人與自然問的關(guān)系，解救現(xiàn)代身處生態(tài)危機和精神危機中的人們，使之更加關(guān)愛女性，關(guān)愛自然，關(guān)愛整個人類社會。

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