/ 臺灣_梁煌儀

作 者： 梁煌儀，臺灣政治大學(xué)中國文學(xué)研究所博士?，F(xiàn)任臺灣逢甲大學(xué)中文系副教授，擔(dān)任“大學(xué)語文”、“古典小說”、“唐代經(jīng)學(xué)”、“文獻(xiàn)學(xué)”、《左傳》、《文心雕龍》、《易經(jīng)》等專題之講授與研究。

引言

《妒記》探究傳統(tǒng)社會男尊女卑，性別不平等中兩性婚戀與話語權(quán)問題。傳統(tǒng)男性存情于功名，或得多妻妾；女性則須三從四德，居家相夫教子，而最重守貞、順從，疑忌不萌于心之婦德。然《妒記》所述之妒，儼然現(xiàn)代男女要求婚戀專一，名雖妒而實賢。傳統(tǒng)話語權(quán)亦每每男性主導(dǎo)，女聲澌弱；劉夫人力主女性發(fā)聲，與今人訴求兩性話語權(quán)平等不遑多讓。

張愛玲之《談女人》①以對比方式呈現(xiàn)近代男女之行為特質(zhì)及性別（Gender）刻板印象，對女性持諸多負(fù)面評價，雖邇時稱新時代女性而未必賢，如恨較持久、說謊、“畢生挑撥外界誘惑”、“小性兒，矯情，作偽，眼光如豆，狐媚子”、“如果你不調(diào)戲女人，她說你不是一個男人；如果你調(diào)戲她，她說你不是一個上等人”，古今女性相映，足資發(fā)人深省。

現(xiàn)代兩性價值觀念、行為模式，及其積漸而成之性別刻板印象又或來自于傳統(tǒng)，我輩對古今中外之文化當(dāng)辯證思考，棄其否窳而揚其良善。蓋性別主要由自我經(jīng)社會化建構(gòu)而形成，生理性別影響有限。憑借現(xiàn)代文化陶冶性別“平等”（Egalitrain）、兩性攜手、美美與共之觀念并起而行之性別角色（Gender Roles），龍鳳高翔，則區(qū)宇文明之美境，庶乎其有成也！

虞通之著作吉光片羽

虞通之是南朝劉宋作家，其傳世事跡始附見《南史》：

……又時有虞通之、虞和、司馬憲、袁仲明、孫詵等，皆有學(xué)行，與廣埓名。通之、龢，皆會稽余姚人。通之善言《易》，至步兵校尉。和位中書郎、廷尉，好學(xué)；居貧屋漏，恐濕《墳》《典》，乃舒被覆書，書獲全而被大濕，時人以比高鳳。②

〔明〕梅鼎祚纂輯《宋文紀(jì)》卷17：“（虞通之）為明帝近臣。入齊，至步兵校尉。”③約卒于齊武帝永明中至末年。④

考虞氏著作，據(jù)〔唐〕魏征等《隋書·經(jīng)籍志》卷33、34、35有《妒記》，〔宋〕領(lǐng)軍長史虞通之《善諫》，〔宋〕黃門郎《虞通之集》；〔后晉〕劉昫等《舊唐書·經(jīng)籍志上》卷46錄《后妃記》。⑤今見《世說新語》注與唐宋類書引《妒記》佚文九則外，余均亡失；單篇存《贈傅昭詩》一首，及《為江斅讓尚公主表》《明堂頌》兩文。⑥

依南朝〔梁〕沈約《宋書·百官志》所記，⑦給事黃門侍郎五品，四人，與侍中三品，俱掌門下眾事，秩六百石。侍中四人，秩比二千石，掌奏事，直侍左右，應(yīng)對獻(xiàn)替;法駕出，則正直一人負(fù)璽陪乘。君郊廟臨軒，則黃門郎一人執(zhí)麾。領(lǐng)軍將軍三品，掌內(nèi)軍，步兵校尉四品、長史六品屬之。

《妒記》系我國首部專寫妒婦之志人小說集。沈氏《宋書·后妃傳·孝武文穆王皇后傳》卷41：

(王偃)長子藻，位至東陽太守。尚太祖第六女臨川長公主，諱英媛。公主性妒，而藻別愛左右人吳崇祖。前廢帝景和中，主讒之于廢帝，藻坐下獄死，主與王氏離婚。泰始初，以主適豫章太守庾沖遠(yuǎn)，未及成禮而沖遠(yuǎn)卒。

宋世諸主，莫不嚴(yán)妒，太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。左光祿大夫江湛孫斅當(dāng)尚世祖女，上乃使人為斅作表讓婚曰：“伏承詔旨，當(dāng)以臨汝公主降嬪，榮出望表，恩加典外……投山竄海?！雹?/p>

可知《妒記》原名“妒婦記”，蓋太宗鑒于當(dāng)世妒風(fēng)廣衍，命虞通之作書教化。虞書藉真人實事而潤色敷彩，采正史記傳方式陳述晉世妒婦故事，要言不煩。虞記具史傳屬性，如〔唐〕房玄齡等《晉書·王導(dǎo)傳》卷65，即汲資《妒記》中《丞相曹夫人性甚忌》條;《隋書·經(jīng)籍志二》卷33、〔北宋〕歐陽修等《新唐書·藝文志二》卷58亦置此書于史部雜傳類。⑨

《妒記》殆逸于趙宋，據(jù)遺存篇什推測，該集以描摹兩晉妒婦抵拒丈夫納妾，限縮丈夫交往為主，旨在勸誡公主及士大夫妻等貴族階層妒悍之習(xí)，俾維系父權(quán)社會。文中一改傳統(tǒng)文人多從正面形塑女性，徑自儒家淑訓(xùn)之反面點染其覺醒樣貌，于志人小說中獨樹一幟。

今取現(xiàn)存《妒記》各則首句名篇，羅列如次：

1.《桓大司馬以李勢女為妾》：據(jù)〔唐〕歐陽詢輯、汪紹楹?！端囄念惥邸肪?8，上海古籍出版社1982年版，第325頁，參〔北宋〕李昉等《太平御覽》卷154引《世說》，《四部叢刊》三編影印本《靜嘉堂文庫》藏宋刊本，第751頁；南朝〔宋〕劉義慶撰、〔梁〕劉孝標(biāo)注《世說新語·卷下之上·賢媛第十九》第21條注，〔明〕嘉靖間袁褧嘉趣堂重雕宋孝宗淳熙十五年陸游刻本，原版第27頁右；敦煌本殘類書第二種，余嘉錫謂別有所本，非采自《世說》，見余著《世說新語箋疏》轉(zhuǎn)引，北京：中華書局2007年版，第816頁；〔唐〕白居易輯、〔宋〕孔傳續(xù)輯《白孔六帖》卷17，臺北：新興書局影明嘉靖年間覆宋刻本1969年版，原版第26頁左（總第278頁）。

2.《丞相曹夫人性甚忌》：據(jù)袁本《世說·卷下之下·輕詆第二十六》第6條注，原版第17頁左，參汪校本《類聚》卷35，第614頁；明嘉靖年間覆宋刻本《白孔六帖》卷17，出處同第一條。

3.《謝太傅劉夫人》：據(jù)影宋本《御覽》卷521，第2370頁，參汪校本《類聚》卷35，第614—615頁；明嘉靖年間覆宋刻本《白孔六帖》卷17，出處同第一條。

4.《京邑有士人婦》：據(jù)汪校本《類聚》卷35，第615頁。

5.《泰元中》：據(jù)汪校本《類聚》卷35，第615頁。

6.《諸葛元直妻劉氏》：據(jù)汪校本《類聚》卷35，第615—616頁。

7.《武歷陽女嫁阮宣子》：據(jù)影宋本《御覽》卷758，第3366頁與卷967，第4289頁，參汪校本《類聚》卷86引《妒女記》（即《妒記》），第1470頁；〔北宋〕吳淑注《事類賦》卷26，宋紹興十六年刻本，原版第1頁左—第2頁右。

8.《謝邈茂度妻鄭氏妒》：據(jù)《白孔六帖》卷17，臺北：明嘉靖年間覆宋刻本，原版第27頁右（總第279頁），參〔明〕陳耀文輯《天中記》卷19，文淵閣《四庫全書本》，原版第18頁右、光緒聽雨山房本，原版第13 頁左。⑩

9.《晉祖約妻無男》：同前條。?

孤膽英雌存《妒記》

東晉名相王導(dǎo)之行事與功績多載史冊，《世說新語》亦幾以王導(dǎo)為主軸。然王導(dǎo)其人與日常生活則人所鮮知，《丞相曹夫人性甚忌》適足以補其闕軼：

丞相曹夫人性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人亦被檢簡，時有妍妙，皆加誚責(zé)。王公不能久堪，乃密營別館，眾妾羅列，兒女成行。后元會日，夫人于青疏臺中望見兩三兒騎羊，皆端正可念。夫人遙見，甚憐愛之，語婢：“汝出問，是誰家兒？”給使不達(dá)旨，乃答云：“是第四、五等諸郎。”曹氏聞，驚愕大恚，命車駕，將黃門及婢二十人，人持食刀，自出尋討。

王公亦遽命駕，飛轡出門，猶患牛遲，乃以左手攀車蘭，右手捉麈尾，以柄助御者打牛，狼狽奔馳，劣得先至。蔡司徒聞而笑之，乃故詣王公，謂曰：“朝廷欲加公九錫，公知不？”王謂信然，自敘謙志。蔡曰：“不聞余物，唯聞有短轅犢車，長柄麈尾。”王大愧。后貶蔡曰：“吾昔與安期、千里共在洛水集處，不聞天下有蔡克兒!”正忿蔡前戲言耳。

（袁本《世說新語·輕詆》第6條注引）

王導(dǎo)歷仕東晉元帝、明帝、成帝三代，誠東晉政權(quán)之奠基者。成帝咸康四年（338），命王導(dǎo)任太傅、都督中外諸軍事。旋改司徒為丞相，由王導(dǎo)擔(dān)綱。其權(quán)勢炙手烜赫，“眾妾羅列，兒女成行”，于時原不足異；直至近代以降，男尊遺風(fēng)仍存，張愛玲《談女人》：“男人可以跟最下等的酒吧間女侍調(diào)情而不失身份——上流女人向郵差遙遙擲一個飛吻都不行”，“女性的生活不像男性的生活那么需要多種的興奮劑，所以如果一個男子公余之暇，做點越軌的事來調(diào)劑他的疲乏、煩惱、未完成的壯志，他應(yīng)當(dāng)被原恕”。世俗以男性放誕為可歆羨之韻事矣。

唯曹夫人“禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人亦被檢簡，時有妍妙，皆加誚責(zé)”，令人嘆訝?！矟h〕孔安國等撰集、〔魏〕王肅注《孔子家語·本命解》卷6載七出之條：不順父母、無子、淫僻、嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜，俱可出妻。?七出大抵出自夫族之角度，并考慮其利益。

傳統(tǒng)社會男尊女卑，居優(yōu)勢之男性輒留意功名，一夫眾妻妾；而片面約飭女性三從四德，賢即不妒，妒即可休，性別差異綦為懸殊。兩性相處上，男性擁有自主與妻妾環(huán)立之威權(quán)，曹夫人竟敢攖其鋒者，魏晉風(fēng)度尚通脫，吾人目為人文自覺、女性覺醒之時代。?尤其兩晉南北朝，門閥士族統(tǒng)治之政治體制益形鞏固；并于巨室間，以及與皇室間倚仗婚姻聯(lián)結(jié)，構(gòu)筑堅勁之大家世族，貴族女性社會地位以為支撐焉。?虞記秉妒則不賢而冠以“性甚忌”，性別不平等有以致之也。

王導(dǎo)不能長久忍受曹夫人之禁阻，遂密營行館，眾妾成群。當(dāng)元會日，曹夫人“于青疏臺中望見兩三兒騎羊，皆端正可念”，欣愛之情，溢于言表。由給使始知是第四、五等諸郎后，造次間“命車駕，將黃門及婢二十人，人持食刀，自出尋討”。王導(dǎo)乍聞納妾之事泄露，為顧及顏面，爭先逃離。

作者影寫王導(dǎo)懼內(nèi)又做賊心虛之窘迫形象，用“飛轡出門，猶患牛遲”鏤繪其內(nèi)心悚仄；復(fù)細(xì)致描狀雙手動作，更“以柄助御者打牛，狼狽奔馳”，渲染衷情遑遽。此等細(xì)節(jié)描寫，揶揄嘲諷，極其生動傳神。蔡謨與王導(dǎo)性情不合，素有積怨，假此事機，以男尊視角謂朝廷賞賜其九錫，“不聞余物，唯聞有短轅犢車，長柄麈尾”爾，真堪發(fā)噱，亦睹王導(dǎo)之虛矯。

《桓大司馬以李勢女為妾》稱言南郡主：

桓大司馬以李勢女?為妾?；钙弈峡ぶ鲀炊剩患粗?。后知，乃?拔刀率數(shù)十婢往李所，因欲斫之。見李在窗前梳頭，發(fā)垂委地，姿貌絕麗。乃徐下地結(jié)髻，斂手向主曰：“國破家亡，無心以至今日。若能見殺，實猶生之年。”神色閑正，辭氣凄婉。主乃擲刀前抱之曰：“阿子！見汝不能不憐，何況老奴！”?遂善遇之。其事互見袁本《世說·賢媛》第21條。《世說》標(biāo)舉桓溫妻明帝女南康長公主賢，臆由于放下“妒”刀，立地成“賢”；虞通之列入《妒記》，或緣其妒火，拔刃相向，不符儒家賢則不妒之則。

（汪校本《類聚》卷18引《妒記》）

南郡主得曉桓溫已于平蜀（347）后以李勢女為妾，氣勢洶洶欲伐之，詎料為李女所感服。魏晉南北朝人流行長發(fā)高髻，烏黑亮麗，李女正自“發(fā)垂委地，姿貌絕麗。乃徐下地結(jié)髻”。不寧唯是，南郡主將斫李女，而能“神色閑正，辭氣凄婉”，以“國破家亡，無心以至今日”，雖死猶生應(yīng)之。其不吝為國而亡，楚楚可憐，撼人心扉。南郡主欣賞李女之氣韻風(fēng)神，不由心生性別角色認(rèn)同，憐憫其國家傾覆、不能主宰個人命運、屈從為妾之至慟，“主乃擲刀前抱之曰：‘阿子！見汝不能不憐，何況老奴！’”終呈現(xiàn)善待李女之反差結(jié)局。

王導(dǎo)夫人、桓溫妻攻討夫妾，雖捉刀，作勢而已，側(cè)重于表現(xiàn)獨有丈夫、無容侍妾之妒情。彼等無畏乎殞墜傳統(tǒng)，以維護一己權(quán)益，膽識可嘉，并影響后代女性之自我警醒。

袁本《世說新語·賢媛》第23條亦例及劉夫人：“謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云：‘恐傷盛德。’”?謝公（320—385）劉夫人止節(jié)謝安觀伎，維系其非禮勿視之風(fēng)規(guī)，遂有賢名。

謝太傅劉夫人，不令太傅有別房寵。公既深好聲色，不能全節(jié)，遂頗欲立妓妾。兄子及外甥等微達(dá)其旨，乃共諫劉夫人，方便稱《關(guān)雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知諷己，乃問：“誰撰《詩》？”答曰：“周公。”夫人曰：“周公是男子，乃相為耳，若使周姥傳?，應(yīng)無此語也?！?/p>

（影宋本李昉等：《太平御覽》卷521引《妒記》）

《毛詩正義·卷第一·關(guān)雎·毛詩序（小序）》：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！薄睹娬x·卷第一·關(guān)雎》首章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！编嵐{：“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下?！?鄭解“淑女”為“三夫人以下”，乃指三夫人、九嬪；眾妾，指世婦、女御。因后妃之德和諧，不嫉妒，三夫人、九嬪皆化后妃之德，亦不嫉妒，故能為君子和好眾妾之怨者?！睹娬x·卷第一·螽斯·小序》：“螽斯，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！盵21]傳統(tǒng)婚姻之重要目的在于“上以事宗廟，而下以繼后世”，故《關(guān)雎》鄭箋、《螽斯·小序》重言不妒忌，“聞子有賢婦，華堂詠《螽斯》”[22]也。然而，“謝太傅劉夫人，不令太傅有別房寵”，有違儒家經(jīng)典定義賢婦應(yīng)備不妒之行，故采入《妒記》。

《謝太傅劉夫人》一則對理解中國文化中，略由男性發(fā)言，男性恒掌握話語權(quán)之性別角色頗具啟發(fā)性，全文揭示婦女對于話語權(quán)之另類思維?！吨苣稀肥占芡醭陛犇戏街T國之詩，當(dāng)非周公所作。謝安之侄兒及外甥有意以周公盛名，諷勸劉夫人反對謝安納妾之舉。劉夫人將計就計，以此二詩為男子周公所作，又由男性詮釋婦女不妒男子妻妾庶多之德，自為男子著想；若由周公夫人解說，當(dāng)無婦女不妒之語，則婦女不妒屬不合理之男性話語從可知矣。劉夫人言語并非鄙陋，未審誰撰《詩》，曾慧黠破解對方用意，維持自我尊嚴(yán)，確有足多者。

《妒記》與《談女人》今義闡抉

我國首位妒婦已出現(xiàn)于公元前552年，《左傳》襄公二十一年：“叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆諫其母。”[23]基于兩性愛情之排他性，嫉妒（Jealous）本人類所共有之心理，無論女男，弗能外是矣。則希冀婚戀忠誠，非因他人勝賢于己而記恨之妒忌，于兩性關(guān)系間，有其價值存焉，曹夫人、劉夫人、南郡主妒妾之意義寓于是。

更有甚者，傳統(tǒng)社會性別不平等，既允男性妻妾羅列，專鶩功名；又倡女性應(yīng)三從四德，閫內(nèi)助夫，此許一偏之要求，妒婦難免產(chǎn)生。是以傳統(tǒng)對女性一則施予倫理教化，望企內(nèi)化而成其自覺規(guī)范，與外顯行為之鵠的；一則通過反面評價——“禮教認(rèn)妒忌是婦人的惡德，悅夫是婦人的本分”，俾遏扼無數(shù)欲言事之女性。傳統(tǒng)婦女于婚戀生活既如是黜抑，曹夫人輩只身力抗父權(quán)社會，力爭個人摯愛與身份，依稀體現(xiàn)當(dāng)代男女要求婚戀貞一之旨。與其二三其德，小三、小四紛繁，孰若婚戀靡貳，全心全意相守候之為愈也。

愛情與婚姻建立于兩性身份自由、人格獨立，及地位平等之基礎(chǔ)，逮近代方有之。故南郡主謂“見汝不能不憐，何況老奴”，其語尚崇夫權(quán)，直默許桓溫?fù)碛懈鄼?quán)利，自不必苛責(zé)。先前南郡主向李女而非桓大司馬拔刀，誅討對象舛誤，王丞相曹夫人亦復(fù)如是。乃悟抵抗不平等者未能正確警覺，自無以蕩滌其非義，斯乃時代之局限，確亦無可厚非。

物換星移，今時兩性日漸平等矣！“有時并肩相愛憐，得成眷屬都有緣”，此固有情人所夙夜欣企者。設(shè)若情猿變心，事主無為輕心姑息也。蓋西蒙·波娃（Simone de Beauvoir，1908—1986）《第二性》有云：“女人并不是生就的，而寧可是逐漸形成的。在生理上、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個文明。”[24]波娃剖訴女人可以有選擇權(quán)，而選擇須奠立于深刻自覺、具足勇氣，以及自信與努力，故而兩性婚戀平等之契機，甫砥于成。其言警策，毋忽哉！且任一國民理應(yīng)平等享有尊嚴(yán)、自由與人權(quán)，并受法律與聯(lián)合國人權(quán)宣言、兩國際公約保障，兩性平等即其中一環(huán)。縱使各國實施程度不一，然文明國家無不翕然效之，寢以成風(fēng)。

傳統(tǒng)社會性別不平等亦見諸社會參與，猶女聲孤微，而男性話語充耳，洋溢楮墨。[25]4世紀(jì)謝太傅劉夫人獨具慧眼曰：“若使周姥傳，應(yīng)無此語也?！敝徽Z片言諶顯露劉夫人力求女性話語權(quán)；男女聲對治，宛然今人訴求兩性話語權(quán)平等耳！西蒙·波娃《第二性》引17世紀(jì)女性主義者保玲欠爾語云：“所有男人寫關(guān)于女人的書都應(yīng)加以懷疑，因為男人的身份猶如在訟案中，是法官又是訴訟人?！盵26]二者有異曲同工之妙。人類成長歷程中，現(xiàn)代兩性傾佇渴望獨立、自由、平等，企盼進入社會主流，實現(xiàn)自我話語權(quán)，則美美與共，兩性對話焉可或缺?

關(guān)于包裝廢物方面，德國推動形成了獨具特色的“二元回收系統(tǒng)”，即在已有生活垃圾回收體系基礎(chǔ)上重新建立一套包裝廢物回收系統(tǒng)，即“綠點公司”。它的出現(xiàn)標(biāo)志著對包裝廢物的回收和處理走向市場化和產(chǎn)業(yè)化道路，既保障了包裝廢物的回收利用效率，又降低了零售商、制造商和包裝商們的投入?！岸厥障到y(tǒng)”的成功應(yīng)用，促使德國近幾年的包裝廢物綜合回收率始終維持在75%以上。

張愛玲《談女人》由近代男女之性別刻板印象措筆，文章來源有二，其一始自觀覽奧涅爾（Eugene O’Neill，1888—1953）《大神勃朗》戲劇后，感喟良多。奧涅爾通譯奧尼樂、奧尼爾等，美國戲劇家，[27]為美國民族戲劇之奠基人，1936年獲諾貝爾文學(xué)獎。其二起興于《貓》：“西方人稱陰險刻薄的女人為‘貓’。新近看到一本專門罵女人的英文小冊子叫‘貓’。”

張愛玲揭露女人之劣根性及女人對異性、婚姻、家庭、人生之真實感觸，[28]代表女性知識分子之愛情觀、婚姻觀、金錢觀、道德觀。文中對女性迭見負(fù)向評騭，如恨較持久、信口編故事、女人主觀品評男子、多疑、女人間難交友，她們有較多隱瞞、不認(rèn)錯、推諉責(zé)任、自治能力低，壞女人比壞男人壞得徹底。雖稱新時代女性而未必賢：

女人往往忘記這一點：她們?nèi)康慕逃裏o非是教她們意志堅強，抵抗外界的誘惑——但是她們耗費畢生的精力去挑撥外界的誘惑。

女人的確是小性兒，矯情，作偽，眼光如豆，狐媚子。（正經(jīng)女人雖然痛恨蕩婦，其實若有機會扮個妖婦的角色的話，沒有一個不躍躍欲試的）聰明的女人對于這些批評并不加辯護，可是返本歸原，歸罪于男子。

若是者曷耶?《談女人》嘗探討其成因：“在上古時代，女人因為體力不濟，屈伏在男子的拳頭下，幾千年來始終受支配，因為適應(yīng)環(huán)境，養(yǎng)成了所謂妾婦之道?！弊怨拍凶鹋?，男性取得政經(jīng)地位，女性須依附于男性而生活。男子縱然妻妾成群，女子亦須守一從夫，即妾婦之道；抑或運用各種手段，以爭寵取悅于男性。女人之缺點既為社會環(huán)境所致，“然則近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一樣地多心，鬧別扭呢？”張愛玲謂幾千年余弊，非須臾間可蠲革也。

張愛玲不獨揭弊，確亦有臻于淑女之法。一則教育應(yīng)回歸原意，棄舍妾婦之道，培養(yǎng)神性成分——“廣大的同情、慈悲、了解、安息”：女人“代表四季循環(huán)，土地，生老病死，飲食繁殖……女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點‘地母’的根芽?？蓯鄣呐藢嵲谑钦婵蓯邸！盵29]經(jīng)由教育，“在某種范圍內(nèi)，可愛的人品與風(fēng)韻是可以用人工培養(yǎng)出來的，世界各國各種不同樣的淑女教育全是以此為目標(biāo)”。

張愛玲以地母象征人母，地母神孕育、安置萬物，猶女性具生育與撫養(yǎng)能力，傳承胤嗣，并影響女性特質(zhì)之形成?！洞笊癫省分械啬钢蜗螅骸耙粋€強壯，安靜，肉感，黃頭發(fā)的女人，二十歲左右，皮膚鮮潔健康，乳房豐滿，胯骨寬大。她的動作遲慢，踏實，懶洋洋地像一頭獸。她的大眼睛像做夢一般反映出深沉的天性的騷動。”希臘地母神蓋亞（Gaia）系生命女神，乃大地、眾神、人類、世間生靈之始祖，亦萬物之所歸。其形象為體態(tài)豐盈之主婦。我國女媧似之而有同異，人頭蛇身，摶黃土造人，又置婚姻、煉五色石補天與作笙簧。傳統(tǒng)文化中地母娘娘則稱“后土娘娘”或“后土夫人”，主宰大地山川、五谷生長，并保護土地與生殖萬物。地母娘娘源自“后土神”，《左傳》僖公十五年（公元前645年）：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言?！盵30]地母娘娘約宋朝納入道教。漢族務(wù)農(nóng)為生，后土信仰甚古。

一則須勇于負(fù)責(zé)，不能全然怨咎男子：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為父系宗法社會的奴隸，是因為體力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競天擇的過程中不曾為禽獸所屈服呢？可見得單怪別人是不行的?！迸藨?yīng)斷絕《談女人》引《貓》作者所謂不負(fù)責(zé)任之作為：“她們要人家把她們看得很嚴(yán)重，但是她們做下點嚴(yán)重的錯事的時候，她們又希望你說‘她不過是個不負(fù)責(zé)任的小東西’?！迸砸税l(fā)揮主體能動性，改變觀念與行為，謀求經(jīng)濟、人格及婚戀自主，“意志堅強，抵抗外界的誘惑”，摒棄“現(xiàn)代婚姻是一種保險”的念頭，假以時日，或有盡除積習(xí)之時也。何況今日已非“女人大半總是在戶內(nèi)持家看孩子”或“活動范圍有限”，淑女化成之契機指日可待。

發(fā)揚“主體自由”或“自我”反思乃為人之根本。就女人言，張文以為“以美好的身體取悅于人，是世界上最古老的職業(yè)，也是極普遍的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項下。這也毋庸諱言——有美的身體，以身體悅?cè)?；有美的思想，以思想悅?cè)耍鋵嵰矝]有多大分別”。由前三句示人貶意，可推論以思想悅?cè)酥酝谝陨眢w，蓋意謂喪失主體自由。心者，身之主也，唯有經(jīng)濟自足，建立主體自由、思想獨立方為根本之道。知識分子寧清貧自樂，閹然媚于世而濁富且貴，豈不愧哉！[31]

他道：“女人物質(zhì)方面的構(gòu)造實在太合理化了，精神方面未免稍差……”

若是女人信口編了故事之后就可以抽版稅，所有的女人全都發(fā)財了。

女人與狗唯一的分別就是：狗不像女人一般地被寵壞了，它們不戴珠寶，而且——謝天謝地！——它們不會說話！

女人們真是幸運——外科醫(yī)生無法解剖她們的良心。

此類話語又以特稱命題為全稱，“比較上女人是可以一概而論的，因為天下人風(fēng)俗習(xí)慣職業(yè)環(huán)境各不相同，而女人大半總是在戶內(nèi)持家看孩子，傳統(tǒng)的生活典型既然只有一種，個人的習(xí)性雖不同也有限”，其判斷有待揆酌；尤以今昔變遷，社會進步，現(xiàn)代生活形態(tài)龐雜非一矣。另梁實秋《女人》稱女人愛說謊、善變、愛哭、多嘴、膽小、聰明；《男人》述男人臟、懶、饞、自私、言不及義，二文針砭部分社會現(xiàn)象，可參看。[35]

梁實秋譯美國阿迪斯·惠特曼（Ardis Rumsey Whitman，1905—1990）《什么使得一個女人令人難忘》與張文相與為犄角，言令人難忘之女人毋須力求表現(xiàn)其為女性，或刻意引起男人注意等洵然。惜又云“只是要你在和她一起的時候，你能感覺到你是一個男人”[36]，則類乎我國傳統(tǒng)男乾剛、女坤柔之迷思。尚有不可以不一言者，美國海倫·費雪（Helen Fisher，又譯海倫·費希爾，1945—）《第一性》副標(biāo)題“女人的天賦正在改變世界”，謂男女組織思維之方式有所不同，主要源于天生腦部構(gòu)造差異；[37]或其他以男女天生有別為主導(dǎo)者如約翰·葛瑞（John Gray，又譯約翰·格雷，1951—）《男人來自火星，女人來自金星》[38]屬于“本質(zhì)論”（Essentialism）。顧“Gender”之促成，以“反本質(zhì)論”（Anti-Essentialism）主張自我經(jīng)社會化陶鑄而日就月將，生理性別之影響實有限為得也。

結(jié)論：兩性比意，其利斷金

現(xiàn)代社會多元化，信息日新月異，傳統(tǒng)觀念屢逢質(zhì)疑。傳統(tǒng)性別差異雖有其歷史意義，于今末俗相沿、不合現(xiàn)代化之處比比可見；重以今人剩有訛誤之性別刻板印象，積習(xí)難返，咸有礙性別角色之健康發(fā)展。茍任令性別優(yōu)越感、偏見或歧視存在，虞其壓抑兩性特質(zhì)之發(fā)揮。

傳統(tǒng)性別角色以為男女各具不同特質(zhì)，工具取向之男性化特質(zhì)，較講究目標(biāo)導(dǎo)向，有進取心、邏輯觀念，與富活動性，適合工作者、管理者；情感表達(dá)性之女性化特質(zhì)，較能照顧人、溫柔，有愛心，適合照顧者、服務(wù)者，于是男女尊卑、外內(nèi)之別成焉。世異時移，此際迥非曩時男主外，重事業(yè)；女主內(nèi)，偏感情或家庭可堪儔倫?？茖W(xué)研究且證實男女并備工具性與感情性特質(zhì)，兩性宜就主客觀因素，妥適發(fā)展自我特質(zhì)與性別分工，乃能成功扮演性別角色，如魚得水。然則男女馳騁職場勝似風(fēng)鵬，婚戀圓滿恍沐春風(fēng)可期，“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，亦不足以盡其善狀也！

因傳統(tǒng)性別刻板印象長期且普遍彌漫于社會各角落、各階層，歷來男性常獲得較多歷練工具性特質(zhì)之機會。邇來，社會現(xiàn)代化突飛猛進，女性之文化素質(zhì)提高、政治參與日增、經(jīng)濟獨立，女性角色與行為形態(tài)丕變，各行業(yè)中女性精英紛紛崛起。其表現(xiàn)工具性特質(zhì)之亮眼者，觸目皆是，又往往視男性毫無遜色，足驗吾說不誣。美籍阿迪斯·惠特曼一文深入闡述感情性特質(zhì)，謂有感應(yīng)而熱情；人格完整及內(nèi)心充實；流露溫柔、關(guān)切，與為人犧牲之愿心；聰明有智慧；心地善良；引發(fā)潛能，使人實踐其優(yōu)長之女人令人動容，實則男人亦然。

總之，當(dāng)代性別角色朝向兩性平等，男女當(dāng)協(xié)力同謀而各有其社會地位，逐一消弭性別刻板印象之誤區(qū)；兩性話語交流共鳴，而又各擅勝場，要以自致其身之特質(zhì)，善盡社會角色以求自愜而已。此等進展確為歷史之歸趨，吾等唯有戮力以赴耳！

①張愛玲：《談女人》，《流言》，上海：街燈出版社1945年版，第82—95頁，下同。

②〔唐〕李延壽：《南史·文學(xué)列傳·丘巨源傳》卷72，臺北：鼎文書局1980年版，第1770頁。其校勘記引張森楷《南史?？庇洝罚^仲明即《南齊書·王智深傳》所附之袁炳叔明也；炳字避唐諱而去，仲、叔未知孰是，同書，第1793頁。《南齊書》記虞通熟稔職官典籍，或疑即虞通之，見〔梁〕蕭子顯《南齊書·百官志》卷16，臺北：鼎文書局1980年版，第311頁。

③文淵閣《四庫全書》本，原版第11頁右。

④虞通之卒年之推估，見田喜梅：《虞通之〈妒記〉研究》，山東大學(xué)中國古代文學(xué)碩士論文2009年，第6頁。

⑤〔唐〕魏征等：《隋書·經(jīng)籍志二》卷33載《妒記》二卷，臺北：鼎文書局1980年版，第978頁；《經(jīng)籍志三》卷34載宋領(lǐng)軍長史虞通之《善諫》二卷，同書，第1007頁；《經(jīng)籍志四》卷35載宋黃門郎《虞通之集》十五卷、梁二十卷，同書，第1074頁?！埠髸x〕劉昫等：《舊唐書·經(jīng)籍志下》卷47載虞集作五卷，臺北：鼎文書局1980年版，第2068頁；《經(jīng)籍志上》卷46載《后妃記》四卷，同書，第2006頁。林正三曾論虞通之生平與著作，見所撰《虞通之〈妒記〉研究》，中國古典文學(xué)研究會主編：《古典文學(xué)》第十四集，臺北：學(xué)生書局1997年版，第309—311頁。

⑥虞通之:《贈傅昭詩》，較早收錄于〔唐〕姚思廉：《梁書·傅昭傳》卷26,臺北：鼎文書局1980年版,第393頁;〔唐〕李延壽：《南史·傅昭傳》卷69，同注2，第1469頁?！稙榻瓟伦屔泄鞅怼份^早收錄于〔梁〕沈約：《宋書·后妃傳·孝武文穆王皇后傳》卷41，臺北：鼎文書局1980年版，第1290—1292頁；〔唐〕李延壽：《南史·王藻傳》卷23，同注2，第619頁，二書有?？庇?，《表》亦見〔清〕嚴(yán)可均輯：《全宋文》卷55，商務(wù)印書館1999年版，第545—547頁，嚴(yán)書甄錄異文而未及之。《宋書》《南史》未題《表》之作者，〔唐〕徐堅等編《初學(xué)記·駙馬第七》卷10始署名虞通之，北京：中華書局影司義祖校點清乾隆古香齋巾箱本1962年版，第249頁；錢鍾書亦謂：“蓋《記》《表》為一事而發(fā),且出一人之手也。所刻畫諸狀，每導(dǎo)夫后世院本小說之先路?！币娖洹豆苠F編》第四冊,北京：中華書局1979年版,第1324頁；然自《南史·王藻傳》上、下文觀之，《記》明言虞作，《表》言使人為之，則其說可疑?！冻鯇W(xué)記》亦題《明堂頌》為虞通之作，見《初學(xué)記·明堂第六》卷13，第330頁，唯不知徐氏依據(jù)，此姑依《初學(xué)記》，俟諸來哲爾!

⑦〔梁〕沈約：《宋書·百官志》上、下，卷39、40，同注6，第1238—1248頁、第1261—1264頁。

⑧〔梁〕沈約：《宋書·后妃傳·孝武文穆王皇后傳》卷41，同注6。

⑨〔唐〕房玄齡等：《晉書·王導(dǎo)傳》卷65，臺北：鼎文書局1980年版，第1752—1753頁；〔北宋〕歐陽修等：《新唐書·藝文志二》卷58，臺北：鼎文書局1980年版，第1486頁。

⑩《魯迅全集》第8卷收錄《妒記》前七則，見魯迅先生紀(jì)念委員會編：《魯迅全集》20卷本，人民文學(xué)出版社1973年版，第475—478頁；《謝邈茂度妻鄭氏妒》條為田喜梅所新輯，同注4，第23—24頁。

?《晉祖約妻無男》條為田喜梅所新輯，同注4，第23—24頁。

?日本寬永15年（明崇禎11年，1638）風(fēng)月宗智翻刻本，原版第11頁下—第12頁上；《四部叢刊初編》景江南圖書館藏明覆宋刊本，原版第13頁右（總第71頁）。

?如宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！币娝睹缹W(xué)散步》，上海人民出版社2005年版，第356頁。

?關(guān)于兩晉貴族女性之社會地位，見《賢妒論——兩晉南北朝婦女形象及婦女觀研究》，華東師范大學(xué)歷史系碩士論文2010年，第19—30頁。

?影宋本《御覽》卷154引《世說》“妹”作“女”，與此合。袁本《世說·賢媛》第21條“女”作“妹”。

?據(jù)袁本《世說·賢媛》第21條注引《妒記》“南郡主”下有“兇妒，不即知之。后知，乃”補。

?袁本《世說·賢媛》第21條注引《妒記》作“阿子!我見汝亦憐”；明嘉靖年間覆宋刻本《白孔六帖》卷17引《妒記》無“阿子”，作“我見猶憐”；影宋本《御覽》卷154引《世說》作“阿姊！我見汝不能不憐”，作“姊”是，四庫全書本《類聚》卷18引《妒記》同。徐震堮以為“阿子”似是親昵之稱，然不知其確義，見所撰《世說新語校箋》，北京：中華書局2001年版，第376頁；余嘉錫謂乃晉人呼兒女之詞，見其《世說新語箋疏》，北京：中華書局2007年版，第816頁。

?袁本《世說新語·卷下之上·賢媛第十九》第23條，原版第27頁左。

?汪校本《類聚》卷35引《妒記》“傳”作“撰詩”。

?見〔漢〕毛亨傳、〔漢〕鄭玄箋、〔唐〕孔穎達(dá)疏、十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《毛詩正義·卷第一·關(guān)雎·毛詩序（小序）》，北京大學(xué)出版社1999年版，第4—5頁；《毛詩正義·卷第一·關(guān)雎》首章鄭箋，同書，第22—25頁。

[21]見《毛詩正義·卷第一·螽斯·小序》，同注19，第43頁。

[22]〔宋〕蘇軾著、〔清〕馮應(yīng)榴輯注、黃任軻等校點：《蘇軾詩集合注·答李邦直》，上海古籍出版社2001年版，第633頁。

[23]〔周〕左丘明傳、〔晉〕杜預(yù)注、〔唐〕孔穎達(dá)正義、十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《春秋左傳正義·卷第三十四·襄公21年》，北京大學(xué)出版社1999年版，第974頁。

[24]西蒙·波娃：《第二性》，陶鐵柱譯，臺北：貓頭鷹出版社1999年版，第274頁。

[25]參見王志敏：《成長中的話語權(quán)分析——解讀馬克·吐溫的〈哈克貝利·費恩歷險記〉》，《名作欣賞》2012年第9期。

[26]西蒙·波娃：《第二性》，桑竹影等譯，湖南文藝出版社1986年版，第10頁。

[27]李文華：《尤金·奧尼爾晚期戲劇中聲音的運用》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）第30卷第4期，2011年8月，第13—17頁。

[28]劉靜靜：《淺談女人的“劣根性”——讀〈談女人〉有感》，《時代文學(xué)》2012年4月上半月，第214—215頁。

[29]吳坷：《女性立場與張愛玲的文學(xué)追求》，西南師范大學(xué)中文系碩士論文，2001年，第24頁。

[30]〔周〕左丘明傳、〔晉〕杜預(yù)注、〔唐〕孔穎達(dá)正義、十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《春秋左傳正義·卷第十四·僖公15年》，同注22，第376頁。

[31]張瑞以為張愛玲的《談女人》可以概括為兩個異性的“談女人”：前面部分講述的是《貓》的作者無名氏對女人的觀點；后面部分講述的是張愛玲本人對女人的看法，此部分是從女性的角度談女人，才是敘述的主體……她解剖了女人的不幸根源——“不愿抗?fàn)?、甘愿為奴”的思想，寄托了自己對女人“哀其不幸、怒其不爭”的無奈，以及內(nèi)在地蘊涵了對知識分子思想啟蒙失效的譏諷。見《女人的不幸與知識分子的悲哀——論張愛玲的〈談女人〉》，《時代文學(xué)》2012年2月上半月，第221頁。

[32]Macoby, E., & Jacklin, C.（1974）. The Psychology of Sex Differences.CA: Stanford University Press.

[33]Frodi,A.,Macaulay,J., & Thome,P.R.(1977).Are women always less aggressive than men? A review of the experimental literature. Bychological Bulletin,84,634-660.

[34]McMahon, F. & McMahon (1982).Psychology. Chicago: The Dorsey Press.

[35]《談女人》《談男人》二文，見梁實秋著、劉天華等編選《梁實秋散文》第1集，中國廣播電視出版社1989年版，第42—45、46—49頁。

[36]〔美〕阿迪斯·惠特曼：《什么使得一個女人令人難忘》，原載于1963年6月《讀者文摘》第23卷第2期，梁實秋譯：《實秋雜文》，臺北：大林出版社1977年版，第141頁。

[37]〔美〕海倫·費雪：《第一性：女人的天賦正在改變世界》，莊安祺譯，臺北：先覺出版社2000年版，第8頁。該書原由New York :Random House,c. 1999年出版。

[38]〔美〕約翰·葛瑞：《男人來自火星，女人來自金星》，柯清心譯，臺北：天下文化2000年版。