⊙張玉霞［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

從“哈佛校長事件”說起。2005年1月17日，時任哈佛校長的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Lawrence Henry Summers在學(xué)術(shù)會議上公開發(fā)表“女子先天不足論”——“女性在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域先天遜于男性”，引起一片嘩然。為了平息事態(tài)，薩默斯不得不連發(fā)三封道歉信表明并無看輕女性之意。一年后，薩默斯宣布引咎辭職，成為哈佛自1636年建校以來370年校史上第一個被通過“不信任案”的校長。2007年2月，哈佛第28任校長、歷史學(xué)家Catharine Drew Gilpin Faust宣布就職，成為哈佛歷史上第一位女校長，并獲選時代雜志2007年度百大人物。隨著福斯特出任哈佛大學(xué)校長，美國著名的8所常春藤名校中已經(jīng)有一半是由女性校長領(lǐng)導(dǎo)。她們是普林斯頓大學(xué)校長雪莉·蒂爾曼、布朗大學(xué)校長露絲·西蒙斯和賓夕法尼亞大學(xué)校長埃米·古特曼。

這一事件當(dāng)然可以按主流觀點(diǎn)來解讀：社會性別主流化的典型個案。除此，我們從國際名校哈佛的定位來分析，會有一個有趣的發(fā)現(xiàn)。哈佛的目標(biāo)是成為世界上最大的生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究中心，近年來撥給科學(xué)研究的預(yù)算越來越多。而在薩默斯任職期間，哈佛的女性高級研究員人數(shù)每年銳減。針對他的“不信任案”提出后，哈佛大學(xué)組成了兩個特別小組，調(diào)查學(xué)校內(nèi)部的性別差異問題。此舉既是維護(hù)社會性別平等的價值觀念，也是為學(xué)校的發(fā)展大計：女性高級研究人員在當(dāng)下的科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用，尤其是在生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究領(lǐng)域?！芭耘c科學(xué)”的話題在女權(quán)主義思潮的背景下，出現(xiàn)了新鮮的變化。這是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

一、女權(quán)主義的科學(xué)反思

西方女權(quán)主義300年的歷程中出現(xiàn)了三次浪潮，其主要成就突出表現(xiàn)人文社科領(lǐng)域。具體來說，社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ趮D女的研究經(jīng)歷了三個階段：第一階段，婦女問題只是被包括進(jìn)社會科學(xué)的研究來填空；第二階段，婦女研究成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)入社會科學(xué)研究的主流，在婦女研究領(lǐng)域建立了一些新的理論；第三階段，婦女研究開始影響到現(xiàn)存的理論，由于現(xiàn)存的理論當(dāng)中有許多是性別主義的，婦女研究中的成果被用來對現(xiàn)存理論作出批判、反思和修正。第三次浪潮中出現(xiàn)的后現(xiàn)代女權(quán)主義流派，推動了女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究。后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源，是后現(xiàn)代主義大思想家?？拢∕ichel Foucault）、拉康（Lacan）和德里達(dá)Derrida等人，尤其是福柯的理論。福柯是一位懷疑主義哲學(xué)大師，他主張檢驗(yàn)知識變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論方法去證明獨(dú)一無二的理性或科學(xué)。

西方女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究，運(yùn)用女權(quán)主義特有的觀點(diǎn)和立場，將關(guān)注的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了范圍廣泛的各門學(xué)科，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域。與此同時，西方興起了一系列與科學(xué)相關(guān)的政治運(yùn)動，這些政治運(yùn)動使得學(xué)者們開始思考科學(xué)史上女性科學(xué)家如此之少的根本原因：究竟是女性出了問題，還是科學(xué)出了問題？科學(xué)在本質(zhì)上是否與父權(quán)制相關(guān)？為回答這些問題，西方女權(quán)主義科學(xué)史研究興起。女權(quán)主義科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)者開始致力于尋找科學(xué)史中被忽略的重要女性科學(xué)家，恢復(fù)她們在科學(xué)史上的“席位”。這些研究既希望通過補(bǔ)充女性科學(xué)家的歷史來完善既有的科學(xué)史，也試圖確證不是女性出了問題，而是科學(xué)出了問題?？茖W(xué)的概念、科學(xué)史的寫作等話題成為批判和反思的熱點(diǎn)問題。

自20世紀(jì)80年代開始，大批女權(quán)主義學(xué)者轉(zhuǎn)向批判科學(xué)中的男性中心主義偏見，揭示近代科學(xué)的“父權(quán)制”根源?？辶帧溰缣兀–arolyn Merchant）、伊芙琳·福克斯·凱勒（Evelyn Fox Keller）、桑德拉·哈丁等都從不同的角度出發(fā)，揭示了科學(xué)從其歷史起源開始，便具有性別建構(gòu)的性質(zhì)。與此同時，很多女權(quán)主義學(xué)者注意到，這種被社會性別觀念和性別意識形態(tài)建構(gòu)的科學(xué)，反過來又進(jìn)一步說明和強(qiáng)化著社會性別觀念本身。他們通過研究自古希臘到20世紀(jì)的生物學(xué)史和醫(yī)學(xué)史，充分說明了科學(xué)對性別差異和性別本質(zhì)的建構(gòu)和強(qiáng)化關(guān)系。例如，席賓格爾（Londa Schiebinger）、圖安娜（Nancy Tuana）、歐德蘇瑞（Nelly Oudshoorn）等就從不同角度進(jìn)一步揭示了科學(xué)與性別意識形態(tài)互相建構(gòu)、互相強(qiáng)化的本質(zhì)。正如唐娜·哈拉威（Donna Haraway）所指出的，批判性女權(quán)主義科學(xué)史研究不必將自身局限在科學(xué)中的女性主題上，而應(yīng)該從各種角度深入分析科學(xué)中隨處存在的父權(quán)制現(xiàn)象。也正是這種批判性的分析視角，構(gòu)成了女權(quán)主義科學(xué)編史學(xué)在科學(xué)史研究領(lǐng)域的重要位置，使得女權(quán)主義科學(xué)編史學(xué)越來越成為西方科學(xué)史研究的一個新穎而極具潛力的方面，越來越受到關(guān)注。

在女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)下，科學(xué)史研究界出現(xiàn)了變革性的研究范式變革。學(xué)界普遍指出科學(xué)概念的多元化事實(shí)，不同的科學(xué)觀念（寫作內(nèi)容、范圍）和歷史觀念（寫作方式）導(dǎo)致不同的科學(xué)史寫作?！翱茖W(xué)史”（History of Science）這個詞跟“歷史”(History)一樣有兩個層次的意思，第一層次指的是對過去實(shí)際發(fā)生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背后起支配作用的觀念進(jìn)行反思和解釋，后者有時也稱“史學(xué)”或“編史學(xué)”（Historiography）、“科學(xué)史學(xué)”或“科學(xué)編史學(xué)”（Historiography of Science）。我們可以分別稱之為一階科學(xué)史和二階科學(xué)史。每一種“歷史敘述”的背后，都隱含著敘述者的一套歷史“觀念”。這套“觀念”支配著歷史敘述者和歷史學(xué)家去選擇講什么、不講什么，支配著他們?nèi)绾沃v、如何編排形形色色的歷史“事實(shí)”。

科學(xué)史寫作多元化趨勢出現(xiàn)，有了內(nèi)史/科學(xué)思想史、外史/科學(xué)社會史之分。近30年來，科學(xué)社會史所關(guān)注的主題呈現(xiàn)多樣化、高度發(fā)散性：科學(xué)與宗教、與法律、與政治、與政策、與文化、與經(jīng)濟(jì)、與工業(yè)、與傳媒的關(guān)系，都可以構(gòu)成特定的編史興趣和目標(biāo)。與之相適應(yīng)的是，科學(xué)社會史往往淡化了自身的歷史味道，而溶入一個所謂 STS（Science,Technology and Society，科學(xué)、技術(shù)與社會）的研究領(lǐng)域之中。其中科學(xué)知識社會學(xué)以其新奇和偏激引發(fā)了主流學(xué)界的巨大興趣和爭議?？茖W(xué)知識社會學(xué)學(xué)派，關(guān)注科學(xué)知識內(nèi)容的社會根源，又稱社會建構(gòu)論學(xué)派，主張：科學(xué)知識不是對客觀事實(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，而是科學(xué)共同體因著各種各樣的動機(jī)、本著特定的利益、在特定的認(rèn)識水平上“生產(chǎn)”出來的。他們的編史目標(biāo)就是要展示這種科學(xué)知識生產(chǎn)的發(fā)生學(xué)過程。

二、生態(tài)女權(quán)主義的興起

1970年代生態(tài)女權(quán)主義流派出現(xiàn)，并在1990年代得到重要發(fā)展，主要的代表性人物有麥爾斯（Maria Mies）、席媧（Vandana Shiva）、莎雷（Ariel Salleh）、尬德（Greta Gaard）、菩朗伍德（Val Plumwood）、史德娟（Noel Sturgeon）和瓦蘭（Karren Warren）等。她們都有自然科學(xué)的教育背景，并在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域做出了很大貢獻(xiàn)，形成了1990年代以來世界范圍內(nèi)生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究領(lǐng)域女性高級研究人員涌現(xiàn)的亮麗景觀。

關(guān)于生態(tài)女權(quán)主義有兩種提法：女權(quán)主義的生態(tài)學(xué)（the ecology of feminism）和生態(tài)學(xué)的女權(quán)主義（the feminism of ecology）。生態(tài)女權(quán)主義就是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起，試圖尋求一種不與自然分離的文化，按照女權(quán)主義原則和生態(tài)學(xué)原則重建人類社會，并且認(rèn)為一個生態(tài)學(xué)家必定會成為女權(quán)主義者。生態(tài)女權(quán)主義對發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為這個概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的線性描述而形成的。從文化角度上講，這個概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權(quán)主義特征，而且與女權(quán)運(yùn)動所強(qiáng)調(diào)的基本價值觀背道而馳。生態(tài)女權(quán)主義者指出，存在著兩種不同的生產(chǎn)和兩種不同的增長，即良性發(fā)展與惡性發(fā)展（maldevelopment）；后者常常被稱為經(jīng)濟(jì)增長。生態(tài)女權(quán)主義理論將資本主義的擴(kuò)張與父權(quán)結(jié)構(gòu)做連結(jié)，將其造成的生態(tài)破壞與女性在社會及自然中的角色緊扣在一起，試圖從中提出一套女性與男性的非對立、非暴力的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的主要信念包括：第一，女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離。這正是生態(tài)運(yùn)動的最終目標(biāo)。盡管生態(tài)運(yùn)動不一定全是女權(quán)主義的，但是任何深刻的生態(tài)運(yùn)動，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因?yàn)樯羁痰纳鷳B(tài)學(xué)意識是一種女性意識，或者可以說生態(tài)意識是一種傳統(tǒng)的女性意識；第二，地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分。生態(tài)女權(quán)主義反對對生命做等級劃分。但現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)是種族分隔、性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀，甚至沒有感覺到它是一種意識形態(tài)；第三，一個健康的、平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。消費(fèi)市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費(fèi)資源，又無趣。生態(tài)女權(quán)主義主張發(fā)起一個反集中化的全球運(yùn)動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費(fèi)形式的統(tǒng)治和強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性實(shí)際上是一種暴力形式。而生態(tài)女權(quán)主義就是這個運(yùn)動的潛在力量之所在；第四，物種的幸存使我們看到，重新理解人與自然（自身肉體與非人自然）關(guān)系的必要性。這是對自然—文化二元對立理論的挑戰(zhàn)。

印度物理學(xué)家Vandana Shiva是當(dāng)前生態(tài)女權(quán)主義的代表人物。她是印度著名的“反水庫運(yùn)動”“種子不合作運(yùn)動”等活動的發(fā)起人，被譽(yù)為全亞洲第五大最有影響力的人物。1982年她發(fā)起成立“科學(xué)、科技及生態(tài)基金會”（Research Foundation for Science，Technology and Ecology）。該基金會推動保存種子，及提倡生物多樣性，以此復(fù)育土地生命，也希望能借由該運(yùn)動將社區(qū)文化與土地做更緊密的結(jié)合。Shiva認(rèn)為這不只是一個新的視野，也是一個對抗全球化霸權(quán)的踐及運(yùn)動改革的可能。

Shiva有兩部著作影響很大：《生物剽竊：自然及知識的掠奪》（1997）Biopiracy：The Plunder of Nature and Knowledge，揭露當(dāng)今西方企業(yè)研發(fā)出的基因工程。Shiva指出，西方基因工程是把歷史上對被殖民者身體及殖民地自然資源的外在控制權(quán)滲透到生物體內(nèi)最微小的“基因”控制權(quán)，把所有生命改變成西方強(qiáng)權(quán)設(shè)定及希望的樣貌，再用“專利權(quán)”的方式合法化該過程。她將這個重大的生態(tài)轉(zhuǎn)折歸咎到GATT中的TRIP（Agreement on Oil Trade─Related aspects of Intellectual Property rights，與貿(mào)易有關(guān)的智慧財權(quán)協(xié)議），認(rèn)為該協(xié)議賦予西方公司研發(fā)的生物科技專利權(quán)，掌控了全球所有人類及動物的基本生存。該協(xié)議名稱雖為“智慧財產(chǎn)權(quán)”，但卻在商業(yè)考量下使得某些少數(shù)公司主導(dǎo)市場，讓其他公司無法進(jìn)入市場；同時，商業(yè)利益也影響到學(xué)術(shù)研究，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)研究少了團(tuán)隊(duì)討論的機(jī)會，也導(dǎo)致某些學(xué)術(shù)因缺乏商業(yè)利益而成為冷門項(xiàng)目，錯失生態(tài)循環(huán)中許多重要環(huán)節(jié)的研究。而Shiva的目標(biāo)是對抗西方企業(yè)，從他們手中奪回基于各個土地生態(tài)下生物能自由生存的自主權(quán)，進(jìn)而回到自然中的生物應(yīng)有的多樣性及生態(tài)平衡。

《被竊的收成》（1999） The Stolen Harvest－The Hijacking of the Global Food Supply，撻閥西方企業(yè)對印度的農(nóng)作生產(chǎn)過程肆無忌憚的控制，并將中間的運(yùn)作過程做了更詳細(xì)的說明。Shiva以“生命科學(xué)公司”孟山都Monsanto為例，說明他們以基改作物申請專利權(quán)，使得農(nóng)人私下保有或交換種子的行為都可以被控侵權(quán)。他們的工業(yè)生產(chǎn)模式消耗了大量的水資源，使得印度人常常為旱災(zāi)缺水所苦，且不斷開發(fā)可以抗農(nóng)藥或除草劑的農(nóng)作物，也因此增加了化學(xué)藥劑的使用量，形成惡性循環(huán)。西方企業(yè)總是以“提高產(chǎn)量，消除饑饉”的說法來彰顯自己的人道關(guān)懷，但實(shí)質(zhì)上只是在做更進(jìn)一步的剝削，不只破壞地球生態(tài)，也讓無辜的農(nóng)民遭受饑餓的傷害。Shiva所要挑戰(zhàn)的是農(nóng)業(yè)工業(yè)化的全球化霸權(quán)思維，她傳達(dá)的是一種豐盛的世界觀，強(qiáng)調(diào)分享與交流，任何人只要是過度使用資源，就是一種剽竊的行為。

Shiva對當(dāng)代“高科技與全球化能夠解決一切問題”的流行觀念進(jìn)行了智慧而犀利的批判，并一針見血地指出其后隱藏的意識形態(tài)。同時，她多年來致力于在印度協(xié)助農(nóng)民對抗全球化、跨國公司、貿(mào)易自由化等勢力及其背后的不公義。這些活動對眾多發(fā)展中國家和地區(qū)有很大的啟示。紀(jì)錄片《牛糞傳奇》敘述了Shiva的這些活動，得名于一場有趣的學(xué)術(shù)爭論：印度學(xué)者巴魯米查認(rèn)為全球化之下的自由貿(mào)易才能使印度農(nóng)民走出貧窮，基因改良則使得作物生長更快、農(nóng)藥能驅(qū)趕害蟲。他認(rèn)為Shiva女士反全球化是讓印度擁抱貧窮，因此贈給她一個“牛糞獎”，以嘲笑她所說的一切是“胡說八道”。這個小插曲表現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義在當(dāng)下的真實(shí)處境，任重而道遠(yuǎn)。無可否認(rèn)的是，所有女權(quán)主義者的努力，不僅改變了學(xué)術(shù)上科學(xué)史的寫作，也深刻地改變了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的軌跡。

[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2]吳國盛.反思科學(xué)[M].北京：新世界出版社，2004.

[3]（美）卡洛琳·麥茜特.自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].長春：吉林人民出版社，1999.

[4]劉兵.面對可能的世界：科學(xué)的多元文化[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[5]江洋、劉兵.科學(xué)史與教育[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

[6]劉兵.克麗奧眼中的科學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1996.

[7]李銀河.女性的現(xiàn)狀與未來[OL].電子版.

[8]北大科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)網(wǎng)站http://hps.phil.pku.edu.cn/index.php.

[9]Vandana Shiva官方網(wǎng)站http://www.vandanashiva.org.