陳為云（海南省群眾藝術(shù)館，海南 ?？?571127）

一、文化的定義

先來看一下“文化”美國的文化學(xué)家克羅伯與克拉克洪曾今對文化做過一次梳理與回顧，而且收集到了164種對文化的定義。主要是分為：描述性定義、規(guī)范性定義、歷史性定義、結(jié)構(gòu)性定義、心理性定義以及遺傳性定義等六種類型的定義。在這個(gè)基礎(chǔ)上他們提出了他們自己的定義：“文化由內(nèi)隱和外顯的行為模式組成；而這種的行為模式是以象征的符號的方式來獲致與傳遞的；文化顯示著人類的顯著成就，其中包含了它們的人造器物中的體現(xiàn)；文化的主要部分是傳統(tǒng)即是在歷史的獲得與選擇的觀念，特別是它們所創(chuàng)造的價(jià)值；文化體系我們可以把它看做是兩部分，一部分就是進(jìn)一步活動的決定性的因素，而另一方面呢則是活動的產(chǎn)物?！?/p>

同樣的在中國也有過對“文化”的的定義，梁漱溟曾今這樣定義過“文化”。文化主要是：體現(xiàn)了一個(gè)名族一個(gè)國家的種種生活的方式，總體概括起來大致也就3個(gè)方面。第一點(diǎn)：社會生活，取決于我們對周圍的人、家族、社會、朋友、國家、世界——這些之間的生活方式方法；第二點(diǎn)精神生活，主要是分為理智和感情兩種的選擇，哲學(xué)科學(xué)是理智的，而文藝則是偏重于感情的；第三點(diǎn)物質(zhì)生活，主要體現(xiàn)在人們生活當(dāng)中的衣、食、住、行，人們在整個(gè)自然界生活生存的行為。

二、主流文化基本特點(diǎn)

由此可見，文化是一個(gè)要包含社會生活的各個(gè)方面的一個(gè)廣泛的概念。然而主流文化又是在整個(gè)文化的概念中占據(jù)著主要的位置。通過學(xué)習(xí)和驗(yàn)證主要將主流文化的基本特點(diǎn)初步歸納為三個(gè)方面。

第一，主流文化史統(tǒng)治階級的核心，一般都是由執(zhí)政者來主導(dǎo)的。

第二，主流文化是“文化”的一個(gè)重要組成部分，在很大的程度上代表了國家的利益。

第三，主流文化必須是以社會的進(jìn)步和歷史的發(fā)展保持一致的，而這也就成了對主流文化的價(jià)值的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。

這三個(gè)方面之間存在著相互的聯(lián)系、是辯證統(tǒng)一的，他們存在著一種緊密的邏輯關(guān)聯(lián)；由于主流文化的三個(gè)基本點(diǎn)可以說明了主流文化的重要性，它不僅是由執(zhí)政者來主導(dǎo)的，而且還承載著國家的利益，社會的進(jìn)步和發(fā)展的方面也是主流文化的重要體現(xiàn)。

三、美術(shù)創(chuàng)作與“主流文化”之間的關(guān)聯(lián)

那么美術(shù)創(chuàng)作與“主流文化”之間又有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？其實(shí)很多的美術(shù)創(chuàng)作在政府直接組織的一系列的宣傳活動，通過政府的不斷向外界宣傳這些的美術(shù)作品的時(shí)候我們可以把這些美術(shù)創(chuàng)作視作“主流文化”，而這些的美術(shù)創(chuàng)作其實(shí)不僅僅是美術(shù)創(chuàng)作家來表現(xiàn)自己思想的一方面，而是同時(shí)也體現(xiàn)了國家的歷史與發(fā)展的的趨勢。而這些發(fā)展的趨勢勢必也會被執(zhí)政者當(dāng)做宣傳自己的工作的一個(gè)手段，從這些美術(shù)的創(chuàng)作中我們可以看出當(dāng)屆政府的一個(gè)執(zhí)政的意圖和理念。那么這些主流的美術(shù)創(chuàng)作也就成了當(dāng)時(shí)的“主流文化”，可見“主流文化”不僅是執(zhí)政者宣傳自己的砝碼，同時(shí)這些也都代表著國家的利益和發(fā)展的趨勢。

與之相對應(yīng)的則是“非主流文化”，那么在美術(shù)的創(chuàng)造中 “主流文化”和“非主流文化”的區(qū)別其實(shí)并沒有明顯的區(qū)別。因?yàn)椤爸髁魑幕焙汀胺侵髁魑幕逼鋵?shí)他們之間本身就存在著一定的聯(lián)系，“非主流文化”實(shí)際上要受到“主流文化”的影響。主流的美術(shù)創(chuàng)作也是受主流文化的影響，自新中國建立以來從美術(shù)創(chuàng)作的角度來看，除了幾次重要的美術(shù)創(chuàng)作作品展，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)我國的基本國情和現(xiàn)狀。這些美術(shù)的創(chuàng)作真實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)我國發(fā)展的基本的歷史現(xiàn)狀，但是“非主流文化”則也是要依照當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者制定的相關(guān)法律和政策。如果“非主流文化”觸及到了當(dāng)時(shí)相關(guān)政府制定的政策的底線，那么這些“非主流文化”勢必將被執(zhí)政者所遏制乃至取締。

那么從美術(shù)的創(chuàng)作區(qū)分“主流文化”和“非主流文化”要從很多的方面去區(qū)分，而不是簡單的從題材上、或者是手法上去區(qū)分。從題材上面要將山水、人物、花鳥、風(fēng)景、靜物仔細(xì)的去分析 ；而從手法上面不僅要去區(qū)分寫實(shí)主義的風(fēng)格還要區(qū)分現(xiàn)代主義的題材和主題。故區(qū)分“主流文化”與“非主流文化”還是上從上面的3個(gè)特點(diǎn)去區(qū)分比較適宜，從題材和手法上面來區(qū)分其實(shí)是對“主流文化”和“非主流文化”的一種狹隘的認(rèn)識和理解。

歸根揭底，不管是“主流”還是“非主流”，它們在社會的發(fā)展和美術(shù)的創(chuàng)作過程中都應(yīng)該有自己適合的位置。而主流文化存在的意義，絕對不是只有它才是社會價(jià)值的體現(xiàn)，雖然它在歷史的發(fā)展中擔(dān)任著主導(dǎo)的位置。執(zhí)政者構(gòu)建一個(gè)主流的文化對于建設(shè)一個(gè)安定團(tuán)結(jié)，繁榮昌盛的和諧社會具有十分重要的意義，但是也不能從此忽視了“非主流文化”的建設(shè)，這些“非主流”的美術(shù)創(chuàng)作，同樣也是具有積極意義的一些東西的體現(xiàn)，例如這些“非主流”的美術(shù)創(chuàng)作也有追求真善美的，同時(shí)也有只求自由平等的，追求一種健康積極的生活方式和理念的，都應(yīng)該得到尊重。那么就是“無害有益”，故這些美術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該得到保護(hù)，給予它們能夠很好發(fā)展的空間。事實(shí)上，現(xiàn)在當(dāng)今社會我國的“主流文化”已經(jīng)是進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，和諧發(fā)展的新階段，那么其他的“非主流”的創(chuàng)作都會得到重視起來，包括美術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的所有藝術(shù)也將會有一個(gè)美好的未來。

[1]趙箋. 關(guān)于主流文化與美術(shù)創(chuàng)作的思考[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版),2011,(02):121-124.

[2]傅劉昌. 對目前美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的思考[J]. 云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2007,(03):149-150.