龔霞光

問題的提出

心理健康是我國社會發(fā)展過程中的重要命題，“據(jù)中國疾病預(yù)防控制中心精神衛(wèi)生中心2009年初公布的數(shù)據(jù)顯示，我國各類精神疾病患者在1億人以上，重性精神病患者人數(shù)已超過1600萬。調(diào)查顯示，精神疾病在我國疾病總負擔(dān)的排名中居首位。”2013年2月28日，中山大學(xué)一學(xué)生因患抑郁癥跳樓自殺，當(dāng)場死亡；2013年4月1日，復(fù)旦大學(xué)一名2010級在讀研究生因遭室友投毒，醫(yī)治無效而死亡；2013年4月17日，江西南昌南航大學(xué)一男扮女裝學(xué)生在寢室死亡，被發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)腐爛；2013年4月22日，山東建筑大學(xué)信息與技術(shù)學(xué)院一名大三男生因失戀在宿舍上吊自殺；2013年5月2日，山東大學(xué)佛山校區(qū)一名女研究生因患抑郁癥從四樓跳下；2013年5月7日，中國人民大學(xué)一名女生從學(xué)校知行樓8樓跳下，當(dāng)場身亡。僅僅不到三個月的時間里，我國高校就發(fā)生了如此之多的意外事件，這些都是心理疾病在特定的條件下產(chǎn)生的極端現(xiàn)象，按照輕重程度和具體誘因，心理疾病表現(xiàn)為多種形式：壓抑、緊張、敏感、狹隘、嫉妒、抑郁、脆弱、威脅、焦慮，等等，甚至升級為攻擊性、恐怖性、絕望性等消極情緒。產(chǎn)生這些心理疾病的原因主要是不能客觀地看待社會和自我，缺少必要的精神資源支撐，當(dāng)遇到困難挫折時， 往往會出現(xiàn)焦慮、泄氣、絕望、頹喪、抑郁等情緒，或者離群索居，封閉自己；或者孤僻羞怯，攻擊他人，在自己和他人之間建立屏障，杜絕和社會的溝通，從而滋生自卑、多疑、戒備和敵視心理，形成狹隘的心胸和心態(tài)。

“在社會轉(zhuǎn)型期，誘發(fā)精神疾病的因素增多，例如生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致社會普遍的心理緊張，價值觀念混亂甚至解體造成普遍的無所適從感，社會嚴(yán)重分化導(dǎo)致的心理失衡，以及人的期望與實際的落差增加等，種種因素造成當(dāng)前我國精神疾病患者人數(shù)不斷攀升?！笔袌鼋?jīng)濟以前所未有的力量沖擊著人們固化的心理認知和思想意識，現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)財富積累和提升，也是思想和意識不斷調(diào)適。現(xiàn)代化物質(zhì)生活的本質(zhì)是便利化程度和自動化水平不斷提高，生活節(jié)奏不斷加快，社會從小范圍的熟人世界變成了大范圍的生人世界。在熙熙攘攘的火車站廣場和人流如潮的大型商城超市，人與人之間彼此觀望，擦肩而過，卻并不熟悉，伴隨而來的是，孤獨感加劇，心靈空間被擠占，道德底線后撤，本我遁形，空虛凸顯，情感冷漠襲擾著每一個欲望炙烤的靈魂，心理不健康因素增多，人際關(guān)系越來越淡化。哲學(xué)家葉朗說：“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動物和功利性的動物?！痹谏鐣D(zhuǎn)型期的中國，舊有的精神臍帶沒有完全割斷，新的思想體系建構(gòu)尚未完成，人們在新舊交替的陣痛中迷茫，在利益至上的價值標(biāo)準(zhǔn)和集體中心的人格規(guī)范混淆中搖擺，生活中失去了自我，不能正確客觀地認識自己的價值，也不能為自己角色進行準(zhǔn)確地定位，孤獨、封閉、焦慮、自卑、輕生、仇視、攻擊等問題不斷涌現(xiàn)，遂出現(xiàn)了海德格爾所說的“無家可歸，成為世界命運”。

文學(xué)審美：心理健康教育的藝術(shù)之維

社會主義核心價值觀作為基本的價值范式，已經(jīng)成為主流政治話語，但是內(nèi)心世界的改變需要情感的共鳴和感情的認同，因此必須客觀認識文學(xué)在社會心理形成和個人心理矯正中的作用，以審美態(tài)度為切入點，以文學(xué)精神和文學(xué)形象為載體滋養(yǎng)固化的思想，建立審美的人生態(tài)度。通過文學(xué)的精神彼岸性觀照人們干涸的心靈世界，達到心理救療的目的。生活是一個多維度的綜合體系，既包括了當(dāng)下的快樂、幸福與和諧，也涵蓋了伴隨而來的晦暗、低沉和悲哀，但是未來的希冀和光明需要文學(xué)的終極關(guān)懷，自我內(nèi)心世界的回歸和人生意義的領(lǐng)悟是文學(xué)的重要使命，因此心理健康教育的關(guān)鍵是設(shè)置合理有效的載體。

心理健康是一個抽象的概念，但它的實現(xiàn)形式卻可以具體化。蘇軾的故事即是文學(xué)影響人生的典型范例，一生顛簸流離，一生名滿天下，一生的流放、入獄、貶官，經(jīng)歷了挫折、痛苦、郁悶，如果沒有寬廣的精神世界、達觀的人生態(tài)度，就不能在一次次的挫折中“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，流放后超然，入獄后堅韌，貶官后達觀。他汲取儒、釋、道思想的精華，兼收并蓄，并將之融會貫通，形成了獨特的審美人生態(tài)度，建構(gòu)了中國知識分子的完美鏡像。盡管在失意之后也有傷感，失落之后也有悲嘆，但在蘇軾的精神世界里，傷感和失意是生命的組成部分，而不是絕望的理由。正是由于這種澄澈的審美心境，蘇軾將憂傷和苦悶化為“也無風(fēng)雨也無晴”的坦然，自我超越，自我突破，自我完善，把庸常的生活提升到審美的高度。中國歷代文人在挫折和低潮之后，在郁郁不得志之時，都從蘇軾這里尋求精神資源，自我砥礪，曠達淡泊。

在文學(xué)的觀照下，人可以超越現(xiàn)實生活的桎梏，宗白華就提出以“藝術(shù)的人生觀”“靜照”人生，以此消泯因欲望不能滿足而產(chǎn)生的痛苦，重視文學(xué)對心理健康的重要作用。叔本華認為，人生的本質(zhì)是悲劇，其根源是欲望，欲望不能滿足就痛苦。現(xiàn)實世界總是充滿了各種各樣的欲望，沒有藝術(shù)的觀照，個體在欲望中無法自拔，就必然墜入悲劇的泥沼。人生總是有各種各樣的不如意，如果僅僅以功利的態(tài)度看待人生，而不是超然地看待功名利祿，就不能提高生命的質(zhì)量，拓寬生命的寬度。文學(xué)具有無功利性，能夠超脫現(xiàn)實的負重，營造精神的彼岸，以審美心境看待對象，超越本能欲望和功利的束縛，詩意地棲居，達觀地生活，從容地應(yīng)對，朝著臻于至善至美的境界前進。

王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之?！币驗樵娙丝梢栽谌牒跗鋬?nèi)和出乎其外間自由跳躍，因此個體可以在挫折時從詩人那里尋求精神資源，輕浮時入乎其內(nèi)，沉重時出乎其外；輕狂時入乎其內(nèi)，壓抑時出乎其外，這才是一種健康的心理態(tài)度和科學(xué)的人生范式。

面對市場經(jīng)濟條件下各種欲望炙烤的無奈和利益糾葛的愁苦，人們?nèi)绻茉谖膶W(xué)中汲取營養(yǎng)，建構(gòu)多維的精神大廈，就可以糾偏市場經(jīng)濟的必然副產(chǎn)品——異化，李澤厚說，“一個人在人生境界所達到的最高水準(zhǔn)，是把一個人的社會性的東西同生理性的東西融合在心理中，這就不僅僅是道德、功利的境界”。席勒認為審美可以改造人性，構(gòu)建心理健康的通道，解決社會弊端，他說：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人。”“游戲”的重要方式即以文學(xué)的虛擬性和彼岸性達成完美人生。社會文明的進步從根本上是個體潛力發(fā)揮的集合，個體的生機和活力缺失必然導(dǎo)致前進的內(nèi)在動力喪失，文學(xué)能夠展現(xiàn)個性，發(fā)掘自我不為人所見的另一面，生而為貧，可以勤勞；口才平庸，可以敏銳；外表普通，可以智慧。薩特認為，人是世界的他者，存在即是惡心，他人即是地獄。物競天擇、適者生存依然是支配這個世界的基本法則，競爭就必然會有成功和失敗，也就不可避免地在物質(zhì)欲望中掙扎，個體的存在遮蔽，自我迷失，個性消泯。文學(xué)是有效的救贖方式，黑格爾說，“藝術(shù)的普遍而絕對的需要是由于人是一種能思考的意識，這就是說，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么。自然界事物只是直接的，一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因為他首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，觀照自己，認識自己、思考自己；只有通過這種自為的存在，人才是心靈?！蓖ㄟ^文學(xué)，人能夠認識到自己的意義和價值，獲得心靈世界的安寧，建構(gòu)健康的情趣、本色的生命、完美的人格。

基于文學(xué)審美的策略與建議

1.重視文學(xué)閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。閱讀在人類文明的發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，從刀耕火種到神九飛天，從龜甲記事到芯片儲存，盡管閱讀的形式發(fā)生了巨大的變化，但閱讀一直是人類解放自我的基本途徑，是實現(xiàn)人類靈魂救贖的精神世界凈化的良方。當(dāng)前的大學(xué)生心理健康狀況不容樂觀，在新的時代背景下，心理健康問題的根源從之前的感情問題、學(xué)習(xí)壓力問題，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫蜆I(yè)問題、深造問題、學(xué)術(shù)競爭問題、經(jīng)濟壓力問題等，心理壓力增大，抑郁和焦慮等不良情緒產(chǎn)生。文學(xué)作品對心理的矯正和熏陶是一個逐漸滲透的過程，需要長期積累，細微浸潤。惟其如此，習(xí)慣性閱讀方能外顯為心理健康、胸懷開闊、性格堅韌、富于同情、懂得尊重，這正是文學(xué)教育潛移默化特性的體現(xiàn)。

2.選擇正能量的文學(xué)作品。好的文學(xué)作品可以帶來正能量，使人情緒飽滿，心情舒暢，積極向上；壞的文學(xué)作品可以帶來負能量，使人精神壓抑，情緒灰暗。因此，具有勵志功能的文學(xué)作品對處于成長期的大學(xué)生培養(yǎng)健康心理至關(guān)重要。比如，對于一個失戀期間的大學(xué)生來說，在《少年維特之煩惱》中，他可能沒有注意到主人公對黑暗社會的反抗，而是看到了一個失戀者結(jié)束生命的暗示性選擇，因此處于戀愛敏感期的大學(xué)生讀《少年維特之煩惱》不如讀《簡·愛》，從中體會那種自尊、自強與自立的精神。對于抑郁的大學(xué)生來說，讀現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的作品，不如讀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品。現(xiàn)代主義憎惡現(xiàn)實，視現(xiàn)實為地獄；后現(xiàn)代主義調(diào)侃現(xiàn)實，視現(xiàn)實為黑色幽默，正處于青春期的大學(xué)生容易受到這些灰暗情緒的消極影響。

3.重視文學(xué)審美的詩性價值和思想意蘊。魯迅曾經(jīng)指出，“凡是愚弱的國民， 即使體格是如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！边@句話同樣適用于高校學(xué)生的心理健康治療，文學(xué)發(fā)展的歸宿依然是對人產(chǎn)生終極關(guān)懷，矯正不良情緒。促進大學(xué)生人格健全發(fā)展，《浮士德》中的浮士德“生而不息，奮斗不止”的精神，《約翰·克里斯多夫》中的英雄主義和人道主義，等等，均對學(xué)生的心理產(chǎn)生積極影響。約翰·克里斯多夫雖歷經(jīng)困苦，卻永不妥協(xié)。從優(yōu)秀的文學(xué)作品中，學(xué)生可以感悟到人生的意義、個體的責(zé)任、生命的擔(dān)當(dāng)。因此，文學(xué)作品能夠緩解心理壓力、控制不良情緒、塑造健全人格、培養(yǎng)良好個性，重視文學(xué)作品的詩性價值和思想意蘊，對于樹立大學(xué)生健康的人生觀、價值觀和世界觀無疑具有重要意義。

注釋：

[1]www.enorth.com.cn，《我國每13個人中有1位精神疾病患者》。

[2]自新華網(wǎng)，《我國精神病患者超1億 1600萬重癥患者監(jiān)護不力》。

[3]葉郎：《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國美學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，1998年版，第59頁。

[4]王國維：《人間詞話》，上海：中華書局，2009年版，第112頁。

[5](德)席勒：《美育書簡》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第37頁。

[6](德)黑格爾《美學(xué)》（第一卷），北京：商務(wù)印書館，1979年版，第167頁。