侯 杰，朱先明

(淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000)

引言

姓名學(xué)是一門歷史悠久的民俗學(xué)，也是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。漢族姓名，在一定程度上體現(xiàn)了民族心理、歷史和文化，自古就有“行不更名，坐不改姓”，“名不正，則言不順”的古訓(xùn);因此，姓名中往往蘊(yùn)含了命名者對(duì)被命名者的期許，好的姓名蘊(yùn)含了深層的情感意義和文化內(nèi)涵;從審美角度上看，音形意組合俱佳的姓名，給人以朗朗上口、賞心悅目、蘊(yùn)含豐富的美感。中國古典小說的人物形象的塑造，作者在人物姓名上往往是錙銖必較，細(xì)細(xì)考究，人物姓名經(jīng)常被賦予了深層的象征性意義，昭示著人物的性格和命運(yùn)。小說人物的姓名就如作品臉面，恰當(dāng)?shù)娜宋镄彰?，猶如畫龍點(diǎn)睛，對(duì)人物個(gè)性彰顯起到強(qiáng)化作用。《西游記》涉及到三教九流的人物，命名方法復(fù)雜深?yuàn)W。本文擬采取系統(tǒng)功能語言學(xué)話語評(píng)價(jià)理論，對(duì)《西游記》的人物姓名進(jìn)行評(píng)價(jià)分析，詮釋其蘊(yùn)含的情感、審美意義及作者憑借姓名的介入手段。

自從本世紀(jì)初，語言學(xué)界對(duì)評(píng)價(jià)理論的研究興趣漸濃，王振華教授首先對(duì)評(píng)價(jià)理論做了理論介紹;[1]作為話語分析的重要手段，評(píng)價(jià)理論已被很多學(xué)者應(yīng)用于話語分析，如王振華教授對(duì)硬新聞的態(tài)度研究，[2]劉世鑄探究了情感意義的構(gòu)型研究，[3]唐麗萍從介入的角度分析了英語的學(xué)術(shù)書評(píng)，[4]張美芳探討了評(píng)價(jià)視角下譯者的價(jià)值取向問題;[5]而對(duì)于對(duì)中國古典文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)話語分析，尚不多見。

一、評(píng)價(jià)系統(tǒng)的基本框架

系統(tǒng)功能語言學(xué)，通過小句層面的研究，以語氣和情態(tài)互動(dòng)來完成對(duì)人際功能的分析。而Martin 指出系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)人際功能的闡釋，忽略了談話者的感覺。[6]1在對(duì)澳大利亞新南威爾士中學(xué)英語水平做研究的一個(gè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，Martin 和Peter White 于上個(gè)世紀(jì)90年代初，創(chuàng)立了話語的評(píng)價(jià)系統(tǒng)理論框架，旨在利用評(píng)價(jià)資源運(yùn)用于話語分析。2005年出版(國內(nèi)2008年出版)的《評(píng)估語言:英語的評(píng)價(jià)系統(tǒng)》(The Language of Evaluation:Appraisal in English)一書對(duì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)做了全面的總結(jié)，評(píng)價(jià)理論趨于成熟。[7]

評(píng)價(jià)的基本含義可以詮釋為，語言是作者或言者用來協(xié)調(diào)與讀者或聽者關(guān)系、表達(dá)態(tài)度的手段，評(píng)價(jià)系統(tǒng)可以分為三個(gè)一級(jí)子系統(tǒng):態(tài)度、介入和級(jí)差。三個(gè)一級(jí)子系統(tǒng)之下又可以分為次系統(tǒng)和更多的子系統(tǒng)，其基本框架如圖1 所示。[1]38[7]15

“評(píng)價(jià)的核心是系統(tǒng)，焦點(diǎn)是評(píng)價(jià)”。[1]14態(tài)度系統(tǒng)在評(píng)價(jià)系統(tǒng)中占核心地位，主要用來表達(dá)對(duì)文本、過程、或人類行為所作出的情感反應(yīng)、判斷及欣賞態(tài)度;它可以分為判斷(judgement)、情感(affect)和鑒賞(appreciation)三個(gè)子系統(tǒng)，情感系統(tǒng)是態(tài)度系統(tǒng)的重心所在，用來表達(dá)主體對(duì)客體的心理反應(yīng)和情感傾向，直接影響態(tài)度的其他兩個(gè)子系統(tǒng)，可以進(jìn)一步說，情感系統(tǒng)處于整個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心地位。情感系統(tǒng)可以進(jìn)一步可以細(xì)化為品質(zhì)情感(affect as‘quality’)，過程情感(affect as‘process’)和評(píng)注情感(affect as‘comment’)。判斷系統(tǒng)主要是對(duì)人的行為依據(jù)道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)約來進(jìn)行評(píng)判，可以分為社會(huì)評(píng)判(social esteem)和社會(huì)約束(social sanction)，前者主要從道德輿論出發(fā)，用來評(píng)價(jià)客體行為的規(guī)范(normality)、能力(capacity)和堅(jiān)韌(tenacity)，后者主要從法律及制度出發(fā)，用來評(píng)價(jià)客體行為的可靠性(veracity)和正當(dāng)性(propriety)。態(tài)度的最后一個(gè)子系統(tǒng)是鑒賞系統(tǒng)，主要從美學(xué)的角度出發(fā)，鑒賞是指人們是否喜歡某事物，即對(duì)物的反應(yīng)(reaction)，該物的構(gòu)成的復(fù)雜性和均衡性如何(composition)，該物是否有創(chuàng)新、真實(shí)和及時(shí)等估值(valuation)。反應(yīng)、構(gòu)成、估值對(duì)應(yīng)于心理過程的三個(gè)分類:反應(yīng)對(duì)應(yīng)于感情(affection)，構(gòu)成對(duì)應(yīng)于感知(perception)，估值對(duì)應(yīng)于認(rèn)知(congnition)。[7]56

評(píng)價(jià)理論深受巴赫金超語言學(xué)理論的影響，把一切語言看做社會(huì)大環(huán)境下的“對(duì)話”，言者對(duì)應(yīng)聽者，且言者與聽者互換角色，互動(dòng)才能使語言產(chǎn)生意義。評(píng)價(jià)系統(tǒng)的介入系統(tǒng)和級(jí)差系統(tǒng)正是建立在此理論之上。介入系統(tǒng)，是指言者如何使用評(píng)價(jià)資源向受眾表明自己立場，以及最大限度地爭取和受眾結(jié)盟，排斥、否認(rèn)其他觀點(diǎn)。介入的手段有否認(rèn)(disclaim)、接納(entertain)、公告(proclaim)、歸屬(attribute)。否認(rèn)表示排斥和拒絕其他聲音，公告表明支持一種意見而反對(duì)其他，接納表示包容一種可能的聲音，歸屬把一種聲音歸屬一個(gè)外在主體，承認(rèn)這種聲音是諸多聲音之一。如果以對(duì)話的視角分析介入系統(tǒng)，介入可以單純性斷言(bare assertion)即單聲(monogloss)，和多聲系統(tǒng)(heterogloss)。單聲斷言只提供了一種立場，不考慮其他聲音的存在，以前有的學(xué)者認(rèn)為此類斷言是中立性的;實(shí)際上，這類斷言忽略了對(duì)話性，純粹的斷言是無法建構(gòu)意義的，是不存在的;多聲表明在對(duì)話的背景下，可能存在另外聲音的意見。多聲系統(tǒng)又可以分為收縮(contraction)和擴(kuò)展(expansion)。

圖1 :評(píng)價(jià)系統(tǒng)

級(jí)差系統(tǒng)，是用來表明態(tài)度意義等級(jí)閾值的系統(tǒng)。同樣，級(jí)差系統(tǒng)也表明言者或者作者介入話語的程度的大小。因此，級(jí)差遍存于評(píng)價(jià)系統(tǒng)之中。如果用數(shù)軸表示，級(jí)差的兩個(gè)軸是強(qiáng)度或數(shù)量、確切性或典型性，通常用“語勢”(force)和“聚焦”(focus)來表示。評(píng)本文重點(diǎn)關(guān)注態(tài)度和介入系統(tǒng)框架下，對(duì)《西游記》中人物姓名的評(píng)價(jià)意義的詮釋。

二、《西游記》人物姓名的評(píng)價(jià)分析

在儒道釋“三教合一” 思想主導(dǎo)下，深受古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”等小說話本影響，[8]126《西游記》是明朝后期產(chǎn)生的一部神怪小說;《西游記》以其惟妙惟肖的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象、詼諧風(fēng)趣的語言、奇美絕倫的神仙境界打動(dòng)了歷代文人和百姓，其人物形象的刻畫做到了“物性”、“人性”和“神性”的統(tǒng)一，各具特色的人物個(gè)性深入人心。利用構(gòu)成人名潛在的語義和修辭色彩，可以“強(qiáng)化具體情節(jié)和語境中人物性格的特征，預(yù)示人物命運(yùn)及結(jié)局”，[9]60表達(dá)作者情感。

即便是在孩童時(shí)代，很多人對(duì)西游人物的姓名及其故事能脫口而出。這除了歸功于成功的人物塑造和故事情節(jié)的鋪展，如果從姓名命名的角度，運(yùn)用話語評(píng)價(jià)理論加以考究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《西游記》人物命名蘊(yùn)含了很多人生哲理和宗教含義。這部小說，共涉及到人物姓名近千，大致可以分為取經(jīng)人、凡間眾生、仙佛神靈、妖魔鬼怪等四類。出于故事的需要，有時(shí)作者對(duì)某些人物塑造不惜重墨，對(duì)某些人物則是一筆帶過。但即便是對(duì)最普通不過的凡間眾生或小妖精命名，或構(gòu)思精巧，或暗埋伏筆，無不昭示著人物個(gè)性和命運(yùn)。根據(jù)語境含義，漢語詞語的語義特征可以用“褒、貶義”來進(jìn)行界定，這對(duì)術(shù)語的外延顯然小于“評(píng)價(jià)”。漢語詞語的評(píng)價(jià)意義的探討缺乏統(tǒng)一的理論框架，彭宣維教授對(duì)含義的評(píng)價(jià)系統(tǒng)做了初步探討。[10]108但可以肯定是，褒、貶義詞帶有明顯的情感色彩、判斷意義?！段饔斡洝啡宋镄彰脑u(píng)價(jià)意義，可以憑借評(píng)價(jià)系統(tǒng)的不同子系統(tǒng)進(jìn)行詮釋，顯然其評(píng)價(jià)意義大于褒、貶意義的學(xué)術(shù)外延。

(一)取經(jīng)人的命名——鮮明的態(tài)度意義

《西游記》的主要人物是五個(gè)取經(jīng)人:唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬。唐僧的人物原型是玄奘，俗姓名為陳祎，在《西游記》中被稱作唐三藏，為如來的二弟子金蟬子第十次轉(zhuǎn)世。唐三藏這個(gè)名字非其本人命名，“三”本是普通的字眼，但在漢文化里它是一個(gè)有魅力的字眼。道家講“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)·四十二章》);佛經(jīng)有三藏，據(jù)《西游記》第八回，如來講:“我有法一藏，談天;論一藏，說地;經(jīng)一藏，度鬼?！盵11]45另外，佛家也講求“空”、“能”、“凈“為精進(jìn)的三種境界。[12]26由此看來，唐僧本人的姓名是和他本人的命運(yùn)、理想相聯(lián)系的，他的三個(gè)徒弟的法號(hào)空、能、凈，也和他的理想聯(lián)系到一起。評(píng)價(jià)系統(tǒng)情感系統(tǒng)涉及到六方面的因素:某一文化語境下肯定含義還是否定含義;情感實(shí)現(xiàn)是否有副語言伴隨;情感指向某一刺激物還是持久的情感;情感的分級(jí);情感和意圖是否有關(guān)系;情感可以涉及三組變量:高興/不高興，安全/不安全，滿足/不滿足。[7]50－51僅從唐三藏這一名稱看來，中國古代文化語境下，“三”字蘊(yùn)含了作者巧妙地構(gòu)思，一方面命名把幾個(gè)主要人物聯(lián)系起來，另一方面，“三”字也飽含了佛教、道家美好期盼的情感意義。

孫悟空是整部小說的靈魂人物，是小說的心臟。歷代素有“心猿”一說:孫悟空是整部小說的一根線，從他身上體現(xiàn)了定心、放心和修心的“心學(xué)”思想，體現(xiàn)了由猿猴物性的放浪形骸，到具有人性和神性良知的自覺境界，這正如《西游記》第九十九回題目所示:“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”。孫悟空和白龍馬的命名是應(yīng)了“心猿意馬”之意。孫悟空的名字還有“美猴王”，“孫行者”、“齊天大圣”、“弼馬溫”、“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空，是唐僧送他的姓名，他本無姓，“孫”姓來自他是猢猻的“物性”，“空”是佛教的精進(jìn)的境界之一，“空”字一方面代表了孫悟空的放浪形骸，人性自由的天馬行空，但駕馭“空”的是“悟”字，只有“悟”到“空”的實(shí)質(zhì)才有價(jià)值，否則就是空無一物。美猴王，這一稱呼是悟空早年在仙境花果山，猴子和眾妖對(duì)他的美稱，“猴”字帶有他為物的本性，“王”意味著權(quán)威，“美”字是情感意義最強(qiáng)的一個(gè)字眼，表明了作者的鮮明的情感傾向?！褒R天大圣”，是悟空造反時(shí)自己扯大旗的自稱，表示“皇帝輪流做，明年到我家”的決心，“齊天”和“大”，均是表示程度的情感詞，核心詞“圣”和“玉皇大帝”的“帝”對(duì)應(yīng)，從悟空的自稱也能看出他詼諧張狂的個(gè)性特色。孫悟空唯一帶有蔑稱的名字是“弼馬溫”，這本是作者臆造的天庭官位，由于官位小而受到無視;據(jù)民間傳說，馬廄內(nèi)養(yǎng)猴子，可避瘟疫，但“弼馬溫”，諧音“避馬瘟”，就是讓馬避開瘟疫;這顯然是作者對(duì)他的心愛人物開的一個(gè)可愛的玩笑，也是統(tǒng)治者對(duì)孫悟空得天真無邪一次無情的愚弄，但這個(gè)名字用來形容當(dāng)時(shí)孫悟空正適合他“天馬行空”的灑脫個(gè)性。“孫行者”，“行”字表達(dá)了漫漫征程，行者無疆的情感寄托?！岸窇?zhàn)圣佛”，“斗”和“戰(zhàn)”表明孫悟空的勇猛好戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝的斗爭精神，這兩個(gè)字眼，分別表明了評(píng)價(jià)系統(tǒng)中社會(huì)尊重所包含的“能力”(capacity)和“韌性”(tenacity)具有的正面的評(píng)價(jià)意義;“圣”當(dāng)然具有褒揚(yáng)的情感意義和價(jià)值的欣賞意義，“佛”是對(duì)悟空修成正果的肯定，屬于評(píng)價(jià)系統(tǒng)中的權(quán)力性話語。

“豬八戒”、“豬悟能”這兩個(gè)稱呼，都帶有警告性的含義。前者是唐僧送的法號(hào)，希望二徒弟能牢記佛家八戒，這帶有明顯的社會(huì)規(guī)約的評(píng)價(jià)含義。第二個(gè)名字是觀音菩薩贈(zèng)送的法號(hào)，也是希望他能有所悟，達(dá)到佛家“能”之境界，而不是好色、懶惰、自私和逃避的“無能”。豬八戒和沙悟凈這兩個(gè)名字相聯(lián)系，應(yīng)了“持戒凈性”之意?！柏i”字的漢文化含義經(jīng)常用來反映了人性“貪”、“癡”、“癲”等人性弱點(diǎn)，經(jīng)過作者的人性化描寫，使這個(gè)人物成了戲謔的對(duì)象，他是神魔世俗化的典型;豬八戒之所以成為成為枯燥取經(jīng)路上的開心果，是因?yàn)樗鋸埖拈L相下顯露的是他樸實(shí)、憨厚個(gè)性散發(fā)出的人情味。人性化描寫賦予了豬八戒幽默、懶惰、好色、自私的個(gè)性，而有時(shí)在他身上又能顯示出正直、勇敢和機(jī)敏的普遍人性特征?！皟魤拐摺笔钦?guī)和權(quán)力性話語的字眼，是賦予這個(gè)鬧劇人物的一頂光環(huán)，以顯示“修成正果”。

(二) 小人物的命名——語言世俗化的評(píng)價(jià)意義

即便是小人物，小妖小怪，作者的命名也是煞費(fèi)苦心，充分結(jié)合人物角色，暗喻人物性格或命運(yùn)。小說中的小人物姓名，充分體現(xiàn)了口語化的語體特色，無論從語音和語義考察，都韻文十足?！段饔斡洝飞鷦?dòng)幽默、流暢滑稽、明快詼諧的口語化風(fēng)格，充滿了世俗化風(fēng)氣，使作品充滿生活氣息，富有時(shí)代特征。[13]17

小說第六十二回，亂石山碧波潭萬圣龍王手下鲇魚精“奔波兒灞”，黑魚精“灞波兒奔”，對(duì)這兩個(gè)妖精的命名連珠回環(huán)，音韻上讓人隱約感覺到魚尾拍打水波的聲音;“奔波兒”體現(xiàn)了水妖的物性，也體現(xiàn)了小妖“奔波”的走卒、嘍嘍命運(yùn);“灞”既有水域的含義(暗指大唐陜西灞河，唐僧取經(jīng)和魚妖受命巡邏有類比關(guān)系，都是流沛命運(yùn)，受人指使)，又有為非作歹侵害一方“惡霸”的社會(huì)評(píng)判含義;音韻上的回環(huán)婉轉(zhuǎn)，在態(tài)度意義的情感色彩上，又形成這對(duì)小妖怪可笑、可愛的一面。小說中多處出現(xiàn)類似的命名，麒麟山獬豸洞的小妖“有來”與“有去”，體現(xiàn)了小角色的走卒命運(yùn);火云洞紅孩兒手下六員猛將有“云里霧”與“霧里云”，“急如風(fēng)”與“快如火”，“興烘掀”與“掀烘興”——“云霧兄弟”體現(xiàn)了他們捉摸不定的特性，“風(fēng)火”兄弟體現(xiàn)了“急”與“快”的特性，而最后一組人物“興烘掀”與“掀烘興”作者又運(yùn)用了音韻錯(cuò)落有致的手法，這組名字體現(xiàn)了人多勢眾的哄鬧場面;平頂山蓮花洞的小妖“精細(xì)鬼”與“伶俐蟲”，作者用“精細(xì)”和“伶俐”一對(duì)褒義詞來修飾“鬼”、和“蟲”這兩個(gè)貶義詞，明顯帶有戲謔的情感色彩;豹頭山虎口洞里兩個(gè)小妖分別叫“刁鉆古怪“和“古怪刁鉆”，“怪”和“刁”帶有明顯的貶義情感色彩。而《西游記》中有多處對(duì)盜賊的命名，其中有一組盜賊名字叫“眼看喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”和“身本憂”，這六個(gè)名字暗含了道家的“六障”:眼、耳、口、鼻、身、心會(huì)產(chǎn)生情緒，這些情緒會(huì)造成個(gè)人修行的六大障礙?！跋病?、“怒“、“愛”、“思”、“欲”、“憂”帶有強(qiáng)烈的情感色彩的情感詞，反映了主體對(duì)客體的情感傾向的心理過程，都具有明顯的情感評(píng)價(jià)含義。

(三)命理說——作者的介入手段

文化學(xué)者基本認(rèn)同“姓”反應(yīng)了一種民族心理，其中包含了“認(rèn)祖歸宗”的宗族情感。然而，中國古代對(duì)“名”釋義，眾說紛紜。東漢許慎認(rèn)為“名”字“從口從西，夕者冥也，冥不相見，故以口自名”(《說文》)。也就是說，取名的意圖起源于一種實(shí)用價(jià)值，即晚上分不清對(duì)方，可以通過自報(bào)名字進(jìn)行區(qū)分。[14]14由此可見，區(qū)分身份的學(xué)說主要理據(jù)是起名從音的功用。

命理說似乎更為可信。此學(xué)說認(rèn)為命名應(yīng)該主要依據(jù)漢字的“意義”，即命名從“義”。例如，《禮記·檀公上》和《禮記·內(nèi)則》提及幼時(shí)有父母取名，到成人取字時(shí)候，行冠禮?？梢?，命名不是簡單自取名字的簡單行為，而是一種復(fù)雜的文化行為?！懊焙汀懊毕嗤?，所以，命名和命理說密不可分。例如，“今命之大，以從滿數(shù)”(《史記·魏世家》);“天生劉伶，以酒為名”(《世說新語·任誕》)，都是“名”與“命”互通的例子。文學(xué)作品中，作者憑借作品中人物姓名，預(yù)示人物的命運(yùn)和結(jié)局，把人物姓名作為評(píng)價(jià)介入的手段，發(fā)出自己的聲音，更是屢見不鮮。

《西游記·第四十七回》唐僧師徒搭救了兩個(gè)兒童，“一秤金”和“陳關(guān)保”，“一秤金”意指育兒代價(jià)辛苦，或者在佛面前布施重金得到此女，命理寓意其生命之金貴;“陳關(guān)保”命理寓意指在希望關(guān)帝保佑的意愿?？梢?，名字之中透露出作者的佛教及道教思想的祈愿意識(shí)，雖然其介入手段是擴(kuò)展性的(即允許讀者或者聽者有不同的理解)，但在封建禮教的世代，大眾取義仍然偏重于佛道之說的正面意義。對(duì)于仙佛神靈，作者總是冠以“金”、“上”、“圣”、“大”、“太”、“福”、“光“等具有美好或者正面意義的字眼，除了具有審美意義外，這些字眼都是明顯的收縮性介入 (即直接表明作者觀點(diǎn))，如“祿星敖廣”、“高天上圣”、“太慈仁者”、“太上老君”、“金頭揭帝”、“大力金剛”、“華光菩薩”、“玉皇大天尊”、“玄穹高上帝”、“日月珠光佛”等等都表現(xiàn)了仙佛的仙氣、法力和至高無上地位。

對(duì)于妖魔鬼怪的命名，作者多采取收縮性介入手段已達(dá)到否定的負(fù)面含義。這類姓名多用“魔”、“黑”、“妖”、“精”以及動(dòng)物名稱，在審美意義上加以丑化和歧視化，如“牛魔王”、“蛟魔王”、“黑熊精”、“九頭蟲”、“玉面狐貍”等等。究其實(shí)質(zhì)，在封建社會(huì)宗法制度下，儒家的等級(jí)思想是人類中心主義的表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)底層、動(dòng)物及他物的歧視化已成常態(tài)。唐僧的父親陳光蕊受惡人劉洪所害，劉洪的幫兇是李彪。在特有的五行文化中，命名往往和五行說相聯(lián)系?！段饔斡洝さ谝换亍诽峒?“再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人，生禽，生獸，正謂天地人，三才定位。故曰:人生于寅”。[11]1李彪是寅時(shí)出生的人禽獸，寅時(shí)為虎，生人禽獸為“彡”，此處作者意指李彪為人面禽獸。[12]27

結(jié)語

人名的符號(hào)意義、心理意義、和文化意義與哲學(xué)意義都是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，人類的文明程度越進(jìn)步，人的文化素養(yǎng)越高，對(duì)人名的要求也越高。[15]188深受話本小說世俗化敘事模式的影響，和儒道釋思想價(jià)值觀的影響，《西游記》人物的命名帶有深厚的民俗學(xué)文化底蘊(yùn)和復(fù)雜的中國古代話語背景。話語的評(píng)價(jià)理論是一門結(jié)合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美國實(shí)用哲學(xué)、審美學(xué)等跨學(xué)科研究，它主要適用于英語語言的人際功能的評(píng)價(jià)分析，而時(shí)下的漢語評(píng)價(jià)系統(tǒng)還不夠健全，并且對(duì)古典小說的話語分析，要涉及諸如中國傳統(tǒng)文化、政治、宗教、敘事模式等諸多背景因素;因此，評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必須協(xié)調(diào)以上中國元素。本文為評(píng)價(jià)理論運(yùn)用于漢語的話語分析的嘗試性實(shí)證研究，分析和詮釋小說中人名的評(píng)價(jià)意義，有助于理解中國姓名文化獨(dú)有的魅力，理解作者對(duì)人物性格和命運(yùn)的安排和作者的價(jià)值取向。這種嘗試性的話語分析，希望有助于豐富評(píng)價(jià)理論對(duì)漢語語篇的話語分析。

[1]王振華.評(píng)價(jià)系統(tǒng)及其運(yùn)作——系統(tǒng)功能語言學(xué)的新發(fā)展[J].外國語，2001(1).

[2]王振華.“硬新聞”的態(tài)度研究——評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)用研究之二[J].外語教學(xué)，2004(9).

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